Джон Нокс (ок. 1514–1572)

Сын Лотиана, священник и нотариус

Нокс рождается около 1514 года в Гиффордгейте, предместье Хаддингтона, небольшого города Лотиана к востоку от Эдинбурга^[2]. Его мать, урождённая Синклер, рано умирает; отец, по-видимому, был мелким фермером^[3]. Он посещает грамматическую школу Хаддингтона, где приобретает прочную латынь, дополненную позднее «толикой греческого и еврейского»^[4]. Вопреки позднейшим заявлениям университетов Глазго и Сент-Эндрюса, ни один университетский диплом Нокса не подтверждён; однако право он знает достаточно хорошо, чтобы цитировать Пандекты Юстиниана «к месту и нередко» в своих позднейших сочинениях^[5].

Он рукоположён в католические священники и служит апостольским нотариусом епархии Сент-Эндрюса: нотариальный акт именует его на латыни « Johannis Knox, sacri altaris minister, sancte Andreæ diocesis auctoritate apostolica notarius » — «Джон Нокс, служитель святого алтаря, нотариус епархии Сент-Эндрюса апостольской властью»^[6]. О его священническом служении почти ничего не известно; историки могут лишь предполагать, что он сомневался в некоторых пунктах католического учения уже в 1540 году, когда впервые появляется как частный наставник^[7]. С 1540 по 1547 год он занимается этим ремеслом домашнего учителя в нескольких семьях Лотиана, причём имена большинства его учеников неизвестны^[8].

Джордж Уишарт и убийство кардинала Битона

Перелом наступает с Джорджем Уишартом, протестантским проповедником, вернувшимся с континента, чьим преданным учеником и телохранителем с мечом в руке Нокс становится в 1545 году^[9]. Уишарт арестован в январе 1546 года и сожжён в Сент-Эндрюсе 1 марта того же года по приказу кардинала Дэвида Битона, архиепископа Сент-Эндрюса^[10]. 29 мая 1546 года группа протестантских дворян убивает кардинала в его собственном замке из мести. Нокс открыто одобряет это убийство, рассказывая о нём позднее в своей Истории с, по слову Католической энциклопедии, «радостной и насмешливой лёгкостью, странно неуместной для христианского проповедника»^[11].

«Об этом пишем мы в радостном слоге не потому, что наслаждаемся чужими несчастьями […] но дабы потомство видело, как месть Божия, хотя и медлит, никогда не дремлет, особенно когда государь и народ не соглашаются вместе карать беззаконие». — Джон Нокс, об убийстве кардинала Битона, History of the Reformation in Scotland, книга I^[12]

Укрывшись у убийц Битона, засевших в замке Сент-Эндрюса, Нокс присоединяется к ним в апреле 1547 года как наставник детей гарнизона и оказывается вовлечён там в публичную проповедь впервые^[13]. Осада, которую ведут французские войска, союзные регентше Марии де Гиз, завершается сдачей замка 31 июля 1547 года^[14].

Жизнь каторжника

Взятый в плен вместе с остатком гарнизона, Нокс сослан на французские галеры, где гребёт прикованным девятнадцать месяцев, с июля 1547 по февраль 1549 года, на Луаре близ Нанта, а затем в Руане^[15]. Условия там суровы: каторжники получают грубую тунику, две холщовые рубахи и двое холщовых штанов, ежедневную похлёбку, сухари и воду, а во время зимовок на берегу — вино^[16]. Нокс, которому тогда около тридцати трёх лет, переносит там тяжёлую болезнь, но выживает, чему способствуют две зимы, проведённые на берегу, а не в море^[17]. Во время плена он пишет богословские трактаты и проповедует своим товарищам по цепи^[18].

«Пусть Богоматерь спасает себя сама»

Его галера носит имя Nostre Dame. Однажды офицер подносит шотландским пленникам расписную статую Девы, чтобы они почтили её лобзанием. Согласно рассказу, переданному самим Ноксом — в третьем лице, по его обыкновению, когда он повествует о собственных поступках, — один пленник отказывается, хватает образ и бросает его в воду со словами:

«Пусть Богоматерь спасает себя сама теперь; она достаточно легка — пусть учится плавать!» — Эпизод из биографической традиции о Джоне Ноксе, на галерах Луары, около 1547–1548 годов^[19]

Этот эпизод, знаменитый в протестантской историографии, показывает одновременно иконоборческое рвение Нокса и трудность различения в его Истории прямого свидетельства и назидательного пересказа — Нокс часто говорит о себе как о безымянном третьем лице^[20]. Говорят, что никаких иных попыток религиозного принуждения к шотландским пленникам после этого не предпринималось^[21].

Освобождённый в феврале 1549 года, Нокс выбирает Англию, а не Шотландию, более безопасную для бывшего каторжника, известного своей враждебностью к регентше^[22]. Он получает разрешение на проповедь в Берике-на-Твиде, где служит около двух лет, затем в Ньюкасле, после чего в 1551 году назначается королевским капелланом^[23]. Он дважды проповедует перед юным королём Эдуардом VI, а в октябре 1552 года ему предлагают епископство Рочестера — от которого он отказывается, считая англиканскую Церковь ещё слишком близкой к «римскому учению», в частности в вопросе коленопреклонения для причащения, с которым он борется открыто^[24]. Это явное расхождение с Томасом Кранмером, который, напротив, стремился сохранить в новом англиканском богослужении форму литургической преемственности со старым обрядом.

Франкфуртский раскол

С воцарением католички Марии Тюдор в июле 1553 года Нокс ещё некоторое время продолжает осторожно проповедовать, опубликовав даже молитву за королеву, прежде чем бежать в Дьепп в начале 1554 года^[25]. Там он женится на Марджори Боуз, пятой дочери вдовы-англичанки-кальвинистки миссис Боуз, от которой надолго останется зависим в духовном и материальном отношении^[26]. Из Дьеппа он отправляется в Женеву советоваться с Кальвином о правомерности силового сопротивления Марии Тюдор в Англии и Марии де Гиз в Шотландии^[27]. В сентябре 1554 года он принимает капелланство у английских изгнанников во Франкфурте; но его пуританство восстаёт против молитвенника Эдуарда VI и ещё действующего англиканского церемониала, провоцируя раскол внутри общины. Городские власти приказывают ему уехать; в марте 1555 года он возвращается в Женеву служить английской общине^[28].

«Совершеннейшая школа Христа»

Основную часть 1554–1559 годов Нокс проводит в Женеве, где черпает из учения Кальвина «твёрдые и самовластные понятия» церковной дисциплины, которые наложат отпечаток на всё его шотландское дело^[29]. О городе Кальвина он произносит слова, оставшиеся знаменитыми:

«[Женева —] совершеннейшая школа Христа, какая существовала со времён апостолов». — Джон Нокс, письмо корреспонденту, цитируемое Филипом Шаффом^[30]

Там у него рождаются два сына, Натаниэль и Элеазар^[31]. После краткого возвращения в Шотландию летом 1555 года — во время которого он убеждает протестантов, собравшихся у лэрда Эрскина из Дуна, что ни один «верующий в Евангелие» больше не может присутствовать на мессе, — он в конце 1556 года отплывает обратно в Женеву; вызванный заочно в шотландский суд, он осуждён, объявлен вне закона и сожжён в виде чучела на эдинбургской площади^[32].

Протестантский богослов и историк Филип Шафф в своей Истории христианской Церкви позже причислит Нокса к «величайшим именам истории протестантской Реформации», рядом с Лютером, Цвингли и Кальвином, описав его как «шотландца из шотландцев, как Лютер был немцем из немцев»^[33]. Это показывает, насколько для протестантского потомства Нокс один воплощает нацию шотландцев, обращённую к Реформации, — суждение, которому Католическая Церковь может последовать лишь наполовину: Нокс действительно надолго сформировал религиозную самобытность Шотландии, но ценой разрыва, который никогда не был подтверждён никаким свободным народным согласием, прежде чем был навязан силой и законом.

Первый трубный глас против чудовищного правления женщин (1558)

В 1558 году, ещё в Женеве, Нокс публикует свой самый громкий памфлет, направленный против трёх католических королев Западной Европы — Марии Тюдор Английской, Марии де Гиз, регентши Шотландии, и Екатерины Медичи, регентши Франции, — а также косвенно против Марии Стюарт^[34]. Текст излагает свой главный тезис с первых строк:

«Возводить женщину к тому, чтобы нести правление, превосходство, господство или власть над каким бы то ни было королевством, народом или городом, есть вещь, противная природе, оскорбление Бога, вещь, наиболее противоречащая Его явленной воле и Его одобренному установлению, и наконец это ниспровержение доброго порядка, всякой справедливости и всякой правды». — Джон Нокс, The First Blast of the Trumpet against the Monstruous Regiment of Women, Женева, 1558^[35]

Нокс доходит до требования, чтобы сторонники этого «чудовища в природе» были отстранены от власти и чтобы «смертный приговор» был приведён в исполнение против них^[36]. Календарь жестоко оборачивается против него: Мария Тюдор умирает через несколько месяцев после публикации, и ей наследует её единокровная сестра Елизавета I, протестантка, но женщина. Хотя Нокс разделяет её реформационную веру, Елизавета никогда не простит ему этот памфлет; в 1559 году она откажет ему в пропуске, необходимом для проезда через Англию, считая Нокса и город Женеву ответственными за его публикацию^[37].

Три католические королевы (а в подтексте — и будущая Мария Стюарт) были, таким образом, мишенью памфлета, прежде чем превратность календаря обратила его оружием против собственного лагеря:

Апелляция: право сопротивляться идолопоклонническим государям

Всё в том же 1558 году Нокс публикует Апелляцию и Письмо к общине Шотландии, где распространяет своё рассуждение на всякого «идолопоклоннического» государя, мужчину или женщину, — то есть на всякого католического государя^[38]. В них он прямо нападает на учение о христианском послушании, защищавшееся Уильямом Тиндейлом, называя его греховным учением, и переворачивает принятое наставление: по его словам, повиновение несправедливым приказам нечестивого государя навлекает божественную кару куда страшнее любого земного наказания за измену^[39]. Это явный разрыв с великими реформаторами, именуемыми «магистратскими», — самим Лютером, Кальвином и Цвингли, — которые, по мнению современной протестантской историографии, «никогда не считали вооружённое сопротивление оправданным» до Нокса и зависели от гражданских властей, уже склонённых на их сторону^[40]. Написанная, когда он ещё пребывал в Женеве, Апелляция не понравилась, впрочем, и самому Кальвину, опасавшемуся политических последствий такой доктрины^[41].

Проповедь в Перте и мятеж 11 мая 1559 года

После воцарения Елизаветы I Нокс решает, что Шотландия вновь стала безопасной. Отказавшись от предложенного ему английского охранного пропуска, он отплывает морем прямо из Дьеппа в Лит, где высаживается 2 мая 1559 года^[42]. Еще 1 января того же года на дверях нищенствующих монастырей Шотландии было вывешено анонимное воззвание — «Прошение нищих», угрожавшее монахам насильственным изгнанием от имени «истинных бедных»^[43]. Королева-регентша Мария де Гиз, больная и ослабевшая, уже не располагает средствами подавить стремительно растущее протестантское движение^[44].

11 мая 1559 года Нокс произносит в церкви Святого Иоанна в Перте проповедь против идолопоклонства. Разгоряченная толпа тут же срывает с церкви украшения, изображения и алтари, затем высыпает на улицу и громит богатые религиозные дома города — в том числе картезианский монастырь^[45]. В частном письме Нокс приписывает это насилие «братьям»; в своей Истории, написанной для кальвинистских читателей, осуждавших подобные бесчинства, он возлагает вину на «сброд негодяев», ни разу не упомянув о собственной роли в разжигании мятежа^[46].

«Мы не хотим ни смуты, ни смены власти, а лишь реформы религии и искоренения идолопоклонства». — Джон Нокс, письмо женевской корреспондентке, 1559^[47]

Это отрицание резко противоречит фактам: в Сент-Андрусе, несмотря на угрозу архиепископа Гамильтона встретить его «дюжиной кулеврин», Нокс проповедует снова, и та же сцена разрушения повторяется — аббатства Скон и Линдорс в свою очередь разграблены^[48]. Шотландские монастыри так и не будут формально распущены актом, подобным роспуску английских монастырей при Генрихе VIII: их оставят в запустении, последние монахи умрут, не оставив преемников, а их камни растащат на строительство частных домов — так случилось и с собором Сент-Андруса^[49].

Лорды Конгрегации и союз с Англией

Религиозная революция опирается на коалицию знати — лордов Конгрегации, связанных еще с 1557 года первым «бондом» (союзом) против «сатаны и всякой злой силы», во главе, в частности, с графами Аргайл, Гленкерн и Мортон и лордом Эрскином^[50]. Эта коалиция идет на Стерлинг, затем на Эдинбург, вынуждая регентшу отступить в Данбар^[51]. 7 июля 1559 года Нокс избирается служителем эдинбургских протестантов^[52]. Чтобы заручиться решающей поддержкой Англии, он сам отправляется с тайной миссией к английскому государственному секретарю Уильяму Сесилу, привезя письма «более или менее благоприятные», но еще неопределенные^[53]. Английский флот в конце концов вмешивается в заливе Ферт-оф-Форт; осажденная в Лите регентша укрывается в Эдинбургском замке, где и умирает 10 июня 1560 года^[54]. Нокс, не перестававший злословить о ней при жизни, видит, как ее посмертную репутацию защищает современное ему общественное мнение, отвергнувшее его «возмутительные обвинения в адрес нравственности» этой «несчастной принцессы»^[55].

Парламент Реформации (август 1560 года)

Через месяц после смерти регентши между английскими и французскими представителями подписывается Эдинбургский договор, организующий вывод войск обеих корон. Парламент собирается 1 августа 1560 года; Нокс ежедневно произносит там «особые и пламенные увещания о необходимости восстановить храм»^[56]. Поскольку законная государыня — юная Мария Стюарт, ставшая тогда королевой Франции через брак с Франциском II, — там не представлена, Католическая энциклопедия замечает, что это был «не вполне настоящий парламент»^[57]. Тем не менее собрание принимает 24 августа 1560 года три решающих акта: отмену всех прежних законов, противоречащих новому реформатскому Исповеданию, сведение таинств к двум (крещение и вечеря) и отвержение всякой папской юрисдикции в Шотландии^[58]. Совершение мессы запрещается под страхом смертной казни при третьем нарушении^[59]. По собственным словам Нокса, королевская ратификация этих актов — так и не полученная при жизни Марии Стюарт — была лишь «пустой и тщетной церемонией»^[60]. Католическая Церковь Шотландии оказывается таким образом, по формуле Католической энциклопедии, «погашенной настолько, насколько это было в силах человеческих»^[61].

Исповедание Шести Иоаннов

Парламент всего за четыре дня поручает комитету из шести богословов — всех по имени Иоанн, отсюда прозвище «Шесть Иоаннов»: Джон Нокс, Джон Уинрам, Джон Споттисвуд, Джон Уиллок, Джон Дуглас и Джон Роу — составить исповедание веры^[62]. Шотландское исповедание в двадцати пяти артикулах зачитывается и утверждается постатейно перед парламентом 17 августа 1560 года^[63]. Умеренно кальвинистское по духу, оно настаивает, сильнее, чем это будут делать позднейшие реформатские исповедания, на реальном присутствии Христа в Евхаристии — присутствии, впрочем, строго духовном, совершаемом Святым Духом в сердце достойно причащающегося верующего, а не через претворение самих хлеба и вина^[64]. В этом конкретном пункте Нокс отходит от чистого мемориализма Цвингли и следует среднему пути Кальвина — сюжет, уже подробно разобранный в статье, посвященной последнему.

Первая книга дисциплины

Парламент поручает затем Ноксу и трем другим служителям составить полный план церковного устройства, готовый к 20 декабря 1560 года для первой Генеральной ассамблеи^[65]. Первая книга дисциплины, вдохновленная Женевскими Ордонансами и уставами немецких Церквей Лондона (1550 год), проникнута «вполне кальвинистским духом»^[66]. Ее первые слова гласят, что всякое учение, «противное новому евангелию», должно быть подавлено как «пагубное для спасения человека», а всякое «старое суеверие» должно быть «выметено из страны»^[67]. Она учреждает суперинтендентов — не епископов, а странствующих проповедников, которым поручается надзор за целыми областями и насаждение новых общин там, где подготовленных служителей еще не хватает^[68]. Текст предусматривает также обширный план народного образования — начального, среднего и университетского, — а также перераспределение церковных имуществ в пользу бедных и школ — план, оставшийся во многом мертвой буквой, поскольку большинство протестантских дворян сохранило за собой добычу из бывших католических фондов, исповедуя при этом новую веру^[69].

«Обратившись в вопросах учения, [эти лорды] оказались самыми алчными, кровожадными и вероломными людьми». — Приговор, приводимый о шотландских протестантских дворянах в Католической энциклопедии по поводу провала плана перераспределения из Первой книги дисциплины^[70]

К пресвитерианскому правлению

Следует остерегаться частого анахронизма: сам Нокс при жизни еще не знает завершенного пресвитерианства в том виде, в каком его будут практиковать позднее. Первая книга дисциплины предусматривает служителей, старейшин и диаконов, но также и суперинтендентов с переходной и почти епископской функцией^[71]. Лишь после смерти Нокса, в 1572 году, богослов Эндрю Мелвилл составляет Вторую книгу дисциплины (1578 год), упраздняющую последние остатки епископского правления и устанавливающую четыре постоянных служения — пасторов, учителей, старейшин и диаконов — в полностью пресвитериальной системе, без иерархии степеней^[72]. Нокс, таким образом, — основатель движения, а не завершивший архитектор его окончательной структуры.

«Одна месса страшнее, чем десять тысяч вооруженных людей»

В декабре 1560 года юный король Франции Франциск II, которого Нокс называл «супругом нашей Иезавели», умирает; Марджори Боуз, супруга Нокса, умирает примерно в то же время^[73]. Католические графы приглашают юную вдову Марию Стюарт вернуться в Шотландию; она не доверяется им и полагается скорее на своего единокровного брата-протестанта лорда Джеймса Стюарта, обещавшего ей терпимость к частной мессе в ее капелле^[74]. Мария высаживается в Лите 19 августа 1561 года; уже в ближайшее воскресенье в ее капелле в Холируде служится месса, вызвавшая протесты и беспорядки^[75]. Нокс заявляет тогда:

«Одна месса [была ему] страшнее, чем десять тысяч вооруженных людей, высадившихся где бы то ни было в королевстве, чтобы насадить там идолопоклонство». — Джон Нокс о частной мессе Марии Стюарт в Холируде, август 1561 года^[76]

Четыре знаменитые аудиенции

С 1561 по 1563 год Нокс четырежды принимается королевой на частной аудиенции, и его История подробно излагает эти четыре знаменитых диалога: через две недели после ее прибытия в августе 1561 года, затем 13 декабря 1562 года, весной 1563 года после Пасхи — о священниках, застигнутых за совершением мессы в Эйршире, — и 24 июня 1563 года, о проекте испанского брака королевы, причем эта последняя встреча была особенно бурной, и королева залилась слезами^[77]. Нокс публично поносит там «этого римского антихриста», сравнивает Католическую Церковь с блудницей и доходит до того, что сравнивает себя со святым Павлом, а королеву — с Нероном, «порой доводя королеву до слез своей яростью»^[78]. В своей Истории он пространно излагает собственные доводы, умалчивая при этом об ответах Марии, стыдливо называя это «рассуждением»^[79].

24 октября 1563 года — это не пятая частная встреча: обстановка меняется. После вторжения толпы в капеллу Холируда во время мессы двое эдинбургских горожан привлекаются к суду, и Нокс рассылает письмо, созывающее братьев поддержать их. Вызванный за это перед Марией и Тайным советом по обвинению, похожему на мятежный сговор, он шаг за шагом защищается как от обвинения в законном акте служителя Кирка, и лорды голосуют за прекращение преследования^[80].

В вопросе о привилегии мессы, дарованной королеве, сами протестантские лорды разделяются: лорд Джеймс (ставший графом Мореем), Мортон и граф Маришаль поддерживают королеву, тогда как Нокс и проповедники яростно противятся этому, дойдя до предложения запросить самого Кальвина, — лорды в итоге решают в пользу королевской терпимости^[81]. Весной 1562 года публичная полемика сталкивает Нокса с бенедиктинским аббатом Квинтином Кеннеди о вероучении о мессе, а полемическая переписка — с католическим апологетом Нинианом Уинзетом^[82].

В 1564 году лорды публично порицают Нокса за «резкость речей и поведения» в отношении королевы; он отвечает им, сравнивая ее с Иезавелью и утверждая, что идолопоклонники должны «умереть смертью», а палачами являются «народ Божий»^[83]. Когда его просят привести мнение Лютера, Кальвина и Меланхтона против него, лорды требуют от Нокса письменного суждения континентальных Церквей; он наотрез отказывается писать «господину Кальвину и ученым других Церквей»^[84].

Убийство Риччо и падение Марии

В 1566 году, в атмосфере, омраченной изгнанием графа Морея и влиянием, приобретенным при дворе католическим итальянским секретарем Давидом Риччо, последний убит на глазах самой королевы 9 марта 1566 года группой протестантских заговорщиков, близких ее второму мужу Дарнли^[85]. Неизвестно, был ли Нокс заранее осведомлен об этом заговоре; но его суждение о деянии, приведенное в Мемориалах его секретаря, — «деяние было справедливейшим и достойным всякой хвалы» — не оставляет сомнений в его одобрении^[86]. Он удаляется тогда в Эйршир, чтобы писать свою Историю, избежав таким образом убийства Дарнли, похищения Марии Босуэллом и их брака 15 мая 1567 года^[87].

После катастрофы при Карберри-Хилл и заточения Марии в Лохлевен Нокс вновь появляется в Эдинбурге, несмотря на предостережения английского посла Трокмортона, возобновляя с кафедры свои инвективы против падшей государыни и французского союза^[88]. 29 июля 1567 года он проповедует на коронации юного короля Якова VI в Стерлинге, протестуя против королевского помазания как пережитка папизма^[89].

Резня Варфоломеевской ночи

Став, по собственным словам, «человеком, уже умершим для всех гражданских дел», Нокс видит, как его первенство клонится к закату после падения Марии, хотя он и сохраняет внимание нового регента, графа Морея^[90]. Убийство последнего в январе 1569 года тяжело поражает его; на похоронах он произносит проповедь, которая, как говорят, исторгла слезы у трех тысяч человек над утратой «столь доброго и благочестивого правителя»^[91]. Приступ апоплексии следующей осенью надолго ослабляет его. Весной 1571 года он удаляется на пятнадцать месяцев в Сент-Андрус, продолжая писать и проповедовать «с прежним пылом», несмотря на немощи^[92].

В августе 1572 года, едва вернувшись в Эдинбург, он узнает новость о резне Варфоломеевской ночи в Париже; он гремит с кафедры — куда его почти вносят, — в присутствии самого французского посла, обличая «этого жестокого убийцу и лживого предателя, короля Франции»^[93]. 9 ноября 1572 года он еще участвует в поставлении своего преемника Джеймса Лоусона служителем Сент-Джайлса^[94].

«Ступай туда, где я бросил свой первый якорь»

Нокс умирает 24 ноября 1572 года в своем эдинбургском доме в окружении второй супруги Маргарет Стюарт и секретаря Ричарда Баннатина, запечатлевшего последние дни своего господина в Мемориалах^[95]. На смертном одре он якобы сказал жене: «Ступай туда, где я бросил свой первый якорь» — она открыла тогда его Библию на 17-й главе от святого Иоанна; по окончании чтения Нокс якобы прошептал: «Какое утешение эта глава!»^[96]

«Около семи часов вечера мы прекратили чтение, думая, что он спит. Он оставался неподвижным после десяти часов […] Через полчаса после десяти мы начали нашу обычную молитву». — Ричард Баннатин, рассказ о последних часах Джона Нокса, Мемориалы о событиях в Шотландии, 24 ноября 1572 года^[97]

Его хоронят двумя днями позже на кладбище Сент-Джайлса. Регент Мортон, председательствовавший на похоронах, произносит ставшую знаменитой эпитафию:

«Здесь лежит человек, который за всю свою жизнь никогда не страшился лица человеческого». — Регент Мортон, надгробное слово Джону Ноксу, 26 ноября 1572 года^[98]

Что Тридент отвечает об Евхаристии и Мессе

Тридентский собор отвечает напрямую, спустя несколько лет после шотландских событий, на позиции, которые отстаивали Нокс и все реформаторы в целом относительно Евхаристии. Его тринадцатая сессия (11 октября 1551 года) анафематствует всякого, кто отрицает, что тело и кровь Христа содержатся в таинстве «истинно, действительно и существенно», а не просто присутствуют «как в знаке или образе»^[99]. Его двадцать вторая сессия (17 сентября 1562 года) учит, кроме того, что месса есть подлинная и собственная жертва, приносимая Богу бескровным образом, в воспоминание и в применение кровавой жертвы Креста, — учение, которое шотландский парламент 1560 года своей законной отменой мессы под страхом смертной казни за третий рецидив стремился искоренить как раз^[100]. По этому евхаристическому вопросу полная католическая аргументация развита в статье, посвящённой Жану Кальвину, чьё учение о духовном присутствии Нокс верно воспроизводит.

Разрушение священного наследия и Второй Никейский собор

На обвинение в идолопоклонстве, выдвинутое против святых образов, Церковь ответила уже за восемь веков до Нокса. Второй Никейский собор (787 год), седьмой вселенский собор, учит, что честь, воздаваемая образу, «восходит к первообразу», и тщательно различает почитание (proskynèsis), подобающее образам, и поклонение (latria), подобающее одному лишь Богу^[101]. Тридентский собор повторит это различение в своём декрете от 3–4 декабря 1563 года, предписывая епископам наставлять верных о «ходатайстве святых и призывании их, о почитании, подобающем мощам, и о законном употреблении образов», исправляя при этом реальные злоупотребления — суеверие, непристойность, корыстолюбие, — никогда не ставя под сомнение сам принцип почитания^[102]. Разграбление аббатств Перта, Скуна и Линдорса в мае 1559 года не было «исправлением злоупотреблений», а стало чистым уничтожением литургического и художественного наследия, с которым ни Второй Никейский собор, ни Тридент никогда не позволяли обращаться как с идолопоклонством, подлежащим искоренению.

«Чудовищное правление женщин» перед лицом католической Традиции

Центральный довод Первого трубного гласа — будто бы правление женщины королевством противно природе и воле Божией — не соответствует никакому католическому учению. Традиция Церкви короновала, помазывала и поддерживала множество царствующих королев — Изабеллу Кастильскую, чей союз с Фердинандом Арагонским получил папское благословение, или ту же Марию Тюдор, коронованную католическим епископом. Салический закон, исключающий женщин из престолонаследия, — это французский династический обычай феодального происхождения, никогда не возводившийся магистерием в догмат веры. Называя поимённо католических королев во имя мнимого естественного порядка, Нокс смешивал конъюнктурную богословскую и политическую обиду — враждебность к государыням, защищавшим древнюю веру, — с якобы всеобщим принципом, который он, впрочем, не колеблясь смягчит, когда на престол, только что объявленный им противным природе, взойдёт сама протестантка Елизавета I.

Беспрецедентное богословие сопротивления

Пункт с самыми тяжёлыми практическими последствиями в наследии Нокса, возможно, не вероучительный, а политический: его богословие права — и долга — силой свергать «идолопоклоннического» государя, изложенное в Воззвании 1558 года, идёт заметно дальше классического учения Лютера и даже Кальвина, которые признавали в лучшем случае за «низшими магистратами» ограниченное право сопротивления^[103]. Католическое учение, как его резюмирует сегодня Катехизис Католической Церкви, признаёт, конечно, что гражданин не должен следовать гражданским предписаниям, противным нравственному порядку или основным правам, и признаёт право сопротивления угнетению — но лишь при строго определённых условиях: несомненное, тяжкое и продолжительное нарушение основных прав; исчерпанность всех иных средств; отсутствие худших беспорядков, которые оно спровоцирует; обоснованная надежда на успех; отсутствие разумно предвидимого лучшего решения^[104]. Ничто в правлении Марии Стюарт или Марии де Гиз — фактически терпевших всё более широкое протестантское богослужение — этим условиям не удовлетворяло. Разграбление аббатств, вооружённое восстание лордов Конгрегации и законная отмена католического культа в 1560 году, с точки зрения этого учения, — не законное сопротивление угнетению, а религиозная революция, навязанная силой большинству, которое ещё в 1560 году оставалось в подавляющей части католическим по факту, если не по публичной практике.

Что католик может признать

Было бы несправедливо сводить Нокса к его крайностям. Его физическое мужество перед лицом невзгод — девятнадцать месяцев на галерах, почти десять лет изгнания, неоднократные угрозы смертью — не оспаривает ни один историк, хотя один протестантский биограф и уточнит образ неизменно героической храбрости, заметив, что он «был храбрее всего, когда за его спиной стояли вооружённые люди»^[105]. Его материальная честность отмечена и самой Католической энциклопедией: в отличие от протестантских лордов, его союзников, Нокс умер бедным, ни разу не обогатившись за счёт церковного достояния, падению которого он способствовал, — «черта, которой он разительно отличается от протестантских лордов и лэрдов, бывших его друзьями и сторонниками»^[106]. Его писательский и проповеднический талант, наконец, признан единодушно: его История Реформации в Шотландии остаётся, по слову самих его католических биографов, «безусловно самым замечательным образцом шотландского народного языка XVI века, дошедшим до нас»^[107].

Но Католическая энциклопедия заключает также, без снисхождения, что «реакция против католицизма его юности, по-видимому, вывела его за пределы самого христианства», настолько его творчество проникнуто «духом Ветхого Завета» и «мрачной суровостью древних пророков», без «малейшего признания учения Евангелия» и «кроткого, смиренного и милосердного характера христианского домостроительства»^[108]. Именно этот перекос — Закон без милосердия, справедливость Божия без Его благости — Католическая Церковь и ставит в упрёк богословию и, тем более, политической практике Нокса: меньше ошибку в том или ином пункте реформатского вероучения, уже разобранную в статьях, посвящённых Лютеру и Кальвину, чем употребление насилия, мятежа и гражданского закона, чтобы силой навязать то, чего не смогли добиться убеждение и свободная проповедь.

Нокс понятен лишь в связи с созвездием великих реформаторов и с вероучительными вопросами, которые поставила его шотландская революция.

• О женевском реформаторе, учеником которого был Нокс в вопросах Евхаристии и предопределения: Жан Кальвин.
• О швейцарском реформаторе, чей иконоборчество предвозвещает погромы Перта и Сент-Эндрюса: Ульрих Цвингли.
• Об английской Реформации, современной ему и всё же столь непохожей по литургическим формам: Томас Кранмер.
• О принципе, которым определяется всё богословие Нокса: Почему католики не следуют sola Scriptura?
• О католическом учении, которое Нокс и парламент 1560 года хотели отменить законом: Ответы протестантизму и Что говорит Церковь о протестантах?
• О соборе, который пункт за пунктом ответил на тезисы Реформации об Евхаристии, образах и мощах: Тридентский собор (1545–1563).