IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Менно Симонс (1496-1561)

Менно Симонс, фризский католический священник, порвавший с Римом в 1536 году после мюнстерской катастрофы и резни в Олдеклостере, стал главой мирного анабаптизма. Меннониты и амиши носят сегодня его имя.

Ignispedia

Менно Симонс (1496-1561) — бывший фризский католический священник, ставший главным созидателем мирного анабаптизма в Нидерландах. Его имя осталось связано, вплоть до наших дней, с миллионами верующих по всему миру: меннониты, а через них и амиши, отделившиеся от них в XVII веке, получили своё имя от его имени.

Его путь отмечен моментом разрыва редкой жестокости в истории Реформации. Священник на протяжении более десяти лет, терзаемый сомнением об Евхаристии, которое он никогда не осмеливался высказать вслух, Менно Симонс ломается после кровавой катастрофы Мюнстера (1534–1535) — попытки теократического и полигамного королевства Яна Лейденского — и резни в Олдеклостере, где погиб Питер Симонс, представляемый частью предания как его родной брат, — родство, которое заметка GAMEO об Олдеклостере считает ошибочным[1]. 12 января 1536 года он отрекается от своей должности и своего положения; он становится одним из самых уважаемых вождей движения, которое его современники считали сектой жестоких фанатиков и которое он будет стремиться, ценой двадцати пяти лет бегства, перенаправить к ненасилию и евангельской дисциплине.

То, что отличает Менно Симонса от великих магистериальных реформаторов — Лютера, Цвингли, Кальвина, — это то, что у него никогда не было ни князя, ни городского совета, ни университета, чтобы поддержать его реформу. Вся его жизнь после 1536 года проходит в бегах, с назначенной за его голову наградой, подвергая опасности жизни тех, кто его укрывает, и основывая, от убежища к убежищу, Церковь без государства, которая отвергает крещение детей, отвергает клятву, отвергает оружие — и которая, в пункте, прямо связанном с верой Церкви в Деву Марию, исповедует христологическое учение, которое Рим не мог оставить без ответа: учение о «небесной плоти» Христа, которая якобы ничего не получила из лона Марии.

Эта статья честно излагает путь Менно Симонса, его учение и его место в истории так называемой «радикальной» Реформации, прежде чем рассмотреть, что Католическая Церковь из этого удерживает, — и чего она принять не может.

Кем был Менно Симонс до разрыва с Римом?

Уроженец Витмарсюма во Фрисландии

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Менно Симонс рождается в 1496 году в Витмарсюме, небольшом земледельческом местечке провинции Фрисландия, находившейся тогда под властью саксонских герцогов, а затем Габсбургов[2]. Его имя — отчество: «Симонс» означает «сын Симона», отца звали Симоном. О его семье известно мало, кроме того, что она принадлежала к крестьянскому миру этого края польдеров и дамб, отмеченного сильной традицией общинного самоуправления[3].

Рукоположённый в священники, ни разу не читав Писания

В марте 1524 года, в возрасте двадцати восьми лет, Менно Симонс рукополагается в священники в Утрехте и назначается викарием Пингьюма, деревни своего отца, неподалёку от Витмарсюма[4]. Один факт, который он сам исповедует годы спустя в своём пространном Ответе Геллию Фаберу (1554), показывает меру духовного климата низшего нидерландского духовенства накануне Реформации:

«Один был моим настоятелем, другой был ниже меня чином; оба отчасти читали Писания, а я за всю свою жизнь ни разу их не касался, из страха, что, если стану их читать, впаду в заблуждение». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[5]

Это признание — священник, боящийся открыть Библию, — ключевое для понимания последующего: с Римом порвёт не учёный богослов, а посредственно образованный сельский викарий, совесть которого будет обрабатываться, год за годом, сомнением, которое он сперва не осмеливается доверить никому.

Сомнение о гостии

С первого же года священства, совершая мессу, Менно подвергается нападению мысли, которую сперва считает дьявольской:

«Пришла мне в ум мысль […] что это не плоть и кровь Господни. Я счёл это внушением дьявола». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[6]

Он исповедует это сомнение неоднократно, но не может от него избавиться. Это смущение о реальном присутствии, следует честно отметить, свойственно не одному Менно Симонсу: это в точности то сомнение, которое в других местах Европы толкает стольких клириков к реформатским тезисам. Разница у Менно в том, что ему требуется более десяти лет, чтобы извлечь из него практический вывод, — и что всё это время он продолжает совершать мессу и исполнять своё служение.

Настоятель Витмарсюма, «гроб окрашенный»

В 1531 году Менно становится настоятелем своего родного прихода Витмарсюма[7]. Об этих годах служения, которые он ретроспективно считает лицемерными, его собственный суд беспощаден:

«Я делал всё злое. Я был как гроб тщательно окрашенный. Снаружи […] я был честен, целомудрен, щедр […] но внутри был полон костей мёртвых». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[8]

Эту самокритику, заимствованную из евангельского образа окрашенного гроба (Мф 23, 27), следует читать с осторожностью: она написана задним числом человеком, который порвал и который выстраивает рассказ о собственном обращении, чтобы оправдать своё анабаптистское служение перед противниками. Тем не менее она открывает реальное и документированное смущение совести, предшествовавшее его действительному разрыву на несколько лет.

Событие-толчок: Сикке Фреркс Снейдер (1531)

Теоретического сомнения об Евхаристии недостаточно, чтобы перевернуть Менно Симонса. Именно второй удар, совершенно иной природы, направит его вопрошания к вопросу о крещении.

Казнь в Леувардене

20 марта 1531 года портной по имени Сикке Фреркс Снейдер (или Сикке Фреркс) обезглавливается в Леувардене, столице Фрисландии, за то, что принял вторичное крещение как взрослый верующий[9]. Менно сообщает о действии, которое эта казнь на него произвела:

«Мне показалось поистине странным услышать о втором крещении». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[10]

Выражение сдержанное, почти нейтральное — но оно отмечает отправную точку интенсивного библейского исследования о крещении малых детей, которое Менно отныне ведёт с Отцами, комментаторами и Новым Заветом, не находя, по его словам, явного библейского основания для практики, которую он тем не менее ежедневно преподаёт своим прихожанам[11].

Перед лицом революционных анабаптистов Витмарсюма

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Около 1534–1535 годов анабаптистские проповедники, охваченные милленаристской горячкой Мюнстера, приходят проповедовать в сам Витмарсюм. Менно, ещё настоятель, публично противится их крайностям — но признаёт в своём Ответе Геллию Фаберу, что это противодействие звучало неубедительно, поскольку он сам, по совести, не делал того, что знал справедливым[12]. Священник, проповедующий против анабаптистского беспорядка, уже знает в глубине души, что разделяет часть его сомнений.

Драма Мюнстера и резня в Олдеклостере (1534–1535)

Мельхиоритская горячка в Нидерландах

Анабаптистское движение Нидерландов в 1530-е годы — ещё не то мирное движение, которое позже воплотит Менно Симонс. Тогда в нём широко господствуют ученики Мельхиора Гофмана, немецкого проповедника, возвещавшего скорое царство Христа и жестокое очищение мира мечом «святых»[13]. Эта милленаристская проповедь воспламеняет часть фризского и вестфальского населения, нищего и переобложенного налогами из-за войн Габсбургов.

Королевство Яна Лейденского в Мюнстере

Мюнстерские клети на колокольне Святого Ламберта, где были выставлены тела казнённых в 1536 году анабаптистских вождей. Фото: Дитмар Рабих, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

В 1534 году радикальные анабаптисты захватывают епископский город Мюнстер в Вестфалии, изгоняют всех, кто отказывается от вторичного крещения, и устанавливают под водительством Яна Лейденского (Яна Бёкельсона) теократическое королевство, основанное на общности имуществ и полигамии[14]. Осаждённый князем-епископом город падает 24 июня 1535 года; Ян Лейденский и двое других вождей подвергаются пыткам и казни на публичной площади Мюнстера в январе 1536 года, их тела выставляются в железных клетках, подвешенных к колокольне церкви Святого Ламберта, — клетках, видимых до сих пор[15].

Олдеклостер: смерть Питера Симонса (7 апреля 1535)

Отголосок Мюнстера ударяет в нескольких километрах от прихода Менно Симонса. 7 апреля 1535 года группа радикальных анабаптистов захватывает монастырь Олдеклостер близ Болсварда, в нескольких километрах от Витмарсюма, в поддержку мюнстерского дела. Имперская милиция отбивает монастырь после кровавого штурма: около 300 осаждённых убиты в бою, 37 обезглавлены на месте, а 132 других, мужчин и женщин, отведены в Леуварден, где 55 будут ещё казнены после суммарного суда[16]. Среди погибших в Олдеклостере находится Питер Симонс, представляемый частью предания как родной брат Менно, — родство, впрочем, оспариваемое: заметка GAMEO об Олдеклостере считает его ошибочным, тогда как заметка GAMEO о Менно Симонсе и исследование Макгинниса удерживают его лишь условно («may have been», «quite likely»)[17][18].

Действие на Менно, ещё настоятеля Витмарсюма, описано им самим в потрясённых выражениях:

«Кровь этих людей […] стала для меня таким бременем, что я больше не мог его нести и не находил покоя в душе моей». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[19]

Он добавляет, испытывая собственную ответственность пастыря, оставшегося на месте вопреки сомнениям:

«Если я буду продолжать так и не последую Слову Господню […] как пролитая их кровь не возопиет против меня на суде?» — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[20]

Разрыв с Римом (12 января 1536)

«Сердце моё трепетало в теле моём»

Девять месяцев спустя после резни в Олдеклостере, около 30 января 1536 года — точная дата решающей сцены, о которой он сообщает, это 12 января 1536 года для формального оставления должности[21], — Менно Симонс делает шаг. Свой собственный внутренний перелом он описывает теми же словами, что и свой ужас перед пролитой кровью:

«Сердце моё трепетало в теле моём». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[22]

Он начинает открыто проповедовать покаяние, обличая то, что отныне называет «идолопоклонством и ложным культом», — имея в виду мессу, крещение детей и собственную прошлую жизнь, которую считает «бесполезной»[23]. 12 января 1536 года он формально отрекается от своего церковного бенефиция и священства:

«Я добровольно отрёкся от доброго имени, чести и славы […] и свободно предался скитанию и нищете под крестом Господа моего Иисуса Христа». — Менно Симонс, Reply to Gellius Faber, 1554[24]

Крещение и анабаптистское рукоположение от Оббе Филипса

Вскоре после разрыва Менно Симонс принимает вторичное крещение — точная дата достоверно неизвестна, но она приходится на начало 1536 года, вскоре после его ухода из Витмарсюма[25]. Около 1537 года он рукополагается в старейшины (elder) анабаптистского движения Оббе Филипсом, одним из немногих вождей нидерландского движения, уже дистанцировавшихся от мюнстерского насилия[26]. Оббе Филипс и его брат Дирк Филипс станут, вместе с Менно, созидателями нидерландского анабаптизма, вновь сосредоточенного на ненасилии[27].

Двадцать пять лет бегства: жизнь изгоя

Против жестоких братьев: Ян ван Батенбург

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Разрыв Менно с Римом ставит его в натянутые отношения не только с католическими и имперскими властями: он противопоставляет его и самому радикальному крылу анабаптистского движения. После разгрома Мюнстера группа так называемых батенбуржцев, по имени своего вождя Яна ван Батенбурга, продолжает жестокое милленаристское многожёнство, считая себя вправе употреблять силу против всякого, кто не принадлежит к его секте[28]. Менно Симонс, Оббе и Дирк Филипс посвящают часть своей проповеди борьбе с этими «братьями меча» (zwaardgeesten), которых считают убийственным предательством Евангелия[29]. Именно эта внутренняя борьба, не меньше чем католическое и лютеранское преследование, формирует настойчивость Менно в абсолютном непротивлении.

Писательское наследие, созданное в подполье

Уже в 1539–1540 годах, в самом подполье, Менно издаёт свой главный труд, Основание христианского учения (см. ниже), за которым следуют многочисленные другие трактаты и памфлеты, написанные из укрытия в укрытие по всем Нидерландам и Северной Германии: Гронинген, Восточная Фрисландия (Эмден), затем южнее, область Кёльна[30].

Награда за его голову (2 декабря 1542)

2 декабря 1542 года, при поддержке императора Карла V, власти Нидерландов официально назначают награду за его голову: сто золотых флоринов, вместе с прощением всякого прошлого преступления, обещаются тому, кто выдаст Менно Симонса[31]. Имперский эдикт, кроме того, грозит суровыми карами всякому, кто его укроет или ему поможет[32]. Репрессии в действительности ударяют по тем, кто его защищает, куда тяжелее, чем по нему самому: Тьярд Рейндерс, давший ему приют, колесован; перевозчик, переправивший его через Маас, казнён[33]. Ещё в 1541 году власти Леувардена предлагали прощение всякому заключённому анабаптисту, который его выдаст, — предложение, которое не принял ни один узник[34].

Висмар, изгнание и двадцать лет скитаний

С середины 1540-х годов Менно пребывает некоторое время в области Висмара, на Балтике, где встречается, в частности, с реформатором Мартином Микроном; в 1544 году он оттуда изгоняется[35]. Почти двадцать лет, от убежища к убежищу, он продолжает проповедовать, писать, рукополагать служителей и разрешать внутренние споры движения, которое начинает, ещё при его жизни, носить его имя: уже в 1544 году официальные письма говорят о «меннистах» или «меннонитах» для обозначения его учеников[36].

Приют Фрезенбург-Вюстенфельде (1554–1561)

В 1554 году, в пятьдесят восемь лет, после более чем двадцати лет бегства, Менно Симонс наконец находит прочное пристанище: дворянин Бартоломеус фон Алефельдт, видевший в юности казнь анабаптистов, которых считал невиновными в каком-либо мятеже, предлагает ему убежище на своих землях в Гольштейне, в хуторе Вюстенфельде, близ Фрезенбурга[37]. Алефельдт даже строит дом для маленькой типографии, устроенной во Фрезенбурге, где четыре сочинения Менно — в том числе новое пересмотренное издание его Основания — печатаются между 1554 и 1556 годами[38]. Этот дом, Менно-Кате, сегодня — музей религиозной истории близ Бад-Ольдесло[39].

Менно-Кате, дом-музей, связанный с последним убежищем Менно Симонса в Гольштейне. Фото: Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Именно там, окружённый супругой Гертрудой и тремя детьми — из которых одна дочь его переживёт, — Менно Симонс умирает 31 января 1561 года, в шестьдесят четыре или шестьдесят пять лет[40]. Он погребается в своём саду; его останки позже будут перенесены в Бад-Ольдесло[41].

Чему учил Менно Симонс?

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Чтобы честно судить учение, нужно сперва изложить его точно. Богословие Менно Симонса, закрепившееся в его писаниях 1539–1558 годов, цельно и пастырско: оно целит менее в умозрение, чем в устроение видимой Церкви из убеждённых верующих, отделённой от мира и насилия.

Основание христианского учения (1539–1540)

Труд-сумма Менно, Dat Fundament des Christelycken leers («Основание христианского учения»), выходит по-нидерландски в 1539–1540 годах, вскоре после мюнстерской катастрофы[42]. В нём трактуются, по порядку, время благодати, истинное покаяние, вера, апостольское крещение, Вечеря, отделение от мира и истинные служители, прежде чем завершиться отдельными обращениями к властям, учёным, народу, «еретикам» и «невесте Христовой»[43]. Эта книга становится для мирных анабаптистов Нидерландов, осиротевших после мюнстерской катастрофы, справочным руководством, окончательно отличающим их от революционеров Яна Лейденского[44].

Крещение верующих против крещения детей

Практической отправной точкой всей системы Менно остаётся отказ от крещения малых детей. Для него истинная Церковь может состоять лишь из верующих, добровольно и сознательно принявших веру и запечатлевших это обязательство крещением; дитя, неспособное к личной вере, не может принять таинство, предполагающее обращение сердца[45]. О библейском и святоотеческом основании обратной практики — крещения самых малых, засвидетельствованного уже во II веке у святого Иринея, Оригена и святого Киприана, задолго до всякой анабаптистской полемики, — см. статью Крещение младенцев — практика без основания?, которая подробно разбирает вопрос и не нуждается здесь в повторении.

Церковь чистых и дисциплина бана

Менно устраивает свои общины вокруг строгой дисциплины: бан (отлучение) поражает всякого члена в явном и нераскаянном проступке и сопровождается уклонением (Meidung) — в том числе, в самой жёсткой его форме, защищавшейся некоторыми его учениками, между супругами[46]. Эта строгость, предназначенная сохранить Церковь «без пятна», станет одной из главных причин внутренних расколов, разделивших меннонитское движение после его смерти, — между сторонниками мягкого бана (ватерландцы) и сторонниками непреклонного бана (фризы и фламандцы)[47].

Группа реформаторовСубъект крещенияПриводимое основаниеОтношение к видимой Церкви
Католическая ЦерковьНоворождённые и взрослыеНовый Завет, заменивший обрезание (Кол 2, 11–12); непрерывное апостольское преданиеСмешанная Церковь, «пшеница и плевелы» (Мф 13, 24–30), до суда
Лютеране и реформаты (Лютер, Цвингли, Кальвин)Новорождённые, сохраненоНепрерывность Завета; отвержение анабаптистского новшестваТерриториальная Церковь, соединённая с гражданской властью
Менно Симонс и меннонитыОдни взрослые верующиеНи одного новозаветного примера крещения детейЦерковь чистых, отделённая от государства и мира

Пояснение к таблице: в вопросе о субъекте крещения Менно Симонс не смыкается ни с одним из великих течений магистериальной Реформации — католики, лютеране и реформаты все, несмотря на прочие разногласия, согласно удерживают крещение детей.

Непротивление: воздавать добром за зло

Перед лицом травмы Мюнстера и батенбуржцев Менно делает непротивление абсолютным столпом своего учения: христианин не должен ни носить оружие, ни занимать публичной должности, связанной с принуждением (магистратура, уголовное правосудие), ни приносить клятву, в буквальном послушании Нагорной проповеди[48]. Недавнее академическое исследование подчёркивает, что Менно зашёл на этом поприще дальше большинства современников: он дошёл до отрицания даже казни преступников гражданской властью — редкая для его эпохи позиция[49]. Это целостное непротивление, если оно исходит из понятного отвращения к крови, пролитой в Мюнстере, приводит к представлению о гражданском обществе, разрывающему с традиционным учением Церкви о законности временного меча (Рим 13, 1–4).

Небесная плоть Христа: христология, вызывающая тревогу

Самый проблематичный пункт богословия Менно Симонса, с точки зрения католической веры, касается не церковной дисциплины, а самого сердца тайны Воплощения. Вслед за Мельхиором Гофманом, чьё учение он перенимает и систематизирует, Менно утверждает, что плоть Христа взята не из существа Марии, а сотворена непосредственно Богом и лишь выношена Ею, без того чтобы Она привнесла в неё что-либо от собственной природы, — Мария, согласно этому учению, «не более деятельна, чем стакан воды, сквозь который проходит луч солнца»[50]. Менно и его собрат Дирк Филипс опирают этот тезис на прочтение Ин 6 и 1 Кор 15, а также на аристотелевское представление, согласно которому материнское семя в зарождении чисто пассивно[51].

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Это учение, иногда характеризуемое современными богословами как сродное древнему докетизму — ереси, отрицавшей реальность плоти Христа, — не имеет точного прецедента в истории Церкви, но продолжает очень древний рефлекс: желая сохранить божественную чистоту Спасителя, в итоге изымать Его истинное человечество у Его Матери. Далёкого предка этого можно найти у Маркиона Синопского, который во II веке уже отрицал, что Христос принял истинно человеческую и плотскую плоть. Примечательно, что в череде последующих поколений эта «христология небесной плоти» теряла почву вплоть до исчезновения из рядового меннонитского богословия, по мере сближения голландских меннонитов со швейцарскими анабаптистами, чуждыми этому умозрению[52].

Католический взгляд на Менно Симонса и анабаптизм

Статья Ignispedia не ограничивается рассказом: она должна также судить в свете веры, принятой от Церкви.

Что осудили Империя и Церковь

Уже 23 апреля 1529 года Шпейерский сейм, собравший в редком согласии католиков и лютеран, постановляет смертную казнь против всякого, кто перекрещивает или позволяет перекрестить себя, без предварительного церковного суда, — закон, возобновлённый в 1544 году, а затем на Аугсбургском сейме 1551 года[53]. Именно в этом климате Сикке Фреркс обезглавливается в 1531 году, и именно в нём за голову самого Менно Симонса в 1542 году будет назначена награда.

Тридентский собор, давший доктринальный ответ на сакраментальные кризисы Реформации. Произведение, приписываемое Паскуале Кати, Wikimedia Commons, общественное достояние.

По существу учения Тридентский собор в своей VII сессии (1547) посвящает целый канон вопросу, поднятому движением, главой которого становится Менно:

«Если кто скажет, что малые дети, поскольку не имеют употребления веры, не должны, приняв крещение, причисляться к верным, и что по этой причине они должны быть перекрещиваемы, когда достигнут возраста разумения […] да будет анафема». — Тридентский собор, сессия VII (1547), канон 13 о крещении[54]

Тот же собор подтверждает в другом каноне той же сессии, что крещение налагает на душу неизгладимую печать, запрещающую всякое повторение таинства[55]. О библейских и святоотеческих основаниях этого учения, далеко предшествующих всякой анабаптистской полемике, см. Крещение младенцев — практика без основания?.

Утрата: единство крещения и истинное материнство Марии

Два пункта, в глазах Католической Церкви, отмечают учение Менно Симонса реальной утратой, а не простым различием чувствительности.

Первый — единство крещения. Считая недействительным крещение, принятое в детстве, Менно предлагает не просто иную дисциплину: он фактически отрицает, что Бог мог действенно действовать в крещении младенца одной лишь верой Церкви, его приносящей, — позицию, которую Тридент считает несовместимой с единым крещением, исповедуемым от начал (Еф 4, 5)[56].

Второй, ещё более тяжёлый по своему предмету, касается христологии. Исповедуя, что плоть Христа истинно не произошла от Марии, Менно лишает, сам того не желая, Деву Её истинного божественного материнства: Мария уже не Матерь по плоти вочеловечившегося Слова, а простой сосуд. Церковь же со времени Эфесского собора (431), провозгласившего Марию Theotokos — Богородицей, — держится того, что Сын Божий принял от Марии истинно человеческую плоть, единосущную нашей, — условие самого нашего реального искупления: что Слово не восприняло, то не спасено. В этом точном пункте учение о «небесной плоти» — не дисциплинарный нюанс, а посягательство, самим Менно так не заявленное, но реальное по своим следствиям, на сердце тайны Воплощения.

Что католик может признать

Честность, однако, обязывает признать у Менно Симонса черты, внушающие уважение. Его мужество перед лицом двадцати пяти лет изгнания, его постоянство в отказе от насилия — в том числе против самых радикальных собственных единоверцев, — его искренний ужас перед кровью, пролитой в Мюнстере и Олдеклостере, и пастырская забота, с которой он устроил общины преданных верующих, — всё это немало. В отличие от многих его противников — католиков, как и протестантов, — отвечавших на анабаптизм костром, колесом или утоплением, Менно Симонс на каждом этапе своего служения выбирал отвечать на преследование одной лишь проповедью и одним лишь пером. Трагизм его истории — трагизм стольких фигур Реформации: реальное рвение и реальное страдание, поставленные на службу разрыву, который в существенных пунктах залога веры отходит от того, что Церковь приняла и сохранила.

Хронологические вехи

  1. 1496
    Рождение в Витмарсюме

    Рождение Менно Симонса в земледельческом местечке Фрисландии, сына крестьянина по имени Симон.

  2. Март 1524
    Священническое рукоположение

    Рукоположён в католические священники в Утрехте в двадцать восемь лет; назначен викарием Пингьюма. Первые сомнения о реальном присутствии в Евхаристии.

  3. 20 марта 1531
    Обезглавление Сикке Фреркса

    Казнь в Леувардене перекрещённого портного; Менно начинает интенсивное исследование о крещении детей.

  4. 1531
    Настоятель Витмарсюма

    Менно становится настоятелем родного прихода; он публично, без внутреннего убеждения, противится мюнстерским анабаптистам.

  5. 1534–1535
    Мюнстерское королевство

    Ян Лейденский устанавливает в Мюнстере теократическое и полигамное королевство; город падает 24 июня 1535 года, его вожди подвергаются пыткам и казни в январе 1536 года.

  6. 7 апреля 1535
    Резня в Олдеклостере

    Кровавое подавление монастыря, занятого радикальными анабаптистами близ Болсварда; среди погибших — Питер Симонс, представляемый частью предания как брат Менно, — родство оспариваемое.

  7. 12 января 1536
    Разрыв с Римом

    Менно отрекается от священства и бенефиция; вскоре после этого он перекрещивается и примыкает к мирному анабаптистскому движению.

  8. Около 1537
    Рукоположение в старейшины

    Рукоположён в анабаптистские старейшины Оббе Филипсом; начало его странствующего и подпольного служения.

  9. 1539–1540
    Основание христианского учения

    Издание его главного труда, ставшего справочным руководством мирного нидерландского анабаптизма после Мюнстера.

  10. 2 декабря 1542
    Награда за его голову

    Имперский эдикт, обещающий сто золотых флоринов и уголовное прощение тому, кто выдаст Менно Симонса.

  11. 1544–1554
    Висмар, затем скитания

    Изгнание из области Висмара; продолжение странствующего служения по Северной Германии.

  12. 1554–1561
    Убежище во Фрезенбурге-Вюстенфельде

    Приём у дворянина Бартоломеуса фон Алефельдта в Гольштейне; устройство типографии; последние годы писательства.

  13. 31 января 1561
    Кончина в Вюстенфельде

    Кончина в шестьдесят четыре или шестьдесят пять лет, окружённый супругой и детьми; погребение в своём саду.

Для дальнейшего чтения

Менно Симонс вполне понимается лишь в созвездии реформаторов XVI века и вероучительных споров, которые они вновь открыли.

Примечания и источники

  1. «Oldeklooster (Friesland, Netherlands)», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — «Among the victims of Oldeklooster was Peter Simons, who is erroneously said to have been a brother of Menno Simons»; ср. с заметкой «Menno Simons (1496-1561)» того же GAMEO, удерживающей родство лишь условно («Peter Simons, who may have been Menno's brother»), как и С. Макгиннис, «Menno Simons and the Sword» (2024) («quite likely the Peter Simons»). Текст: https://gameo.org/index.php?title=Oldeklooster_(Friesland,_Netherlands)

    1 17

  2. «Menno Simons (1496-1561)», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO), обращение 2026 — биографическая заметка меннонитских академических кругов: рождение в Витмарсюме в 1496 году, крестьянская среда, разрыв с Римом 12 января 1536 года, рукоположение в старейшины Оббе Филипсом около 1537 года, употребление термина «меннист»/«меннонит», засвидетельствованное уже в 1544 году, кончина 31 января 1561 года в Вюстенфельде (Гольштейн), погребение в саду, затем перенесение в Бад-Ольдесло. Текст: https://gameo.org/index.php?title=Menno_Simons_(1496-1561)

    2 3 7 21 25 26 30 36 40 41

  3. Джон Хорш, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, Herald Press, Скоттдейл (Пенсильвания), 1916, гл. I — меннонитская справочная биография, цитирующая собственные писания Менно Симонса: рукоположение в Утрехте в марте 1524 года в двадцать восемь лет, назначение викарием Пингьюма, повторяющиеся сомнения о реальном присутствии в Евхаристии в первый год священства, самокритика «окрашенного гроба» о служении в Витмарсюме (настоятель с 1531 года). Текст: https://www.mennosimons.net/horsch01.html

    4 6 8

  4. Менно Симонс, A Reply to a Publication of Gellius Faber, 1554, цит. по Дж. Хоршу, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, указ. соч., гл. I — исповедь Менно, что он «ни разу не касался» Писаний до кризиса совести, из страха, что их чтение его «заблудит». Полный английский текст: The Complete Works of Menno Simon, пер. Леонарда Вердёйна (ред. Дж. К. Уэнгера), Herald Press, 1956, доступен на Викитеке: https://en.wikisource.org/wiki/The_Complete_Works_of_Menno_Simons/A_Reply_to_a_Publication_of_Gellius_Faber

    5

  5. Джон Хорш, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, указ. соч., гл. I, со ссылкой на Reply to Gellius Faber Менно Симонса — обезглавление портного Сикке Фреркса Снейдера в Леувардене 20 марта 1531 года за вторичное крещение; влияние этого события на Менно («мне показалось поистине странным») и последовавшее интенсивное библейское исследование о библейском основании крещения детей; публичное, но внутренне неубеждённое противодействие Менно, настоятеля Витмарсюма, радикальным анабаптистским проповедникам. Текст: https://www.mennosimons.net/horsch01.html

    9 10 11 12

  6. Скотт Макгиннис, «Menno Simons and the Sword: From Oldeklooster to Wüstenfelde», Religions, т. 15, № 11, ст. 1356, MDPI, 2024 — академическая статья, прослеживающая эволюцию учения Менно Симонса о непротивлении: мельхиоритский и мюнстерский контекст (взятие Мюнстера в 1534 году, теократическое и полигамное королевство Яна Лейденского, падение города 24 июня 1535 года, казнь его вождей в январе 1536 года), пребывание и изгнание из Висмара (1544), окончательное поселение в Вюстенфельде под защитой Бартоломеуса фон Алефельдта, а также позиция Менно, дошедшая до отрицания казни преступников гражданской властью. Текст: https://www.mdpi.com/2077-1444/15/11/1356

    13 14 15 16 18 35 48 49

  7. Джон Хорш, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, указ. соч., гл. I, со ссылкой на Reply to Gellius Faber — рассказ о взятии монастыря Олдеклостер близ Болсварда 7 апреля 1535 года (около 300 убитых при штурме, 37 обезглавленных на месте, 132 пленника, отведённых в Леуварден, из них 55 казнённых), смерть Питера Симонса среди жертв — которого Хорш считает братом Менно, родство, считающееся ошибочным в заметке GAMEO об Олдеклостере; реакция совести Менно Симонса, тогда ещё настоятеля Витмарсюма. Текст: https://www.mennosimons.net/horsch01.html

    19 20

  8. Джон Хорш, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, указ. соч., гл. I–II, со ссылкой на Reply to Gellius Faber — рассказ о разрыве Менно Симонса с Католической Церковью кон. января–12 января 1536 года: внутреннее смятение («сердце моё трепетало в теле моём»), публичная проповедь покаяния, формальное отречение от церковного бенефиция 12 января 1536 года, принятие нищеты и подполья. Текст: https://www.mennosimons.net/horsch01.html

    22 23 24

  9. «Batenburgers» и «Names Given to the Anabaptists-Mennonites in the Netherlands», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — радикальное движение во главе с Яном ван Батенбургом после падения Мюнстера, продолжавшее жестокое милленаристское многожёнство, с которым боролись Менно Симонс, Оббе Филипс и Дирк Филипс во имя непротивления; употребление термина «меннонист»/«меннист», засвидетельствованное в официальных письмах уже в 1544 году. Текст: https://gameo.org/index.php?title=Batenburgers

    27 28 29

  10. «Menno Simons», GAMEO и Дж. Хорш, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, указ. соч. — имперский эдикт от 2 декабря 1542 года, поддержанный Карлом V, предлагавший сто золотых флоринов и уголовное прощение тому, кто выдаст Менно Симонса; казнь Тьярда Рейндерса (колесование) и перевозчика за то, что укрыли его или помогли ему бежать; предложение прощения, сделанное в 1541 году властями Леувардена всякому заключённому анабаптисту, который его выдаст, осталось без последствий. Текст: https://gameo.org/index.php?title=Menno_Simons_(1496-1561)

    31 32 33 34

  11. «Ahlefeldt family», GAMEO, и С. Макгиннис, «Menno Simons and the Sword», указ. ст. — приём Менно Симонса в 1554 году на землях дворянина Бартоломеуса фон Алефельдта в Вюстенфельде близ Фрезенбурга (Гольштейн); устройство типографии во Фрезенбурге между 1554 и 1556 годами (четыре изданных сочинения, в том числе пересмотренное издание Основания); дом типографии, именуемый Менно-Кате, сегодня — музей близ Бад-Ольдесло. Текст: https://gameo.org/index.php?title=Ahlefeldt_family

    37 38 39

  12. «Foundation and Plain Instruction of the Saving Doctrine of Our Lord Jesus Christ», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — представление Fundamentboek / Dat Fundament des Christelycken leers Менно Симонса (1539–1540): план труда (время благодати, истинное покаяние, вера, апостольское крещение, Вечеря, отделение от мира, истинные служители, заключительные обращения), роль справочного руководства для мирных нидерландских анабаптистов после мюнстерской катастрофы. Текст: https://gameo.org/index.php?title=Foundation_and_Plain_Instruction_of_the_Saving_Doctrine_of_Our_Lord_Jesus_Christ

    42 43 44 45

  13. «Ban», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — учение и практика бана (отлучения) и уклонения (Meidung) у Менно Симонса и его учеников; спор о применении бана к нераскаявшимся супругам; роль этого вопроса в позднейших расколах меннонитского движения (ватерландцы против фризов/фламандцев). Текст: https://gameo.org/index.php?title=Ban

    46 47

  14. Леонард Г. Фризен, «The Doctrine of Incarnation According to Menno Simons», Journal of Mennonite Studies, Университет Виннипега — академическое исследование христологии «небесной плоти» Менно Симонса, унаследованной от Мельхиора Гофмана: Христос якобы не получил плоти из существа Марии, а получил её непосредственно от Бога, Мария же была лишь пассивным каналом («как стакан воды, сквозь который проходит луч солнца»); мнимое основание в Ин 6 и 1 Кор 15, а также в аристотелевском представлении о зарождении; постепенный упадок этого учения в позднейшем меннонитстве по мере сближения со швейцарскими анабаптистами. Текст: https://jms.uwinnipeg.ca/index.php/jms/article/download/656/656/0

    50 51 52

  15. «Diet of Speyer (1529)», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — имперский декрет от 23 апреля 1529 года, принятый с общего согласия католических и лютеранских князей, предписывавший смертную казнь мечом или огнём для всякого, кто перекрещивает или позволяет перекрестить себя, без предварительного церковного суда; закон, возобновлённый на Шпейерском сейме 1544 года, а затем на Аугсбургском сейме 1551 года. Текст: https://gameo.org/index.php?title=Diet_of_Speyer_(1529)

    53

  16. Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547), Декрет о таинствах — Каноны о крещении, канон 13 — Денцингер–Хюнерманн, № 1626: «Если кто скажет, что малые дети, поскольку не имеют употребления веры, не должны, приняв крещение, причисляться к верным, и что по этой причине они должны быть перекрещиваемы, когда достигнут возраста разумения […] да будет анафема». Канон 9 той же сессии подтверждает, кроме того, неизгладимую печать, налагаемую крещением, миропомазанием и священством, запрещающую их повторение. Латинский текст и перевод: Canons and Decrees of the Council of Trent, сессия VII; см. также Symboles et définitions de la foi catholique (Denzinger), Париж, Cerf.

    54 55 56