Арий (ок. 256–336)

Ливийское происхождение и антиохийское образование

Происхождение Ария документировано плохо, как это часто бывает с деятелями древности, известными лишь по писаниям своих противников^[2]. Говорят, он родился около 256 года, вероятно в Птолемаиде Киренской — на побережье нынешней восточной Ливии; точное место, впрочем, остаётся спорным, а древние источники удостоверяют лишь его ливийское происхождение^[3][4]. Он принадлежал, таким образом, к греческому миру Северной Африки, миру Александрии — тогдашней интеллектуальной столицы христианства.

Древнее предание связывает его богословское образование со школой Лукиана Антиохийского (мученик, 312 год) — очагом буквального толкования Писания и богословия, отмеченного субординационизмом, то есть идеей, что Сын ниже Отца^[5]. Современные историки, например Р. П. Ч. Хэнсон, считают эту связь вероятной, но недоказанной — Арий называл Евсевия Никомидийского своим «соколлукианистом»^[6]; другие, например Роуэн Уильямс, ставят её под сомнение^[7]. Достоверно одно: Арий разделял с «коллукианистами» — бывшими учениками Лукиана, среди которых был Евсевий Никомидийский, — общую настроенность, которая впоследствии обеспечила ему решающую поддержку.

Священник Вавкалиса в Александрии

Предание гласит, что сначала он был рукоположен во диакона епископом Петром Александрийским после первого примирения, а затем отлучён тем же Петром по итогам новых споров; обратно принятый его преемником Ахиллом, он был рукоположен им во священника около 313 года, получив в ведение церковь Вавкалиса — одного из важнейших кварталов Александрии^[8]. Это был видный пост: пресвитер Вавкалиса проповедовал перед многочисленной городской паствой в городе, привыкшем к страстным богословским спорам.

Даже враждебные древние источники рисуют впечатляющую фигуру. Высокий, аскетичный, важный в осанке, Арий вёл суровую жизнь и пользовался репутацией нравственной строгости. Епифаний Саламинский — писавший полвека спустя и отнюдь не беспристрастный свидетель — изображает его как человека весьма высокого роста, с поникшим лицом, мягкого и убедительного в обхождении, и утверждает, что он увлёк в свою партию до семисот дев^[9]. Эта респектабельность — не анекдот: она отчасти объясняет, почему его учение распространилось так быстро. Перед нами не маргинальный смутьян, а уважаемый, благочестивый и популярный проповедник.

Грозный талант: учение, положенное на музыку

Арий одним из первых понял силу народной коммуникации на службе богословского тезиса. Вместо того чтобы оставлять своё учение для клириков, он изложил его стихами и положил на музыку в сочинении под названием «Фалия» (Θάλεια, «Пир»): как произведение оно ныне утрачено, и уцелело лишь несколько его фрагментов, цитируемых его противником Афанасием^[10].

Филосторгий — историк, впрочем, сочувствовавший арианскому делу, — сообщает, что после своего разрыва Арий сочинил вдобавок, на известные напевы, песни для моряков, мельников и путников, чтобы его учение распространялось на пристанях, мельницах и дорогах: народный репертуар, отличный от «Фалии», от которого не сохранилось ни одного фрагмента^[11][12]. Это вирусное распространение через улицу — а не только через школы — одна из причин, по которым арианство стало массовым явлением, а не просто спором экспертов. В Александрии вопрос стали обсуждать даже в лавках и на площадях: вечен ли Сын, как Отец, или сотворён из ничего? (Знаменитый поединок между «единосущным» — homoousios — и «подобосущным» — homoiousios —, с разницей в одну йоту, принадлежит лишь позднейшим спорам, начиная с 350-х годов.)

Чтобы опровергнуть учение, нужно сначала изложить его честно, в его сильнейшем виде. Арианство не было ни абсурдным, ни грубым: это была строгая, почти философская попытка сохранить то, что все христиане почитали священным, — абсолютное единство и трансцендентность Бога. Его ошибка состояла в том, что оно сохранило их ценой божества Христа.

«Было время, когда Сына не было»

Сердце арианской системы — в одном утверждении: Сын имел начало. Поскольку один Бог Отец «нерождён» (agennêtos), а Сын «рождён», то, по Арию, Он начал существовать. Отсюда формула, в которой всё резюмируется:

«Было время, когда Его не было; и прежде чем Он был рождён, Его не было». — Арианская формула в изложении, преданном анафеме Никейским собором, 325 год^[13]

По-гречески: ên pote hote ouk ên («было [время], когда Его не было»). Следовательно, Слово не вечно, как Отец. В арианском представлении есть «до» Сына — «момент» (вне сотворённого времени), когда существует один Отец.

Сын — тварь, произведённая из ничего

Из этой посылки следует всё учение. Если Сын начался, то Он не от сущности Отца: Он сотворён, а не рождён в собственном смысле. Арий без колебаний употребляет словарь творения: Сын — тварь (ktisma), создание (poiêma), произведённый из ничего (ex ouk ontôn, «из не сущего»)^[14]. Правда, Он — высшая тварь, Та, через Которую сотворено всё остальное, бесконечно выше ангелов и людей; но Он остаётся на стороне тварей, а не на стороне Бога.

Отсюда следовали три утверждения, которые Никея осудит одно за другим:

• Сын — иной ипостаси или сущности, чем Отец (ex heteras hypostaseôs ê ousias);
• Сын изменчив и превратен (treptos, alloiôtos) — в принципе способен совершенствоваться или грешить, даже если никогда этого не делал;
• Сын не знает Отца совершенно, будучи низшей и ограниченной природы.

Радикальный субординационизм, а не просто почтение к Отцу

Здесь нужно уточнение, ибо в нём суть дела. Все богословы первых веков признавали некое первенство Отца: Отец — начало, Сын — от Отца. Такой субординационизм языка был до Никеи обычным и не делал его приверженца еретиком.

Ария делает еретиком то, что он превращает это первенство происхождения в первенство природы: Сын не только «от» Бога, Он иного ранга бытия, чем Бог. Между Отцом и Сыном Арий проводит онтологическую границу: по одну сторону — Нетварный, по другую — тварное, и Сын оказывается не по ту сторону этой границы. Именно этот разрыв отвергает вера Церкви: между Отцом и Сыном нет границы природы, ибо Они — единый Бог.

В чём была подлинная ставка: само спасение

Чтобы понять, почему Церковь шестьдесят лет вела эту битву, нужно выйти из технического словаря и поставить вопрос прямо: кто нас спасает?

Христианский ответ состоит в том, что Сам Бог стал человеком, чтобы соединить нас с Собой. Святой Афанасий выразил это фразой, оставшейся знаменитой: Слово «стало человеком, чтобы мы стали богами»^[15]. Но обожить может только Бог; тварь, сколь бы возвышенной она ни была, не может сообщить жизнь, которой не обладает по природе. Если Христос — лишь тварь, то на Кресте умирает тварь, и наше спасение не достигает нас вплоть до Бога.

Вот почему Афанасий не уставал повторять, что арианство — не одно заблуждение среди прочих: оно опустошает Искупление. Тварный «спаситель» оставляет человечество ровно там, где оно было. Дело было, следовательно, не в словах: решалось, возвещает ли христианство, что Бог соединился с нами, или лишь то, что высшее существо указало нам путь.

Конфликт с епископом Александром (ок. 318 года)

Спор вспыхнул в Александрии около 318–320 годов. Епископ Александр Александрийский проповедовал о единстве Троицы и о вечности Сына. Арий публично обвинил его в смешении Отца и Сына — то есть в возврате к ереси Савеллия (модализм, отрицающий реальное различие Лиц)^[16]. В ответ он с силой утвердил собственный тезис: Сын имел начало; Он — тварь.

Спор, поначалу внутренний для александрийского клира, быстро ожесточился. Александр, человек осмотрительный, сначала дал дискуссии идти своим ходом, но затем, столкнувшись с упорством Ария и растущим волнением народа, созвал собор.

Александрийский собор и отлучение (ок. 320–321 годов)

Около 320–321 годов собор, собравший почти сто епископов Египта и Ливии, осудил положения Ария и отлучил его вместе с несколькими последовавшими за ним клириками^[17]. Александр затем обратился с окружным посланием ко всему епископату, обличая новое заблуждение. В другом сочинении он так резюмировал противостоящий принятой вере тезис:

«Они говорят: Бог не всегда был Отцом; было время, когда Бог не был Отцом. Слово Божие существовало не всегда, но было сотворено из ничего... потому и было время, когда Его не было». — Александр Александрийский, окружное послание о ереси Ария, ок. 319 года^[18]

Вместо того чтобы покориться, Арий пустил в ход свои связи. Он покинул Египет и стал искать поддержки на Востоке, где его «лукианистское» образование обеспечило ему солидарность влиятельных епископов.

Выход на международный уровень: Евсевий Никомидийский

Самым могущественным покровителем Ария стал Евсевий Никомидийский, епископ города, где пребывал император, — искусный царедворец и богослов субординационистского склада^[19]. В сохранившемся письме Арий излагает ему своё учение и жалуется, что его преследуют за то, что он сказал: «Сын имеет начало, а Бог безначален»^[20]. Евсевий взял его дело в свои руки и сплотил нескольких епископов Малой Азии.

Так простой приходской конфликт превратился в раскол всего христианского Востока. Соперничающие соборы собирались один за другим: одни осуждали Ария, другие его реабилитировали. Едва вышедшее из гонений единство Церкви разрывалось из-за вопроса о том, Кто же в действительности Христос.

Разделённая империя, которую Константин хочет умиротворить

Император Константин, только что воссоединивший империю в 324 году, с беспокойством обнаружил, что его новая официальная религия разделяется. Сначала он отправил своего церковного советника Осию (Оссия) Кордубского с письмом к обеим сторонам, умоляя их примириться в том, что он принял за спор о словах^[21]. Провал этого посредничества убедил его в необходимости собрания всей Церкви. Им стала Никея.

Константин созывает первый вселенский собор

В 325 году Константин созвал в Никее (нынешний Изник в Турции), неподалёку от своей резиденции, собрание всех епископов империи. Это было беспрецедентное событие: вселенская Церковь впервые собралась на собор. Предание сохранило символическую цифру — 318 отцов, в отголосок 318 слуг Авраама (Бытие 14), — историки оценивают реальное число участников в 250–300 епископов, в основном с Востока^[22]. Император председательствовал на вступительных заседаниях; молодой диакон Афанасий, сопровождавший своего епископа Александра, выступил там грознейшим противником Ария.

Решающее слово: homoousios (единосущный)

Собор искал формулу, которую ариане не смогли бы перетолковать. Каждое предложенное выражение из Писания — «от Бога», «подобный Отцу», «образ Отца» — принималось арианской стороной, толковавшей его по-своему. Требовалось, следовательно, слово, которого Писание как таковое не употребляет, но которое недвусмысленно выражает принятую веру: Сын одной сущности с Отцом, homoousios tô Patri^[23].

Термин не был новым — в III веке он даже вызывал подозрения, — но обладал решающим преимуществом: он был неприемлем для Ария, ибо о твари нельзя сказать, что она «одной сущности» с Богом. Навязав это слово, собор закрыл все лазейки. Вера больше не была вопросом толкования: Сын есть Бог в полном смысле, от вечности.

Никейский Символ веры и анафема против Ария

Собор провозгласил Символ (исповедание веры), возвещающий Сына «Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу»^[24]. Затем он добавил прямое осуждение, перечислив арианские формулы, чтобы поразить их анафемой:

«А говорящих: „было время, когда Его не было", и: „прежде чем Он был рождён, Его не было", и что Он произошёл из ничего, или утверждающих, что Сын Божий иной ипостаси или сущности, или что Он сотворён, или изменчив, или превратен, — таковых предаёт анафеме Кафолическая и Апостольская Церковь». — Никейский Символ, заключительная анафема, 325 год^[25]

Каждая клаузула метит в точный тезис Ария. Этот текст — официальное свидетельство о рождении тринитарного богословия Церкви.

Два несговорчивых епископа: изгнание Ария

Подписались почти все отцы. Упорно отказались лишь два епископа: Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский — оба ливийцы, земляки Ария. Они были низложены и изгнаны вместе с ним^[26]. Сочинения Ария осудили на сожжение, а сам их автор по приказу Константина был изгнан в Иллирик. Евсевий Никомидийский, сначала подписавший с оговорками, спустя несколько месяцев тоже был изгнан за продолжавшуюся поддержку ариан.

В тот момент победа православия казалась полной. В действительности война только начиналась.

Никея не погасила кризис; она сделала его имперским. Более пятидесяти лет милость императоров склонялась то в одну, то в другую сторону, а вместе с ней колебалась и вера всей империи.

Смерть Ария (336 год)

Около 335 года, под давлением партии Евсевия, Константин дал себя убедить, что Арий подписал приемлемое исповедание веры, и приказал торжественно принять его обратно в Константинопольскую Церковь. Но накануне назначенного дня, в 336 году, Арий внезапно умер. Сократ Схоластик, держащий рассказ от Афанасия, сообщает, что Арий, гордо шествовавший по городу в окружении приверженцев Евсевия, у форума Константина был охвачен ужасом, рождённым угрызениями совести, сопровождавшимся жестоким расстройством чрева; отведённый за форум, он почти тут же испустил там дух от внезапного кровотечения^[27].

Защитники Никеи увидели в этой жестокой смерти, накануне его торжества, суд Божий; Афанасий прямо сравнил её с концом Иуды, «низринувшегося» (Деяния 1:18)^[28]. Современные историки читают этот рассказ с осторожностью: его символическая нагрузка очевидна; фактом остаётся, что внезапность этой смерти накануне реабилитации надолго поразила современников. Сам Константин умер на следующий год, в 337-м, крещённый на смертном одре Евсевием Никомидийским, — знак того, что императорская милость в конце концов склонилась на арианскую сторону.

Афанасий против всех

Став епископом Александрии в 328 году, Афанасий посвятил жизнь защите никейского слова. За это он заплатил огромную цену: пять изгнаний за сорок пять лет епископства — проарианские императоры сгоняли его с кафедры, его клеветали, его осуждали соборы, перешедшие на сторону противника^[29]. К нему прилагается позднейшее выражение, сложенное о нём: Athanasius contra mundum — «Афанасий против всего мира»: одинокий человек, твёрдо стоящий, когда гнётся почти весь епископат. Его великие Слова против ариан остаются памятником антиарианского опровержения.

Полуариане, омии, аномии: дробление

После смерти Ария его наследники раскололись на соперничающие школы — что хорошо показывает интеллектуальную хрупкость системы:

• аномии (от anomoios, «неподобный»), радикальные ариане, держались того, что Сын всецело неподобен Отцу;
• омии (от homoios, «подобный»), поддерживаемые императором Констанцием II, довольствовались тем, что Сын «подобен» Отцу, без уточнения сущности, — формула достаточно туманная, чтобы сплотить всех;
• полуариане, или омиусиане, предлагали, чтобы Сын был «подобной сущности» (homoiousios), а не «той же сущности» (homoousios): единственная греческая буква, йота, отделяла эту формулу от православия — отсюда поговорка о спорах, сведённых к «одной йоте».

Это размножение партий доказывает, от противного, прочность никейского слова: у православия одна формула; у ереси их десять.

«Весь мир восстена́л, обнаружив себя арианским»

Низшая точка была достигнута около 357–360 годов. При Констанции II сдвоенные соборы — Римини (Аримин) на Западе и Селевкия на Востоке, в 359 году, — приняли под императорским давлением и от чистого изнеможения омийскую формулу, опускавшую слово «сущность»; в следующем году Константинопольский собор (360) закрепил это омийское торжество. Многие католические епископы подписали её от усталости, не измерив масштаба текста. Святой Иероним, писавший около 379 года, подвёл итог этой катастрофе незабываемой формулой:

«Весь мир восстена́л и с изумлением обнаружил, что он арианский». — Святой Иероним, Altercatio Luciferiani et Orthodoxi (Диалог против люцифериан), глава 19, ок. 379 года^[30]

В этой фразе всё: ересь торжествовала не силой доводов, а через усталость, давление власти и двусмысленность формул. Она напоминает, что большинство — даже епископское — не делает истины.

Константинопольский собор (381 год) и победа Никеи

Восстановление пришло от каппадокийских отцов — Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Григория Нисского, — которые прояснили тринитарный словарь (одна сущность, три ипостаси, то есть три лица) и вернули Восток к Никее. При императоре Феодосии, убеждённом католике, в 381 году собрался Константинопольский собор, второй вселенский. Он подтвердил и дополнил Никейский Символ веры, добавив исповедание божества Святого Духа против духоборцев, отрицавших божество Святого Духа^[31].

Именно этот обогащённый текст — Никео-Цареградский Символ веры — Церковь по-прежнему возглашает на воскресной мессе. Арианство как господствующая сила в империи было побеждено. Но за границами империи, у германских народов, ему предстояло жить ещё долго.

Было бы ошибкой думать, что арианство прельщало лишь слабые умы. Нужно понять, почему это заблуждение было столь могущественным, ибо те же пружины действуют и сегодня.

Оно льстило разуму. Идея единого, абсолютно трансцендентного Бога с сотворённым посредником для касания мира кажется более «логичной» и простой, чем тайна единого Бога в трёх Лицах. Арианство предлагало рационализированное христианство, избавленное от центрального парадокса.

Оно опиралось на стихи Писания. Арий мог легко ссылаться на места, где Христос говорит: «Отец Мой более Меня» (Ин 14:28), где Он назван «первенцем всякого творения» (Кол 1:15) или где Он исповедует неведение о дне суда (Мк 13:32). Взятые изолированно, эти тексты, казалось, доказывали его правоту. Католический ответ состоял в том, чтобы читать их в свете Воплощения: эти ограничения принадлежат Христу по воспринятому Им человечеству, а не по Его божеству.

На его стороне была власть. После Константина несколько императоров — прежде всего Констанций II, но также и Валент — были арианами или проарианцами и навязывали учение политическим принуждением, изгнанием верных епископов и манипуляцией соборами. Арианство было в значительной мере придворной ересью.

Урок, который Церковь извлекла из этого кризиса, двояк: истина веры зависит ни от большинства, ни от князей, и порой нужно точное, небиблейское слово, чтобы защитить библейский смысл, — ибо еретики умеют цитировать Писание.

Свидетельство Писания

Против арианства Церковь выставила не умствования, а Писание, взятое в целом. Пролог святого Иоанна утверждает, что «в начале было Слово, и Слово было Бог» (Ин 1:1) — не «было богом» и не «было сотворено», а было, от вечности, и было Бог. Христос возглашает: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58), присваивая божественное Имя Исхода; и «Я и Отец — одно» (Ин 10:30). Святой Павел пишет, что «в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9). Все «субординационистские» стихи, на которые ссылался Арий, следует понимать о человечестве воплощённого Слова; они никогда не доказывают, что Он тварь.

Homoousios — не новшество, а защита

Тончайшее арианское возражение гласило: «ваше слово homoousios отсутствует в Библии; вы прибавляете к вере». Ответ Церкви, сформулированный Афанасием, решающ: слово ново, но вера, которую оно защищает, древняя. Точный термин был выкован именно потому, что ариане перетолковывали каждое библейское выражение. Роль собора — не изобретать учение, а провести границу, которую ересь уже не сможет перейти. Таков сам принцип развития догмата: Церковь не говорит ничего нового; она говорит иначе то, во что всегда верила, чтобы это защитить.

Афанасий: только Бог может нас обожить

Глубочайшее опровержение — не филологическое, а сотериологическое, касающееся спасения. Для Афанасия арианство опровергается своими следствиями: если Христос — тварь, Он не может ни соединить нас с Богом, ни сообщить нам божественную жизнь, ни принимать поклонение без идолопоклонства. Между тем Церковь всегда поклонялась Христу; она всегда верила, что Им спасена и обожена. Вера молитвы, таким образом, осудила арианство ещё до собора: твари не молятся, а Церковь молилась Христу. Это совпадение богослужения, Писания и спасения — истинное основание Никеи.

Побеждённое в Римской империи, арианство выжило и всплывало вновь в иных формах, вплоть до наших дней. Отрицать, что Христос есть истинный Бог, — постоянное искушение религиозного ума.

Арианские варварские королевства

В IV веке епископ Ульфила (Вульфила, ок. 311–383) евангелизировал готов, дал им азбуку и перевёл для них Библию, передав веру арианского образца — ту, что тогда господствовала при императорском дворе^[32]. Этим каналом арианство стало религией большинства германских народов: вестготов, остготов, вандалов, бургундов, лангобардов. Два века часть христианского Запада была, таким образом, арианской, временами преследуя католиков, — особенно вандалы Северной Африки. Обращение франкского короля Хлодвига прямо в католичество (а не в арианство, ок. 496–508) и присоединение вестготского королевства Реккареда на III Толедском соборе (589 год) ознаменовали постепенный конец германского арианства^[33].

От Михаила Сервета к социнианам

В эпоху Возрождения и Реформации отрицание Троицы появилось вновь. Испанец Михаил Сервет, антитринитарий, был сожжён в Женеве в 1553 году — эпизод, подробнее разобранный в статье о Жане Кальвине. В том же веке социниане (по имени Лелио и Фаусто Соццини) в Польше систематизировали отрицание божества Христа, породив течение унитариев, существующее по сей день. Эти движения возобновляют, не всегда это зная, интуицию Ария: единый Бог и низший Христос.

Свидетели Иеговы: современное арианство

Самое широкое возрождение сегодня — это Свидетели Иеговы, основанные в конце XIX века. Их учение в этом пункте буквально арианское: Христос не Бог, а первое творение Иеговы, отождествляемое с архангелом Михаилом^[34]. Их перевод Библии передаёт даже Ин 1:1 как «Слово было богом» — ровно то чтение, которого желал бы Арий^[35]. Против них ответ Церкви остаётся ответом Никеи семнадцати вековой давности: Сын — «Бог истинный от Бога истинного, рождённый, несотворённый, единосущный Отцу». Спор, открытый Арием, следовательно, не закрыт: он разыгрывается вновь у каждой двери, где люди приходят отрицать, что Иисус есть истинный Бог.

Дело Ария неотделимо от первого вселенского собора и от фигуры его великого противника. Его лучше понять в сопоставлении с другими великими христологическими спорами и деятелей Реформации, которые по-своему вновь открыли вопрос о божестве Христа.

• О защитнике Никеи: Афанасий Александрийский.
• О других великих ересях первых веков: Несторий и Маркион Синопский.
• О ереси, разделившей Запад в V веке: Пелагий и благодать.
• О новом открытии тринитарного вопроса в Новое время: Жан Кальвин и дело Сервета, Мартин Лютер и Реформация.