Томас Кранмер (1489–1556)

Юность в Аслоктоне и кембриджские годы

Томас Кранмер родился 2 июля 1489 года в Аслоктоне, в Ноттингемшире, вторым сыном в семье мелкого сельского дворянства^[3]. Отец, тоже Томас, дал ему строгое воспитание, поручив «школьному учителю необычайной суровости и жестокости», по воспоминанию, которое Кранмер сохранил^[4]. Мать его, Агнесса Хэтфилд, отправила его в четырнадцать лет учиться в Кембридж.

В Джизус-колледже Кранмер провёл восемь лет за изучением схоластической философии и логики, а затем обратился к классическим гуманитарным наукам и к Эразму Роттердамскому, чьё критическое издание греческого Нового Завета (1516) глубоко отметило его поколение, как оно отметило Ульриха Цвингли в Базеле. Он получил степень бакалавра искусств в 1511–1512 годах, а затем степень магистра в 1515 году^[5].

Первый брак, вдовство, рукоположение

Вскоре после получения магистерской степени Кранмер женился на молодой женщине по имени Джоан — брак, из-за которого он, по правилу колледжа, утратил звание fellow (члена корпорации) Джизус-колледжа. Джоан вскоре умерла при родах; овдовевший Кранмер был тут же переизбран fellow своего колледжа, что заставляет думать, что он фактически никогда не порывал с зачатком своего клирикального статуса^[6]. Вскоре после этого он был рукоположен во священника, продолжил занятия богословием, получил степень доктора богословия около 1526 года и стал преподавателем богословия в Джизус-колледже, а затем был приглашён в колледж, основанный кардиналом Уолси в Оксфорде (будущий Крайст-Чёрч)^[7].

Ничто в этом пути прилежного и осторожного университетского учёного не предвещало той роли, которую Кранмеру вскоре предстояло сыграть в самом громком брачном кризисе в истории Англии.

Замысел с опросами университетов (1529)

С 1527 года Генрих VIII добивается признания недействительным своего брака с Екатериной Арагонской, не родившей ему наследника мужского пола, чтобы жениться на Анне Болейн. Рим тянет время. Летом 1529 года, когда эпидемия чумы рассеяла двор по окрестностям Уолтемского аббатства, Кранмер случайно беседует с двумя агентами короля, Стивеном Гардинером и Эдвардом Фоксом, о том, что римская процедура зашла в тупик^[8].

Кранмер предлагает простую, но ловкую мысль: вместо того чтобы полагаться лишь на решение папы, почему бы не вынести вопрос — о библейской законности брака со вдовой брата — на суд крупнейших университетов Европы? Король, воодушевлённый, вызывает его к себе и поручает ему составить трактат в этом духе. Кранмер пишет обоснование, а затем убеждает «шесть или семь учёных мужей» из Кембриджа поддержать позицию короля^[9]. Этот обходной манёвр, переносящий спор с канонической почвы на академическую, заставляет короля заметить в Кранмере человека находчивого.

Посол при Карле V и тайный брак с Маргаретой

В январе 1530 года Кранмер сопровождает графа Уилтшира, отца Анны Болейн, в качестве посла к императору Карлу V — в Болонью и Рим, где папа назначает его пенитенциарием по Англии^[10]. В 1532 году его направляют сменить сэра Томаса Элиота при императорском дворе в Регенсбурге, где он ведёт осторожную дипломатию с немецкими князьями, примкнувшими к Реформации.

По этому случаю он проводит полгода в Нюрнберге, где сближается с лютеранским реформатором Андреасом Озиандером. В июле 1532 года Озиандер венчает Кранмера с Маргаретой, племянницей собственной жены^[11]. Сам этот жест — признание: католический священник, будущий примас Англии, тайно женится на родственнице лютеранского реформатора, внутренне порывая с церковным целибатом ещё до официального разрыва с Римом. Его противники позже распространят легенду, будто Кранмер, вернувшись в Англию, вынужден был прятать жену в сундуке с просверленными для дыхания отверстиями, чтобы перевозить её с места на место, — анекдот, сообщённый католическим полемистом Николасом Харпсфилдом, который современные историки считают непроверяемым и, вероятно, выдуманным с целью его дискредитации^[12].

Архиепископ Кентерберийский поневоле (1533)

Кентерберийская кафедра остаётся вакантной после смерти архиепископа Уорхэма в августе 1532 года. 1 октября 1532 года Генрих VIII даёт знать Кранмеру, находящемуся ещё с миссией в Германии, что тот назначен его преемником^[13]. Кранмер, надеявшийся оттянуть возвращение — без сомнения, понимая, чего потребует от него эта должность, — тем не менее возвращается в Англию в начале января 1533 года и 30 марта 1533 года рукополагается во епископы епископом Линкольнским Джоном Лонглендом в сослужении епископов Эксетера и Сент-Асафа^[14].

Самая показательная деталь этого рукоположения осталась знаменитой: прежде чем принести присягу повиновения папе, требовавшуюся традиционным чином посвящения, Кранмер позаботился тайно заявить перед свидетелями, что эта присяга ни в чём не должна связывать его против власти короля^[15]. Это человек, который с самого вступления в должность внутренне оставляет себе возможность нарушить обязательство, которое вот-вот публично произнесёт, — жест рассчитанной двойственности, заранее проливающий свет на всю его карьеру архиепископа на службе у светской власти.

Признание брака с Екатериной Арагонской недействительным

Уже 11 апреля 1533 года, через несколько дней после рукоположения, Кранмер испрашивает у короля юрисдикцию над «великим брачным делом Его Величества»^[16]. Он открывает свой суд в Данстейбле 10 мая: Екатерина Арагонская, отказывающаяся признавать эту юрисдикцию, объявляется неявившейся. После ещё трёх заседаний Кранмер 23 мая 1533 года выносит приговор: брак с Екатериной объявляется недействительным и ничтожным с точки зрения божественного закона^[17].

Признание брака с Анной Болейн и крещение Елизаветы

Генрих VIII и Анна Болейн на деле тайно обвенчались ещё 25 января 1533 года — сам Кранмер узнаёт об этом лишь двумя неделями позже. 28 мая 1533 года, по итогам расследования, проведённого в Ламбете, Кранмер объявляет короля законно женатым на Анне Болейн^[18]. Анна коронуется королевой 1 июня. 7 сентября 1533 года она рождает дочь, будущую королеву Елизавету I, которую Кранмер крестит и чьим крёстным отцом становится.

Падение Анны Болейн (1536)

Три года спустя — полный разворот: после выкидыша сына в январе 1536 года Анна Болейн впадает в немилость. Арестованная 2 мая 1536 года, она заключена в лондонский Тауэр, где Кранмер 16 мая принимает её исповедь. На следующий день, 17 мая 1536 года, он объявляет недействительным тот самый брак, который сам признал три года назад, установив, «что он был недействительным с самого первого дня»^[19]. Через два дня Анна казнена. Кранмер, ходатайствовавший за неё перед королём в дни, предшествовавшие аресту, был одним из немногих при дворе, кто открыто выказал скорбь, — но при этом не отказался вынести приговор, окончательно узаконивший её гибель.

Десять статей и Книга епископов

После того как разрыв с Римом был закреплён Актом о супрематии (1534), сделавшим короля верховным главой Церкви Англии, Кранмер берётся дать этой рождающейся Церкви формальное вероучение. В июле 1536 года конвокация принимает Десять статей, первый вероучительный формуляр Церкви Англии, составленный королём и отредактированный Кранмером, — текст осторожный, по ряду пунктов ещё близкий католическому учению, но умалчивающий о четырёх из семи таинств^[20]. На следующий год Кранмер пересматривает Книгу епископов (The Institution of a Christian Man, 1537), развивавшую это промежуточное учение.

Под его надзором разрешается и первая полная английская Библия, доступная в каждом приходе: в 1537 году Кранмер лицензирует Библию Мэтью, считая её «лучшей, чем будет любой будущий пересмотр, вплоть до дня после Страшного суда»^[21], — шутка, показывающая его убеждение, что прямой доступ народа к Писанию на родном языке был приоритетом всякой подлинной реформы.

Разрушение реликвий и святилища святого Фомы Бекета

Именно при епископстве Кранмера совершается, в сентябре 1538 года, один из самых символически тяжких актов английского разрыва: разрушение, по приказу короля и его генерального викария Томаса Кромвеля, великолепного святилища святого Фомы Бекета в самом Кентерберийском соборе — гробницы архиепископа, принявшего мученическую смерть в 1170 году за сопротивление королю, притязавшему подчинить Церковь своей власти. Королевская прокламация от 16 ноября 1538 года довершает посмертное унижение: она постановляет, что Бекета «более не следует именовать святым», что он «ничем в своей жизни не был достоин именоваться святым, но скорее должен почитаться мятежником и предателем», повелевает сорвать его изображения во всех церквах и «вычеркнуть и изъять его имя из всех книг»^[22]. Святилище разбирают, золото и драгоценные камни отправляют на переплавку в лондонский Тауэр, кости святого рассеивают или сжигают^[23].

Контраст не мог быть яснее для католического читателя: два архиепископа Кентерберийских, разделённые тремя с половиной веками, перед одной и той же дилеммой — власть Церкви против воли короля Англии. Бекет избирает мученичество ради защиты прав Церкви; Кранмер, занимая ту же кафедру, председательствовал при методичном стирании его памяти.

Акт о шести статьях (1539) и скрываемая супруга

В последующие годы Кранмер вынужден считаться с консервативной реакцией. В 1539 году парламент принимает Акт о шести статьях, «Закон об упразднении разномыслия», который вновь утверждает пресуществление, священнический целибат, обеты целомудрия, причащение под одним видом, частные мессы и исповедь на ухо священнику — под страхом смерти для всякого, кто стал бы их отрицать^[24]. Кранмер «все свои усилия приложил на стороне свободы», особенно в вопросе о браке духовенства, но не сумел склонить короля^[25]. Ему приходится тогда тихо отправить свою супругу Маргарету обратно в Германию, пока буря не уляжется.

Великая Библия и Necessary Doctrine (Королевская книга)

В 1539 году выходит Великая Библия с предисловием Кранмера, предназначенная для размещения в каждой приходской церкви. Но богословский климат ужесточается ещё сильнее: в 1543 году, под растущим влиянием консервативного епископа Стивена Гардинера, король издаёт Necessary Doctrine and Erudition for Any Christian Man — «Королевскую книгу», — которая отступает назад по нескольким пунктам Книги епископов. Кранмер, чьё влияние слабеет перед лицом Гардинера, тем не менее переживает несколько попыток своих консервативных противников добиться его опалы, до конца защищённый личным расположением Генриха VIII. 28 мая 1544 года он публикует Exhortation and Litany, первый литургический текст, официально разрешённый на английском языке, — прямой шаг к делу, которое вскоре займёт всю его карьеру.

Генрих VIII умирает 28 января 1547 года. Его сыну, Эдуарду VI, всего девять лет; реальная власть переходит к регентскому совету во главе с протектором Эдуардом Сеймуром, герцогом Сомерсетом, сторонником куда более радикальной Реформации, чем та, что терпел Генрих VIII^[26]. Кранмер, освобождённый от опеки старого короля, теперь в полной мере проявит себя как реформатор.

Богословский поворот: от реального присутствия к духовному воспоминанию

Решающий поворот происходит в дебатах палаты лордов в декабре 1548 года, где Кранмер публично заявляет, что отказался от всякой веры в телесное присутствие Христа в Евхаристии. Этот перелом во многом обязан его переписке со страсбургским реформатором Мартином Буцером, прибывшим в Англию в 1549 году после восемнадцати лет переписки с Кранмером, и с итальянским богословом Пьетро Мартире Вермильи, — оба по его инициативе стали приглашёнными профессорами в Кембридже и Оксфорде. В этом конкретном вопросе — о природе евхаристического присутствия — Кранмер примыкает к лагерю самых передовых реформаторов континента, тому, чью самую радикальную версию двадцатью годами ранее дал Ульрих Цвингли.

Первая Книга общих молитв (1549) и восстание в Девоне и Корнуолле

В 1549 году, на основании первого Акта о единообразии, Кранмер издаёт первую Книгу общих молитв — полную литургию на английском языке, призванную заменить средневековые латинские обряды во всех приходах королевства. Книга «почти целиком обязана своим составом» Кранмеру, признаёт даже Католическая энциклопедия, отмечающая «его восхитительное владение английским языком» и «его дар создания молитвенных текстов»^[27]. Введение этого нового молитвенника вызывает в Девоне и Корнуолле народное восстание — Молитвенное восстание (Prayer Book Rebellion), жестоко подавленное; сам Кранмер составляет официальный ответ восставшим и дважды проповедует в соборе Святого Павла против мятежа.

О структуре этой литургии, её последующих изданиях, доктринальном споре, который она кристаллизует, и её судьбе вплоть до Книги общих молитв 1662 года подробно рассказывается в статье, посвящённой англиканству.

Эдуардианский Ординал 1550 года и будущий вопрос об англиканских рукоположениях

В 1550 году выходит эдуардианский Ординал — чин рукоположения епископов, священников и диаконов, составленный под руководством Кранмера взамен римского понтификала. Текст глубоко изменяет формулы священнического рукоположения, в частности устраняя всякое прямое упоминание власти освящать и приносить евхаристическую жертву^[28]. Это изменение, внешне техническое, будет иметь огромные доктринальные последствия: три с половиной века спустя, в 1896 году, папа Лев XIII именно на этот Ординал опрётся, объявляя англиканские рукоположения «совершенно недействительными и полностью тщетными»^[29], — вопрос, который будет подробнее рассмотрен в статье об англиканстве.

Вторая Книга общих молитв (1552) и Чёрная рубрика

Под давлением наиболее реформированных богословов — в том числе шотландского проповедника Джона Нокса, возмущавшегося коленопреклонением во время причащения, — Кранмер глубоко пересматривает свой труд: вторая Книга общих молитв 1552 года, введённая новым Актом о единообразии, устраняет последние формулировки, ещё способные наводить на мысль о реальном присутствии, и вводит знаменитую Чёрную рубрику, уточняющую, что освящённым Дарам не подобает никакое поклонение, поскольку естественное тело Христово пребывает «на Небесах, а не здесь».

Сорок два артикула (1553)

В конце 1552 года Кранмер завершает работу над Сорока двумя артикулами — полным доктринальным изложением, призванным стать официальным исповеданием Англиканской церкви, опубликованным в 1553 году, так и не получив формального одобрения конвокации^[30]. После смерти Эдуарда VI этот текст будет переработан при Елизавете I и станет в 1563 году Тридцатью девятью артикулами, действующими в Англиканском содружестве по сей день.

Как и в случае с любым реформатором, мысль Кранмера нужно честно изложить, прежде чем её судить. Его богословие — не импровизация и не грубая поделка: это плод долгой личной эволюции, задокументированной его собственными сочинениями, который ставит его в особое положение, отличное как от Лютера, так и от Цвингли.

«Ни телесно, ни пустой символ»: духовное присутствие согласно Defence 1550 года

В своём главном трактате, A Defence of the True and Catholic Doctrine of the Sacrament (1550), написанном против католического епископа Стивена Гардинера, Кранмер излагает свою зрелую позицию:

«Хотя Христос, по Своей человеческой природе, субстанционально, реально, телесно, естественно и ощутимо присутствует у Своего Отца на небесах, тем не менее сакраментально и духовно Он присутствует здесь». — Томас Кранмер, A Defence of the True and Catholic Doctrine of the Sacrament of the Body and Blood of Our Saviour Christ, Лондон, 1550, с. 79^[31]

Кранмер настаивает: Христос обитает «духовно в верных христианах, которые, согласно установлению Христа, крещены или принимают святое причастие»^[32]. По его мнению, это, следовательно, ни чистый пустой символ — как у Цвингли, для которого хлеб лишь «означает» отсутствующее тело, — ни телесное присутствие, защищаемое Римом и, по-своему, Лютером: это реальное, но духовное присутствие, осуществляемое верой причастника, а не изменением субстанции хлеба.

Кранмер против Гардинера: отвержение пресуществления

О самом пресуществлении Кранмер высказывается без обиняков:

«Это не учение Христа, а тонкое измышление Антихриста, впервые декретированное Иннокентием III». — Томас Кранмер, A Defence…, Лондон, 1550, с. 77^[33]

Он доходит до того, что называет это учение уловкой, предназначенной «хитростью и искусством отвратить христианский народ от истинного почитания, должного Христу, к величайшему идолопоклонству, какое только изобретал мир»^[34]. Это последнее обвинение — в идолопоклонстве — самое тяжёлое из тех, что Кранмер выдвигает против католического евхаристического культа: в его глазах поклонение освящённым видам равнозначно поклонению хлебу.

Католическая Церковь отвечает, что это суждение неверно понимает саму природу догмата: пресуществление — не выдумка папы Иннокентия III XIII века, как утверждает Кранмер, а техническое определение, принятое на Четвёртом Латеранском соборе в 1215 году, для веры куда более древней, засвидетельствованной уже с начала II века. Собор учит, что хлеб «божественной силой пресуществляется в Его тело, а вино — в Его кровь»^[35], — не ради новшества, а чтобы точно назвать то, во что Церковь уже верила.

Свидетельство Отцов против тезиса Кранмера

Уже в начале II века святой Игнатий Антиохийский, ученик апостолов, обличал как еретиков тех, кто «воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа»^[36], — доказательство того, что вера в реальное, а не чисто духовное или символическое присутствие, на тринадцать веков предшествует английской полемике. Веком позже святой Иустин Мученик пишет в своей Первой апологии:

«Не как обыкновенный хлеб и не как обыкновенное питие принимаем мы их; но как Иисус Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотившийся, имел плоть и кровь ради нашего спасения, так и пища, освящённая молитвой, содержащей Его собственные слова […] есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса». — Святой Иустин Мученик, Первая апология, глава 66, около 155 года^[37]

Тридентский собор в 1551 году прямо ответит на евхаристическую позицию, защищаемую Кранмером и Цвингли, предав анафеме всякого, кто «отрицает, что в таинстве пресвятой Евхаристии истинно, реально и субстанционально содержатся тело и кровь, вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа», утверждая, что Он присутствует там «лишь как в знаке, образе или Своей силой»^[38].

Между Цвингли и Кальвином: где место Кранмера?

Зрелая позиция Кранмера, таким образом, не тождественна позиции Цвингли: там, где цюрихский реформатор сводил Вечерю к чистому памятному воспоминанию, Кранмер сохраняет реальное присутствие Христа — но чисто духовное, принимаемое одними лишь верующими, а не устами. Историки обычно сближают эту зрелую позицию с той, которую Жан Кальвин разовьёт в Женеве под именем «виртуального присутствия»: Христос, телесно пребывающий на небесах, сообщает Свою животворящую силу душе верующего, причащающегося с верой. Сам Кранмер уточняет, что «все люди, добрые и злые, могут устами видимо и ощутимо вкушать таинство», но лишь верующие духовно вкушают тело и кровь Христа^[39], — различение, которое отдаляет его как от «недостойного вкушения», осуждённого святым Павлом (1 Кор 11, 27–29), так и от самого оголённого мемориализма.

Devise for the Succession и Джейн Грей

На смертном одре, в июне 1553 года, юный Эдуард VI составляет Devise for the Succession, отстраняющий от престола его сводных сестёр Марию и Елизавету — обеих признанных незаконнорождёнными по законам, принятым им самим, — в пользу его кузины-протестантки Джейн Грей. Кранмера, призванного подписать этот документ, противоречащий порядку престолонаследия, установленному Генрихом VIII, сильно колеблется; он просит поговорить с умирающим королём наедине, чтобы попытаться заставить его передумать, но в этом ему отказывают. Сам Эдуард VI торопит его с подписью, говоря, что «надеется, что он не будет более упрямым, чем остальные члены совета»^[40]. Кранмер подчиняется, утверждая позднее, что сделал это «искренне и без притворства»^[41].

Воцарение Марии Тюдор и арест

Девятидневное правление Джейн Грей рушится, как только Мария Тюдор, дочь Екатерины Арагонской, собирает страну под своё законное знамя. Кранмер, скомпрометированный своей подписью, вызван в Звёздную палату 14 сентября 1553 года и заключён в лондонский Тауэр, где к нему присоединяются Хью Латимер и Николас Ридли — два епископа-реформатора, которые разделят его участь.

Суд по обвинению в государственной измене и приговор (ноябрь 1553)

13 ноября 1553 года Кранмер предстал перед судом по обвинению в государственной измене в Гилдхолле вместе с лордом Гилфордом Дадли, супругом Джейн Грей. Сперва заявив о своей невиновности, он затем отказался от защиты и признал факты. Приговорённый к смерти, он, однако, избежал немедленной казни благодаря помилованию королевы — Мария I предпочла судить его позднее за более тяжкое в богословском смысле преступление, ересь^[42].

Оксфордский диспут и возглас « Vicit veritas ! » (апрель 1554)

8 марта 1554 года Кранмер был переведён в Оксфорд вместе с Ридли и Латимером для публичного богословского диспута. 14 апреля перед собранием в церкви Святой Марии под председательством доктора Уэстона ему были предложены три соборных тезиса о мессе; Кранмер отказался их подписать. Он спорил с восьми часов утра почти до двух часов пополудни, причём главным его оппонентом был доктор Чедси^[43]. Тогда в зале раздался крик: « Vicit veritas ! » — «Истина победила!»^[44]. Тем не менее формальное осуждение было вынесено в следующую пятницу. 23 апреля Кранмер написал королевскому совету, жалуясь на несправедливость процесса и прося о помиловании королевы^[45].

Суд по обвинению в ереси под римской юрисдикцией (1555)

7 сентября 1555 года Кранмер получил вызов явиться в Рим в течение восьмидесяти дней; папа поручил дело кардиналу Дюпюи, который передал его епископу Глостерскому Джеймсу Бруксу. 12 сентября Брукс открыл заседание комиссии в церкви Святой Марии. Кранмер отказался признать юрисдикцию папы, заявив, «что раз и навсегда поклялся никогда более не соглашаться с юрисдикцией папы»^[46]. Ему были предъявлены шестнадцать статей, излагавших его жизненный путь; факты он признал, но оспорил их толкование, а восьмерых представленных против него свидетелей отвёл как «клятвопреступников», поскольку они сами некогда отреклись от папы, которого теперь защищали^[47].

16 октября 1555 года Кранмер из башни своей тюрьмы наблюдал казнь своих товарищей Ридли и Латимера, сожжённых у него на глазах. 11 декабря папа вынес против него приговор; кардинал Реджинальд Поул был назначен три дня спустя его преемником на Кентерберийской кафедре.

Лишение сана 14 февраля 1556 года

14 февраля 1556 года в Оксфордском соборе состоялась церемония лишения сана: Кранмера последовательно облачали в одеяния каждой степени — от субдиаконата до епископата, все сшитые из грубой простой ткани, с нелепой митрой и паллием, — а затем по очереди совлекали каждое из них, в то время как епископ Лондонский Боннер оглашал основания его низложения^[48]. Кранмер отказывался выпускать свой епископский посох, который пришлось вырвать у него силой^[49]. Затем он составил документ с апелляцией к будущему вселенскому собору, после чего его волосы были острижены наголо, а кожа на пальцах в местах, коснувшихся помазания, была символически соскоблена.

Шесть отречений сломленного человека

С конца января до середины марта 1556 года Кранмер, под давлением и в надежде избежать костра, подписал ряд документов со всё большей степенью подчинения. Следующая таблица восстанавливает эту последовательность на основе протоколов процесса, сохранённых Фоксом, и трудов современной историографии:

Эти шесть последовательных документов, материальная подлинность которых историками не оспаривается, показывают человека духовно доведённого до предела, искавшего, возможно искренне, под страхом смерти, подлинного возвращения к католическому единству^[50]. Именно это делает его последний жест ещё более потрясающим.

Последняя уловка брата Хуана де Вильягарсии

20 марта 1556 года, накануне казни, доктор Генри Коул, провост Итона, посетил Кранмера, чтобы убедиться в его верности католической вере. На следующее утро испанский брат-доминиканец Хуан де Вильягарсия попросил Кранмера собственноручно переписать и подписать седьмое исповедание веры, предназначенное для публичного прочтения в момент казни^[51]. Тогда всё, казалось, было готово к тому, чтобы Кранмер умер, публично примирившись с Католической Церковью.

«Эта недостойная рука»: публичное отречение от своих отречений

В церкви Святой Марии была произнесена проповедь под проливным дождём. Кранмера поставили на помост напротив кафедры; он встал на колени, молился, плакал, растрогал собравшихся до слёз. Когда ему предложили обратиться к народу, от него ждали, что он прочтёт подготовленное накануне исповедание — исповедуя веру в католический догмат и сожалея об издании сочинений, противоречащих реальному присутствию. Он действительно начал с заявления, что верит «в каждый член католической веры», как и ожидалось, — а затем резко отошёл от согласованного текста:

«А теперь я подхожу к главному, что так тревожит мою совесть, более чем всё остальное, что я когда-либо говорил или делал в своей жизни: к тому, что я выпустил в свет писание, противное истине, от которого я здесь же отрекаюсь и которое отвергаю, как вещи, написанные моей рукой вопреки тому, во что я верил в сердце своём, и написанные из страха смерти, чтобы спасти свою жизнь, если это возможно». — Томас Кранмер, последнее слово в церкви Святой Марии в Оксфорде, 21 марта 1556 года, по сообщению Джона Фокса, Деяния и памятники^[52]

Поражённое собрание тщетно пыталось вернуть его к отречению. Кранмер продолжал, указывая на собственную руку:

«И поскольку моя рука согрешила, написав противное тому, что думало моё сердце, то моя рука будет наказана первой: ибо когда я приду к огню, она сгорит первой». — Томас Кранмер, там же^[53]

О папе он добавил, бескомпромиссный до конца: «я отвергаю его как врага Христа и Антихриста со всем его ложным учением»^[54]. По рассказу Фокса, он «сам побежал к месту казни так быстро, что мало кто мог за ним угнаться»^[55].

Смерть и рассказ Фокса

Привязанный к столбу, когда пламя поднималось, Кранмер протянул свою правую руку в огонь — руку, подписавшую его отречения, — повторяя, «пока голос ему позволял»: «Эта недостойная рука!»^[56]. Фокс сообщает, что его тело «переносило огонь с такой твёрдостью, что казалось не чем иным, как столбом, к которому он был привязан», с очами, возведёнными к небу, пока он не произнёс, подобно первому христианскому мученику, слова святого Стефана: «Господи Иисусе, прими дух мой»^[57]. Он умер 21 марта 1556 года в возрасте шестидесяти шести лет. Даже свидетели, враждебные его богословскому делу, были, по сообщению Фокса, «поражены изумлением» перед его «мужеством и терпением»^[58].

Статья Ингиспидии не может ограничиться пересказом: она должна выносить суждение в свете веры Церкви. Случай Кранмера, более чем случай многих других реформаторов, требует оценки одновременно твёрдой в вопросах вероучения и внимательной к человеческой сложности.

То, что Церковь осудила в его учении

Зрелое богословие Кранмера отрицает два пункта, которые Католическая Церковь считает принадлежащими к сокровищнице веры: реальное и субстанциальное присутствие Христа под освящёнными видами и жертвенный характер мессы. По первому пункту Тридентский собор ответил прямо, как мы уже видели, предав анафеме всякого, кто сводит это присутствие к «знаку, образу или силе»^[59]. По второму пункту та же тридентская сессия учит, что месса есть истинная жертва, умилостивительная, в которой тот же Христос, однажды принесший Себя на Кресте, продолжает приносить Себя бескровным образом, — учение, которое Ординал Кранмера, устраняя всякое упоминание о священнической власти «приносить жертву», стремился именно отбросить^[60].

Для католика возражение здесь не только вероучительное, но и духовное: то, что Кранмер отсёк, — не обрядовая деталь, а само сердце христианского богослужения, как его непрерывно понимали отцы Церкви начиная с Игнатия Антиохийского. Притязание Кранмера вновь обрести, одним лишь чтением Писания, первозданную чистоту, утраченную тысячу лет назад, наталкивается на патристический факт, который трудно обойти: то, во что Церковь верила во II веке о Евхаристии, — это не тезис Кранмера, а тезис Тридента.

Вопрос об англиканских рукоположениях: прямое наследие Кранмера

В сакраментальном плане самое тяжёлое наследие Кранмера касается самой действительности англиканского священства. Изменив чин рукоположения (Ординал) так, чтобы изъять из него всякое указание на евхаристическую жертву, Кранмер — не обязательно измеряя весь богословский масштаб этого шага — создал предпосылки, которые три с половиной века спустя приведут Льва XIII к суждению об англиканских рукоположениях как « absolument nulles et entièrement vaines » в апостольском послании Apostolicae curae (1896)^[61]. Подробный разбор этого вопроса, его сакраментальных оснований (материя, форма, намерение) и последующих попыток сближения (ARCIC, Anglicanorum coetibus) изложен в статье, посвящённой англиканству.

Два архиепископа Кентерберийских, две судьбы: Бекет и Кранмер

Сравнение двух великих архиепископов Кентерберийских стоит довести до конца. Томас Бекет был убит в собственном соборе в 1170 году за отказ уступить свободы Церкви Генриху II. Томас Кранмер, занимая ту же кафедру, поставил сначала свою богословскую учёность на службу другому королю Генриху против власти Церкви, а затем умер, тоже насильственной смертью, — но как мученик, на этот раз, того учения, которое сам способствовал распространить. По иронии истории именно святилище первого второй помог уничтожить.

То, что честный взгляд может признать

Честность, однако, обязывает не сводить Кранмера к простой фигуре двуличия. Его талант литургического прозаика признан даже в католических рядах: сама Catholic Encyclopedia приветствует его «чутьё к формам, близким среднему английскому духу» и его «дар молитвенного сочинительства»^[62] — качество, надолго определившее английский литургический язык, далеко за пределами Англиканской церкви. Сама его смерть, вовсе не будучи простой постановкой, несёт следы подлинной внутренней борьбы: шесть отречений, подписанных под давлением страха, а затем последний порыв совести, побудивший его выбрать смерть, лишь бы не жить во лжи, которую он только что подписал. То, что этот порыв вернул его не к Риму, а ещё глубже к богословию, которое он защищал при Эдуарде VI, ничего не меняет в мучительной искренности жеста — и призывает не судить ни одну человеческую душу строже, чем судит сама Церковь, всегда различающая вероучительное заблуждение, объективно тяжкое, и состояние совести человека в час его смерти, которое в полноте знает один Бог.

Томас Кранмер понятен лишь в созвездии великих реформаторов XVI века и в свете вероучительных вопросов, которые он помог открыть.

• О Церкви, рождённой его литургическим и вероучительным делом, и о вопросе англиканских рукоположений: англиканство.
• О немецком реформаторе, чья тень лежит на всей евхаристической полемике века: Мартин Лютер.
• О цюрихском реформаторе, чьё учение о «воспоминании» освещает, по контрасту, позицию Кранмера: Ульрих Цвингли.
• О женевском реформаторе, чьё богословие «виртуального» присутствия ближе всего к богословию Кранмера: Жан Кальвин.
• Об английском предшественнике, чьи тезисы за полтора века до того предвосхищают несколько идей английской Реформации: Джон Уиклиф.