«Почему исповедоваться человеку? Достаточно просить прощения у Бога напрямую — и к тому же исповеди у священника в Библии вообще нет.» Это одно из самых распространённых возражений, которое часто ранит католика, не знающего, как ответить. Однако оно заслуживает вдумчивого ответа, поскольку касается одного из самых утешительных даров Христа: возможности после крещения быть освобождённым от грехов и начать жизнь заново свободным.
Ответ Церкви ясен: да, исповедь — библейская. Не в первую очередь как слово, а как реальность, задуманная и учреждённая самим Христом. В пасхальный вечер Воскресший дует на апостолов и даёт им особую власть: прощать или удерживать грехи (Ин 20, 22-23). Вся суть таинства уже здесь, в зачатке: прощение от Бога, которое теперь передаётся через посланных им людей. Техническая терминология — таинство покаяния, устная исповедь, отпущение грехов — появится позже, так же как слова Троица, Воплощение или пресуществление, которые тоже отсутствуют в буквальном тексте Священного Писания.
Эта статья не ставит целью выиграть спор. Для прямого возражения «покажите слово исповедь» и вопроса канона см. Учит ли Библия исповеди; для трудностей, связанных с человеческим служителем, см. Почему исповедоваться священнику. Здесь же мы хотим показать, текст за текстом, как Священное Писание, прочитанное в вере Церкви, открывает это таинственное прощение; как первые христиане его переживали; и как католическая теология его приняла. Исторический вопрос — «была ли частная исповедь изобретена в Средние века?» — будет рассмотрен честно, но в своём месте: в конце.
Что на самом деле подразумевает вопрос?
Прежде чем приводить стихи, нужно устранить недоразумение, которое отравляет дискуссию. Спрашивать «где же слово исповедь?» — это не тот вопрос, который следует задавать, и никто так не спрашивает о других истинах веры.
Слово — не вещь
Ни один христианин не найдёт слова Троица в своей Библии; там есть Отец, Сын и Дух, а Церковь создала это слово, чтобы обозначить реальность. То же самое касается и исповеди. В Писании не должно быть поздней богословской терминологии, а должна быть реальность: власть прощать грехи, переданная людям, и признание грехов, через которое грешник предстает перед этим прощением. И эти два элемента действительно есть в Священном Писании, как мы увидим.
Кроме того, нужно различать две вещи, которые смешиваются в вопросе: исповедать свои грехи, то есть признавать и открыто говорить о них — практика, постоянная во всей Библии — и таинство исповеди, где это признание получает отпущение от служителя Церкви, исходящее от Христа. Второе предполагает первое, но добавляет особый дар Пасхи.
Три возражения в одном
Под вопросом «является ли исповедь библейской?» на самом деле скрываются три разных возражения, которые нужно разделить, чтобы ясно ответить на каждое.
Первое — библейское: таинство якобы отсутствует в Библии. Второе — богословское: прощать может только Бог, а не человек. Третье — историческое: устная исповедь была изобретена в XIII веке. Все три возражения серьёзны; у всех есть ответ. Эта статья рассматривает их в таком порядке: сначала библейское основание (сердце вопроса), затем библейскую и патристическую практику признания, потом вопрос о служителе, и наконец исторический вопрос, который оставлен на последнюю часть.
Основание: Христос даёт власть прощать грехи
Всё таинство основано на евангельском факте: Христос передал людям Свою собственную власть прощать. Это не поздний вывод; это явный дар, описанный святым Иоанном, подготовленный святым Матфеем, подтверждённый святым Павлом.
«Кому простите грехи...» — Иоанна 20, 21-23
В пасхальный вечер Воскресший явился Апостолам, запертым в горнице. Его первое действие — не учение, а учреждение:
«Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас [...]. Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому они прощены; кому оставите, тому оставлены будут.»
— Евангелие от Иоанна 20, 21-23[1]
Каждое слово важно. Христос посылает Апостолов, как послал Его Отец — Он передаёт им миссию спасения. Он выдыхает на них Духа Святого, жест нового творения, напоминающий, как Бог вдохнул жизнь в Адама (Быт 2, 7). И уточняет цель этого излияния: прощать или удерживать грехи. Такая власть не имела бы смысла, если бы не предназначалась для использования — и чтобы использовать её с рассуждением (прощать или удерживать), требуется, чтобы служитель знал грехи, о которых идёт речь. Это уже, в зачатке, признание.
Тридентский собор истолковал этот стих как акт самого учреждения таинства: «Господь прежде всего учредил таинство покаяния, когда, воскресший из мёртвых, дунул на учеников Своих и сказал: “Примите Духа Святого...”»[2]. Двадцать веков христианской веры слышали в этих словах не общее благословение, а передачу конкретной судебной власти.
«Связывать и разрешать»: ключи, доверенные Церкви
Пасхальный дар из Иоанна 20 не упал с неба: он исполняет обещание, данное гораздо раньше. В Кесарии Филипповой Христос говорит Петру:
«Я дам тебе ключи Царства Небесного: и всё, что свяжешь на земле, будет связано на небесах, и всё, что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах.»
— Евангелие от Матфея 16, 19[3]
Две главы спустя та же власть связывать и разрешать распространяется на всех Апостолов (Мф 18, 18), именно в контексте братского исправления и примирения грешника[4]. В раввинском языке того времени связывать и разрешать означало объявлять что-то дозволенным или запрещённым, а также исключать или вновь принимать члена общины. Применительно к греху это значит: власть удерживать (исключать из общения) или прощать (восстанавливать). Это именно то, что Иоанн 20 назовёт прощать и удерживать грехи. Согласованность трёх текстов поразительна: обещание Петру, расширение на Двенадцать, исполнение на Пасху.
«Власть, данная людям»
Сразу возникает возражение: но прощать грехи может только Бог! Сами книжники говорили это перед парализованным: «Кто может прощать грехи, кроме Бога одного?» (Мк 2, 7). Это правда — и именно здесь Евангелие сильнее всего. После того, как Христос исцелил парализованного, чтобы доказать, что Он имеет эту власть, Он её передаёт. Святой Матфей отмечает реакцию толпы с решающей точностью:
«Увидев это, толпы испугались и прославили Бога, который дал такую власть людям.»
— Евангелие от Матфея 9, 8[5]
Множественное число — людям — это скандал, задуманный евангелистом: Бог в Иисусе не хранит ревниво власть прощать; Он доверяет её людям. Прощение не перестаёт быть божественным, потому что оно проходит через служителя; оно остаётся делом Бога одного, но Бог избрал сделать его присутствующим, осязаемым, слышимым через слово человека. Это вся логика Воплощения, которая продолжается в таинствах: невидимое спасение даётся через видимые знаки.
Служение примирения
Святой Павел, который не был в Сионской горнице в пасхальный вечер, тем не менее получил и передал то же сознание. Он описывает своё апостольство как возложенное служение ради примирения людей с Богом:
«Всё это от Бога, который примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение примирения […]. Итак, мы — послы Христовы, как бы Бог увещевает через нас. От имени Христа умоляем вас: примиритесь с Богом.»
— Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 5, 18-20[6]
Это выражение имеет ключевое значение. Павел говорит не просто о том, что Бог примиряет: он говорит, что Бог возложил служение примирения, и это служение осуществляется послами — через нас говорит Бог. Посол не говорит от своего имени: он несёт полномочия того, кто его послал. Прощение остаётся божественным; канал — апостольский. Именно такая структура таинства покаяния.
Исповедание грехов: уже библейская практика
Власть прощать грехи требует соответствующего условия — исповеди грешника. И здесь, далеко не церковное изобретение, признание своих грехов проходит через всё Писание — от Моисеева закона до Деяний апостолов.
В Ветхом Завете
Израиль уже знал связь между грехом, исповедью и священническим посредничеством. Закон предписывает, что тот, кто согрешил, «исповедует грех свой» перед принесением жертвы повинности (Левит 5, 5)[7]. В великий день Искупления первосвященник Аарон исповедует на голову козла отпущения «все грехи сынов Израилевых» перед тем, как изгнать его в пустыню: грех назван, признан и символически удалён (Левит 16, 21)[8]. Книга Чисел также связывает исповедь и возмещение: «Они исповедуют грех свой, и человек возместит…» (Числа 5, 6-7)[9].
Псалмы покаяния делают эту исповедь глубоко духовным переживанием. Давид, уличённый пророком Нафаном, понимает, что скрытый грех разъедает, а исповедь освобождает:
«Я признал пред Тобою грех мой, не скрыл беззакония моего. Я сказал: “Исповедаю Господу преступления мои”; и Ты простил беззаконие греха моего.»
— Псалом 32 (31), 5[10]
Этот процесс — я исповедал, Ты простил — уже вся грамматика христианской исповеди.
Иоанн Креститель и дверь Евангелия
Евангелие начинается со сцены исповеди. Те, кто приходил к Иордану принять крещение Иоанна, «крещались от него, исповедуя грехи свои» (Евангелие от Матфея 3, 6; Марка 1, 5)[11]. Ещё до Страстей исповедь грехов сопровождает акт обращения. Христос, учреждая своё таинство, не разрывает эту практику: Он возвышает её и придаёт ей окончательную эффективность.
«Исповедуйте грехи ваши друг перед другом» — Иаков 5
Послание святого Иакова даёт самый ранний общий образ того, что станет таинством болящих и покаяния. Контекст литургический и священнический: призываются «пресвитеры [старейшины] Церкви», которые молятся и помазывают больного:
«Кто из вас болен, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Молитва веры спасёт больного […] и если он согрешил, то простятся ему грехи. Исповедуйте же грехи ваши друг перед другом.»
— Послание святого Иакова 5, 14-16[12]
Текст говорит не просто исповедуйтесь: он помещает исповедь в конкретный контекст — вмешательство пресвитеров, молитва, помазание и обещание, что грехи простятся. Это именно прощение грехов, связанное с рукоположенным служением, а не простая беседа между друзьями. Позже мы вернёмся к протестантскому возражению, которое видит здесь лишь взаимную исповедь: контекст это исключает.
«Они приходили исповедовать свои дела» — Деяния 19 и Первое послание Иоанна
Первая Церковь уже практиковала публичное исповедание грехов. В Ефесе, под проповедью Павла, «многие из уверовавших приходили исповедовать и открыто признавать дела свои» (Деяния 19, 18)[13]. А святой Иоанн делает исповедь нормальным условием прощения:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.»
— Первое послание святого Иоанна 1, 9[14]
Распространённое возражение — «этот стих говорит, что исповедуемся Богу, а не священнику» — будет рассмотрено в конце. Пока же отметим, что всё Писание без исключения считает исповедь грехов необходимой для прощения. Исповедь никогда не представлена как изобретение: это нормальное поведение грешника перед милосердием.
Почему обращаться к священнику, а не только к Богу?
Это самое глубокое богословское возражение. Оно заслуживает ответа, даже если полный разбор темы приведён в другом месте: см. Почему исповедоваться священнику?.
«Удерживать» предполагает знание
Внутренняя логика Евангелия от Иоанна 20, 23 неоспорима. Христос даёт власть отпускать или удерживать грехи. Но нельзя ни отпустить, ни удержать по осознанной причине то, что неизвестно. Если бы прощение происходило автоматически, без различения, слово удерживать не имело бы смысла. Таинство предполагает, что грешник сообщает свои грехи служителю, чтобы тот от имени Христа мог осуществить суд милосердия. Поэтому Тридентский собор учит, что исповедь грехов требуется по божественному праву, поскольку без неё священник не мог бы осуществлять полученную власть:
«Священники не могли бы осуществлять этот суд, не зная причины, и не сохранять справедливость при наложении наказаний, если бы верные исповедовали свои грехи только в общем виде, а не конкретно и подробно.» — Тридентский собор, сессия XIV, глава 5 (1551)[15]
Бог прощает — через посланных им людей
Истинный ответ на «только Бог прощает» — не отрицать предпосылку, а перевернуть её. Да, только Бог прощает грехи — Катехизис Католической Церкви говорит это прямо: «Бог один прощает грехи» (ККЦ § 1441)[16]. Но этот же Бог захотел, чтобы Его прощение стало доступным, слышимым, достоверным через служение апостолов и их преемников: «По Своей божественной власти Он даёт эту власть людям, чтобы они осуществляли её от Его имени» (ККЦ § 1441)[17]. Священник никогда не является источником прощения; он — канал, задуманный Богом. Отказаться от этого канала во имя «только Бога» — значит отвергнуть способ, которым Бог избрал спасать: через продолжающееся воплощение, через чувственные знаки, через Церковь.
Отцы Церкви и первая Церковь
Если бы исповедь была средневековым изобретением, первые века христианства о ней не знали бы. Наоборот: уже в самых древних текстах засвидетельствовано признание грехов и примирение через Церковь.
Дидахе: «На собрании исповедуй свои грехи»
Самое древнее руководство по христианской жизни, Дидахе или Учение двенадцати апостолов (составлено между концом I и началом II века), дважды предписывает исповедание грехов:
«На собрании ты исповедуешь свои грехи и не приблизишься к молитве с дурной совестью.» — Дидахе, IV, 14[18]
В том же тексте предписывается перед воскресной евхаристией: «После того как исповедуете свои грехи, преломляйте хлеб […] чтобы ваша жертва была чиста» (Дидахе XIV, 1)[19]. Таким образом, уже в первом христианском поколении признание грехов связано с литургической жизнью общины.
Тертуллиан, Киприан: экзомологезис
На рубеже III века Тертуллиан подробно описывает экзомологезис — публичное покаянное признание, когда грешник признаёт свою вину перед Церковью для получения прощения (De Paenitentia, 9-12)[20]. Святой Киприан Карфагенский, в кризисе лапси (отступников, отрёкшихся от веры во время гонений Деция, 250–251), свидетельствует о исповеди, сделанной священникам Божьим:
«Пусть они исповедуют свой грех священникам Божьим с болью и простотой […], пусть излагают бремя своей души и ищут спасительного исцеления даже для лёгких ран.» — Святой Киприан Карфагенский, De Lapsis, 28 (ок. 251)[21]
Здесь, за тысячу лет до IV Латеранского собора, мы видим исповедь грехов перед рукоположенным служителем ради примирения. Практика существует; меняется лишь её форма.
Ориген, святой Василий, святой Иоанн Златоуст
Великие доктора Востока свидетельствуют о той же вере. Ориген сравнивает священника с врачом душ, которому открывают свою болезнь (Гомилии на Левит, II, 4)[22]. Святой Василий учит, в своих Кратких правилах, что грехи должны быть открыты «тем, кому доверено управление тайнами Божьими»[23]. Но именно святой Иоанн Златоуст наиболее ярко выражает дерзновение власти, данной священникам:
«Священники получили власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. Ведь им не было сказано: “Что свяжете на земле, то будет связано на небе.” […] “Грехи, которые вы отпустите, будут отпущены.” Какая власть может быть больше этой?» — Святой Иоанн Златоуст, О священстве, книга III (ок. 387)[24]
Такое учение в IV веке, в ещё едином христианском Востоке, было бы немыслимо, если бы отпущение грехов священником было новшеством. Это была общая вера.
От публичного покаяния к частной исповеди
Здесь возникает подлинное историческое возражение — и оно требует честного ответа. Форма покаяния действительно изменилась на протяжении веков. Но изменение формы не означает изобретение самого явления.
Каноническое покаяние первых веков
В христианской древности примирение великих публичных грешников (отступничество, убийство, прелюбодеяние) принимало форму канонического покаяния: торжественного, часто публичного, иногда продолжавшегося несколько лет, и — во многих Церквах — неповторяемого, настолько оно было требовательным. Исповедь совершалась перед епископом или священником; примирение давалось наложением рук. Эта строгая дисциплина — часто неповторяемая в зависимости от мест и эпох — объясняет тогдашний частый обычай откладывать крещение: самый известный случай — император Константин, крещённый незадолго до своей смерти, в мае 337[25]. Он сам заявлял, что хотел принять это крещение в Иордане, по примеру Христа, и больше не хотел его откладывать: точные мотивы таких отсрочек (страх перед дисциплиной после крещения, обычай позднего крещения, политические соображения) остаются предметом споров между историками, без установленного единого мотива. Не из-за отсутствия прощения, а из-за устрашающей формы примирения.
«Тарифное» покаяние, пришедшее из Ирландии
С VI–VII веков кельтские и ирландские монахи распространяют на континенте новую по форме практику: частную, повторяемую исповедь, за которой следовало покаяние, соразмерное греху (отсюда название «тарифное» покаяние, регулируемое покаянными правилами). Это не другое таинство: это то же прощение Христа, предложенное в более доступной и частой форме. Эта практика стала широко распространённой, поскольку отвечала реальной потребности — позволять обычному христианину вставать столько раз, сколько он падает.
IV Латеранский собор (1215): регулировать, а не изобретать
В этом контексте IV Латеранский собор в 1215 году издаёт знаменитый канон Omnis utriusque sexus: каждый верующий, достигший возраста разума, должен исповедовать «все свои грехи» своему священнику не реже одного раза в год[26]. Часто повторяют, что этот канон «изобрёл исповедь». Это неверно, и история это ясно показывает. Catholic Encyclopedia однозначно отмечает: этот канон «ничего не сделал, кроме как подтвердил прежнее законодательство и обычай, и часто ошибочно цитируется как впервые предписывающий использование таинственной исповеди»[27]. IV Латеранский собор не создал исповедь: он установил минимальную частоту, потому что усердие охладилось и многие перестали исповедоваться. Не делают обязательным то, чего не существует.
Учение Церкви
Учение Церкви о исповеди — не позднее построение, а разъяснение дара, полученного от Христа. Его резюмируют два основных текста.
Тридентский собор (сессия XIV, 1551)
В ответ на протестантскую критику Тридентский собор точно определяет католическую веру о покаянии (Doctrina de sacramento paenitentiae, сессия XIV, 25 ноября 1551). Он учит, что таинство было установлено Христом, что исповедь тяжких грехов установлена по божественному праву, и осуждает идею, что это человеческое изобретение:
«Если кто отрицает, что таинственная исповедь была установлена или необходима для спасения по божественному праву; или говорит, что способ исповедоваться тайно только перед священником, который Католическая Церковь всегда соблюдала с самого начала и соблюдает до сих пор, чужд установлению и заповеди Христа и является человеческим изобретением: да будет анафема.»
— Тридентский собор, сессия XIV, канон 6[28]
Канон 7 уточняет, что исповедь должна охватывать все смертные грехи, включая скрытые, с учётом их числа и рода[29]. Тридент лишь торжественно провозглашает то, что практика Церкви всегда подтверждала.
Катехизис: таинство Примирения
Катехизис Католической Церкви (1992) посвящает таинству обширное изложение (§§ 1422-1470). Он напоминает пасхальное основание: «Поскольку Христос доверил Своим апостолам служение примирения» (ККЦ § 1461)[30]. Он выделяет множество названий — обращение, покаяние, исповедь, прощение, примирение (ККЦ §§ 1423-1424) — каждое освещает аспект одного и того же дара. И резюмирует деяния кающегося: сокрушение, исповедь грехов священнику и удовлетворение или искупление (ККЦ §§ 1450-1460)[31]. Для практического руководства см. Как правильно исповедоваться?.
Таинство в жизни: голос святых
Исповедь — это не прежде всего тезис для защиты: это источник жизни, который воспевали святые. Ни один из них не видел в ней бремя, придуманное Церковью, а самое нежное место милосердия.
Святой Жан-Мари Вианней, кюре Арса, проводил у исповедальни до шестнадцати часов в день; Катехизис приводит от него это слово:
«Именно священник продолжает дело искупления на земле.»
— Святой Жан-Мари Вианней, цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1589[32]
Исповедальня святого Падре Пио привлекала огромные толпы[33]. Святая Фаустина Ковальская передаёт слова Христа, которые суть всего, что доказывает теология:
«Скажи душам, где искать утешение: в суде милосердия [таинстве примирения]. Там совершаются величайшие чудеса, которые постоянно обновляются. […] Достаточно прийти с верой к ногам Моего представителя и открыть ему свою нищету.»
— Иисус святой Фаустине, Маленький дневник, § 1448 (русский перевод по проверенному английскому тексту)[34]
Святой Франциск Сальский, доктор кротости, и святой Альфонс Лигуори, покровитель исповедников, написали целые страницы, чтобы освободить души от страха перед исповедальней и дать им вкусить мир[35]. То, что пережили эти святые, — не дисциплинарное принуждение, а радость возвращения свободным — сама радость блудного сына, возвращающегося в объятия Отца (Лк 15, 20-24).
Что предлагает современная экзегеза и её пределы
Часть современной экзегезы и протестантская традиция оспаривают библейское основание исповеди. Нужно честно изложить эти возражения — а затем показать, почему они не опровергают положительный аргумент.
«Устная исповедь была изобретена в 1215 году»
Это самое распространённое историческое возражение. Мы уже встречали его: оно смешивает суть и форму. Верно, что частная, индивидуальная и частая исповедь, как мы её практикуем, стала распространённой на рубеже первого тысячелетия, и что IV Латеранский собор установил минимальную частоту в 1215 году. Но власть прощать грехи (Ин 20, 23), признание грехов перед служителем (Киприан, III век) и примирение через Церковь (Дидахе, каноническое покаяние) задокументированы задолго до этого. IV Латеранский собор ничего не изобрёл: он упорядочил практику, которая остывала, как признают даже критические историки[36]. Относить происхождение таинства к 1215 году — значит путать свидетельство о рождении со справкой переписи.
«Иаков говорит о взаимной исповеди между мирянами»
Возражение касается Иакова 5, 16: «Исповедуйте друг другу грехи ваши» якобы означает простое братское деление, а не таинство. Но стих нельзя читать вне его непосредственного контекста (Иак 5, 14-15), где фигурируют пресвитеры Церкви, молитва, помазание и отпущение грехов. Взаимное признание, рекомендованное в стихе 16, вписывается в этот служебный контекст; оно его не отменяет. Сводить Иакова 5 к групповому терапевтическому сеансу — значит игнорировать окружающие стихи, именно те, что говорят о рукоположённых старейшинах и прощённых грехах.
«Только Бог может прощать грехи»
Основное богословское возражение уже получило ответ: оно верно в посылке и ложно в выводе. Да, «кто может прощать грехи, кроме Бога одного?» (Мк 2, 7). Но Евангелие само отвечает, показывая Бога, который «дал такую власть людям» (Мф 9, 8), и воскресшего Христа, который явно поручает её апостолам (Ин 20, 23). Противопоставлять «только Богу» священническое служение — значит противопоставлять Христу Его собственное слово. Священник не заменяет Бога: он даёт голос и руки прощению, которое остаётся от начала до конца делом Бога (ККЦ § 1441).
То же касается 1 Ин 1, 9, цитированного выше: «Если исповедуем грехи наши…» — стих говорит, кому исповедь открывает прощение (Богу, верному и праведному), а не перед кем она должна быть произнесена; следовательно, он не исключает служителя, установленного Христом (Ин 20, 23), как и Иак 5, 16 не исключает пресвитеров, названных двумя стихами выше.
Лютер, Кальвин и судьба исповеди в Реформации
Сам протестантский отказ не является ни единодушным, ни изначальным. Лютер, прежде всего, сохраняет частную исповедь и отпущение грехов: Аугсбургское исповедание (1530), основополагающий текст лютеранства, в статье XI заявляет, что частное отпущение грехов должно сохраняться в Церквах, хотя уже и не требует полного перечисления[37]. Именно Кальвин отвергает исповедь как таинство, исходя из принципа sola Scriptura и толкования «только Бог прощает», исключающего всякое посредничество. Но, как мы видели, это толкование сталкивается с Ин 20, 23 и Мф 9, 8. Протестантское возражение — не очевидный библейский факт, а поздняя и оспариваемая даже в протестантской среде интерпретация ряда текстов, которые Церковь читает более последовательно.
Остаётся непоколебимая убеждённость: если воскресший Христос не замедлил в тот же вечер Пасхи дунуть на апостолов, чтобы дать им власть прощать грехи, значит этот дар должен был сохраниться. Исповедь — не бремя подозрительной Церкви, а продолжение, до наших дней, первого жеста Воскресшего к грешникам. По близкому вопросу канона и текста см. Учит ли Библия исповеди?; о глубоком смысле возвращения к Богу — Что такое примирение с Богом? и Что такое покаяние?.
Для дальнейшего чтения
- Учит ли Библия исповеди? — прямое возражение по лексике и вопрос канона.
- Почему исповедоваться священнику? — полное досье о человеческом служителе прощения.
- Как правильно исповедоваться? — практика: испытание совести, раскаяние, признание, отпущение, удовлетворение.
- Что такое таинство? — чувственный знак, дающий благодать.
- Что такое покаяние? и Что такое примирение с Богом?.
Примечания и ссылки
Примечания и источники
Евангелие от Иоанна 20, 21-23, Иерусалимская Библия, Cerf. Учреждение власти прощать и удерживать грехи в пасхальный вечер: основополагающий текст таинства покаяния.
1Собор в Триденте, сессия XIV, Учение о таинстве покаяния, глава 1 (25 ноября 1551). «Господь прежде всего учредил таинство покаяния, когда, воскресший, дунул на учеников…» Текст: papalencyclicals.net, ewtn.com.
2Евангелие от Матфея 16, 19, Иерусалимская Библия. Ключи Царства и власть связывать и разрешать, переданные Петру.
3Евангелие от Матфея 18, 18. Власть связывать и разрешать распространена на апостолов в контексте исправления и примирения брата-грешника (Мф 18, 15-18).
4Евангелие от Матфея 9, 8 (исцеление парализованного, Мф 9, 1-8), Иерусалимская Библия. Толпы славят «Бога, который дал такую власть человекам» — решающее множественное число.
5Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 5, 18-20, Иерусалимская Библия. «Служение примирения» и «послы Христовы», через которых Бог увещевает.
6Левит 5, 5, Иерусалимская Библия. Обязанность «исповедать совершённый грех» перед жертвой искупления.
7Левит 16, 21. В день искупления (Йом-Киппур) Аарон исповедует «все грехи израильтян» на голову козла отпущения.
8Числа 5, 6-7. Признание греха вместе с возмещением: «они исповедуют совершённый грех, и человек возместит…».
9Псалом 32 (31), 5. Покаянный псалом: признание вины сразу же сопровождается божественным прощением.
10Евангелие от Матфея 3, 6 (и Марк 1, 5). Принимающие крещение Иоанна «исповедуя грехи свои»: признание сопровождает обращение с самого начала Евангелия.
11Послание Иакова 5, 14-16, Иерусалимская Библия. Призыв пресвитеров, молитва, помазание, отпущение грехов и «исповедывайте грехи друг перед другом». Общее библейское основание для помазания больных и покаяния.
12Деяния апостолов 19, 18, Иерусалимская Библия. В Ефесе новообращённые «приходили исповедовать и открыто признавать свои дела» — публичное признание грехов в апостольской Церкви.
13Первое послание Иоанна 1, 9, Иерусалимская Библия. «Если исповедуем грехи наши… Он простит нам»: исповедь — нормальное условие прощения.
14Собор в Триденте, сессия XIV, глава 5, О исповеди (1551). Исповедь всех смертных грехов — божественное право, так как священник не может использовать власть ключей без знания причины.
15Катехизис Католической Церкви, § 1441, изд. Mame/Plon, 1998 (текст проверен на vatican.va). «Бог один прощает грехи […] по Своей божественной власти Он даёт эту власть людям, чтобы они осуществляли её от Его имени». См. также § 1442.
16 17Дидахе (Учение двенадцати апостолов), IV, 14 и XIV, 1 (конец I — начало II века), изд. Sources Chrétiennes 248 (В. Рордорф, А. Тюлье). Признание вины «перед собранием» и перед воскресной Евхаристией «чтобы ваша жертва была чиста».
18 19Тертуллиан, О покаянии (De Paenitentia), 9-12 (ок. 203), SC 316. Описание экзомологезиса — публичного покаянного признания вины перед Церковью.
20Святой Киприан Карфагенский, О отпавших (De Lapsis), 28 (251), CCSL 3. Исповедь вины «священникам Божиим» и экзомологезис совести во время кризиса отпавших (лапси) (гонение Деция, 250–251). Текст: newadvent.org/fathers/050703.htm.
21Ориген, Толкования на Левит, II, 4 (ок. 240), SC 286. Среди путей отпущения грехов — «трудный и тяжёлый» путь покаяния, где грешник открывает свой грех священнику, как врачу.
22Святой Василий Кесарийский, Краткие правила (Regulae brevius tractatae), Q. 288 — «кому следует исповедовать свои грехи?»: их следует открывать тем, кому «доверено управление [домостроительство] тайнами Божиими». См. PG 31 (Краткие правила: PG 31, 1051-1306). Проверенная атрибуция: вопрос 288 об исповеди принадлежит именно Кратким правилам, а не Большим правилам (см. Л. Петку, «Saint Basil the Great on Confessing Sins», 2016, цитирующий Q. 288 и Regulae brevius tractatae, PG, т. XXXI).
23Святой Иоанн Златоуст, О священстве (De sacerdotio), книга III, 5 (ок. 386-387), SC 272 (А.-М. Малингрей). Власть прощать грехи, данная священникам, а не ангелам, представлена как величайшая из властей. Текст: newadvent.org/fathers/19223.htm.
24Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина, IV, 62-64: крещение, принятое в Никомедии незадолго до смерти императора (май 337). Католическая энциклопедия, ст. «Constantine the Great» (newadvent.org/cathen/04295c.htm, проверено в этой сессии), сообщает о его заявлении епископам: он желал принять крещение в Иордане, по примеру Христа, и больше не хотел «no longer delay baptism» — отсюда множественные и спорные мотивы, а не единый мотив.
25Четвёртый Латеранский собор (1215), канон 21, Omnis utriusque sexus. Обязанность каждого верующего в возрасте разума исповедовать все свои грехи своему священнику не реже одного раза в год и причащаться по крайней мере на Пасху. Текст: papalencyclicals.net.
26Католическая энциклопедия (Robert Appleton Company, 1907-1912), статья «Fourth Lateran Council» (Г. Леклерк, 1910), newadvent.org/cathen/09018a.htm — точная английская фраза, проверенная в этой сессии: «This canon did no more than confirm earlier legislation and custom, and has been often but wrongly, quoted as commanding for the first time the use of sacramental confession.» Русский перевод в основной части статьи («ничего не сделал, кроме как подтвердил прежнее законодательство и обычай…») верен.
27 36Собор в Триденте, сессия XIV, канон 6 о таинстве покаяния (1551). Анафема на тех, кто отрицает божественное учреждение таинственной исповеди или считает её человеческим изобретением. Текст: papalencyclicals.net, ewtn.com.
28Тридентский собор, сессия XIV, канон 7 (1551). Обязанность исповедовать все смертные грехи, включая скрытые, по их числу и виду.
29Катехизис Католической Церкви, § 1461 (текст проверен на vatican.va). «Поскольку Христос доверил Своим апостолам служение примирения (ср. Ин 20, 23; 2 Кор 5, 18)…». См. также §§ 1442, 1444-1445.
30Катехизис Католической Церкви, §§ 1450-1460. Действия кающегося: сокрушение, исповедь грехов священнику и удовлетворение или искупление. См. также §§ 1423-1424 о названиях таинства.
31Святой Жан-Мари Вианней (священник Арса): до шестнадцати часов в день у исповедальни (Franciscan Media, «St. John Vianney»: «would spend up to 16 hours a day in the confessional»; EWTN: «spending up to 16 hours daily hearing confessions»). Слова «Именно священник продолжает дело искупления на земле», цитируемые в Катехизисе Католической Церкви, § 1589 (текст проверен на vatican.va; ККЦ ссылается на Ноде, Jean-Marie Vianney, с. 100).
32Святой Пий из Пьетрельчины (Падре Пио): его исповедальня в Сан-Джованни-Ротондо привлекала огромные толпы — его биографии сообщают о до шестнадцати часов исповеди в день и о кающихся, ожидавших по несколько дней (Padre Pio Foundation of America, «Biography», padrepio.com); святой Иоанн Павел II в проповеди на его беатификации (3 мая 1999, vatican.va) изображает его всецело посвящённым служению примирения. Увещания к частой исповеди, распространяемые под его именем в католической прессе, не привязаны ни к какому труду или странице: они здесь не приводятся.
33Святая Фаустина Ковальская, Маленький дневник. Божественная милость в моей душе, § 1448, изд. Конгрегация Сестер Пресвятой Девы Марии Милосердия / Мариане. Атрибуция § подтверждена официальным английским изданием Мариан (Diary of Saint Maria Faustina Kowalska, § 1448: «Tell souls where they are to look for solace; that is, in the Tribunal of Mercy [the Sacrament of Reconciliation]. There the greatest miracles take place [and] are incessantly repeated… it suffices to come with faith to the feet of My representative and to reveal to him one's misery…») и статьями Мариан (marian.org, thedivinemercy.org); цитируемое французское издание не удалось здесь сверить — русская формулировка основной части статьи является переводом статьи по проверенному английскому тексту. См. также § 975.
34Святой Франциск де Саль, Введение в благочестивую жизнь (1609), часть II, гл. 19 («Как нужно исповедоваться»); святой Альфонс Лигуори, Практика исповедника и труды о таинстве покаяния. Два доктора Церкви о мягкости и плодотворности исповеди.
35Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana, 1530), статья XI, «Об исповеди». Английский справочный текст: «Of Confession they teach that Private Absolution ought to be retained in the churches, although in confession an enumeration of all sins is not necessary.» Русская формулировка основной части статьи передаёт его смысл, без кавычек. Основополагающий текст зарождающегося лютеранства, составленный Филиппом Меланхтоном.
37