Многие христиане, особенно протестантской традиции, считают само собой разумеющимся, что исповедь священнику отсутствует в Библии: это якобы средневековое изобретение, не имеющее опоры в Евангелии, которое ставит посредника между душой и Богом. Это возражение старое и искреннее; оно заслуживает точного ответа с опорой на тексты.
Католический ответ ясен: прощение грехов принадлежит только Богу — это истина, которую Церковь утверждает с той же силой, что и её оппоненты — но воскресший Христос захотел даровать это прощение через служение людей, которых Он послал и наделил полномочиями. В пасхальный вечер Он дует на Апостолов и вверяет им власть отпускать и удерживать грехи (Ин 20, 22-23). Святой Павел называет это «служением примирения» (2 Кор 5, 18), святой Иаков связывает признание грехов с вмешательством старейшин Церкви (Иак 5, 14-16), а первые Отцы — задолго до любого средневекового собора — описывают исповедь грехов священникам Божиим.
Самое распространённое обвинение, что исповедь была изобретена на IV Латеранском соборе в 1215 году, сталкивается с мощным историческим фактом: уже в I веке (Дидахе) грехи исповедовались перед собранием, а в III веке (Киприан) — священникам Божиим. Латеран IV не создал таинство; он лишь установил минимальную частоту — не реже одного раза в год. Тридентский собор в 1551 году прямо напомнил об этом, назвав идею позднего изобретения «клеветой».
В этой статье изложена библейская основа исповеди, её корни в Ветхом Завете, непрерывное свидетельство древней Церкви, а затем последовательно отвечаются самые частые возражения. Для практического «как» совершать таинство см. статью как хорошо исповедоваться; здесь же предмет — «есть ли это в Библии?».
Возражение: « Исповедоваться священнику — не по Библии »
Что упрекают реформаторы
Уже в XVI веке реформаторы оспаривали устную исповедь — признание вслух и тайно всех тяжких грехов перед священником[1]. Для Лютера частное исповедание могло сохранять пастырскую пользу, но обязательное перечисление своих грехов священнику как условие прощения казалось ему не имеющим библейского основания и тяжёлым бременем для совести. Классический протестантизм усвоил три идеи, которые сегодня составляют суть популярного возражения.
Три утверждения, которые нужно рассмотреть
Чаще всего возражение разворачивается в три этапа, которые следует воспринимать всерьёз:
- «Только Бог прощает грехи» — значит, священник не имеет власти отпускать грехи (ср. Мк 2, 7).
- «Нужно исповедовать грехи непосредственно Богу» — Писание призывает к внутреннему признанию без человеческого посредника (ср. 1 Ин 1, 9).
- «Исповедь перед священником была изобретена в Средние века» — именно на IV Латеранском соборе в 1215 году.
В каждом из этих утверждений есть доля истины: Бог действительно — единственный источник прощения; нужно обращаться к Богу; и Латеран IV действительно установил правила исповеди в 1215 году. Но каждое из них делает ложный вывод из истинной предпосылки. Остальная часть статьи объясняет почему.
Прощение исходит от Бога — но Бог захотел давать его через людей
«Кто может прощать грехи, кроме Бога одного?»
Суть возражения — католическая истина. Когда Иисус говорит расслабленному: «Твои грехи прощены», книжники внутренне возмущаются:
«Почему Он так говорит? Он богохульствует. Кто же может прощать грехи, кроме Бога одного?» — Некоторые книжники, Евангелие от Марка 2, 7[2]
Они правы в принципе: только Бог может отпустить грех, потому что любой грех прежде всего — оскорбление Бога. Церковь учит это безоговорочно: «Только Бог один прощает грехи»[3]. Вопрос не в том, кто является источником прощения — это Бог — а в том, через какой канал Бог решил донести его до грешников после крещения.
Иисус прощает «на земле» и даёт эту власть «людям»
Непосредственное продолжение эпизода решающее. Иисус исцеляет расслабленного именно «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф 9, 6). И святой Матфей отмечает реакцию толпы:
«Увидев это, толпы испугались и прославили Бога, который дал такую власть людям.» — Евангелие от Матфея 9, 8[4]
Текст не говорит «одному человеку» (только Иисусу), а «людям», во множественном числе. Это множественное число — серьёзное экзегетическое указание, а не изолированное доказательство, которое можно законно читать как предвосхищение: эта божественная власть прощать на земле предназначена для исполнения также людьми, которым она доверена. Вся суть спора в этом: Бог остаётся единственным источником, но действует через инструменты, которых свободно избрал. Отрицать это — значит не защищать суверенитет Бога, а запрещать Ему прощать так, как Он сказал, что будет.
Недоразумение вокруг «единственного посредника» (1 Тим 2, 5)
Сразу возражают, что «есть [...] только один посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус» (1 Тим 2, 5)[5]. Это правда и очень важно. Но единственная посредническая роль Христа не исключает участнических посредничеств: тот же святой Павел, написавший эту фразу, называет себя «послом», через которого «сам Бог призывает» (2 Кор 5, 20). Посол не конкурирует с царём, он представляет его. Так и священник, который отпускает грехи, не заменяет Христа; он действует in persona Christi, по власти, полученной, а не собственной. Логика точно такая же, как и в случае с заступничеством святых: одно посредничество-источник, множество производных посредничеств.
Вечер Пасхи: Христос учреждает сакраментальное прощение (Ин 20)
«Примите Духа Святого»
Это основополагающий текст. Вечером после воскресения Иисус приходит к апостолам, запертым в комнате, дарит им мир и посылает их, как послал Отец:
«Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.» Сказав это, «Он подул на них и сказал им: Примите Духа Святого. Кому отпустите грехи, тому они отпущены; кому удержите, тому удержаны.» — Евангелие от Иоанна 20, 21-23[6]
Жест не случаен. Глагол «подул» (греч. emphysaô) встречается здесь впервые во всем Новом Завете: это тот же глагол, что и в Книге Бытия, когда Бог вдыхает дыхание жизни в ноздри Адама (Быт 2, 7)[7]. Христос совершает новое творение: Он передает Своего Духа для особой миссии — прощения грехов.
Отпускать И удерживать: власть, предполагающая суждение
Наименее замеченный в стихе момент — это то, что дается двойная власть, а не одна: отпускать грехи, но также и удерживать их. Однако нельзя решить отпустить или удержать грех, о котором не знаешь. Судебная власть различения — прощать в одном случае, воздерживаться в другом — обязательно требует, чтобы служитель выслушал суть дела. Именно здесь исповедь перестает быть просто благочестивым выбором и становится логическим следствием поручения Христа: чтобы связать или развязать, апостол должен знать, что именно связывать и что развязывать.
Именно это отметил святой Иероним три века спустя, комментируя власть ключей: священник «услышав разнообразие грехов, знает, кого связать, а кого развязать»[8] — фраза немыслимая без предварительного исповедания.
Связь с властью ключей (Мф 16, 19 и 18, 18)
Власть отпускать грехи в вечер Пасхи продолжает более раннее обещание. Петру Иисус сказал:
«Я дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что развяжешь на земле, то будет развязано на небесах.» — Евангелие от Матфея 16, 19[9]
А затем всему собору апостолов: «что свяжете на земле, будет связано на небесах» (Мф 18, 18). Связывать и развязывать — раввинские термины, обозначающие власть запрещать или позволять, осуждать или прощать. Судебная лексика ясна, и она передана людям с небесным утверждением: то, что служитель решает на земле, Бог утверждает на небесах. Исповедь — это конкретное место, где эта власть ключей реализуется над душой конкретного грешника.
« Служение примирения », порученное Апостолам (2 Кор 5)
Святой Павел даёт этому поручению его техническое название. Бог, пишет он, « примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение примирения » (2 Кор 5, 18). Он сразу же уточняет природу этого служения:
« Итак, мы — послы Христовы, как бы Бог увещевает через нас; мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом. » — Святой Павел, 2 Коринфянам 5, 20[10]
Греческое слово, переведённое как «служение», — diakonia: это установленное служение, порученное определённым лицам — Апостолам и их преемникам — а не просто внутреннее расположение, доступное всем. Бог « вложил в нас слово примирения » (2 Кор 5, 19): примирение грешников с Богом теперь происходит через слово, доверенное служителям. Здесь та же структура, что и в Ин 20: источник — Бог, канал — апостольский.
Святой Иаков: «Исповедуйте друг перед другом грехи» и помазание пресвитеров (Иак 5)
Послание Иакова связывает признание грехов, молитву рукоположенных служителей и прощение. Контекст — забота о больных:
«Кто из вас болен, пусть призовет пресвитеров церкви, и они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Молитва веры спасёт больного, и Господь воздвигнет его; а если он согрешил, то простится ему. Исповедуйте друг перед другом грехи ваши...» — Святой Иаков 5, 14-16[11]
« Пресвитеры » Церкви — не кто попало
Решающее обстоятельство в том, что Иаков не посылает больного к любому соседу, а к « пресвитерам » (греч. presbyteroi, откуда слово пресвитер, то есть священник), « служащим в Церкви ». Это рукоположенные служители, действующие официально. Их молитва, связанная с помазанием « во имя Господне », приносит и исцеление, и прощение грехов. Прощение грехов здесь, как и прежде, связано с определённым церковным служением, а не с чисто частным актом.
« Друг перед другом »: нюанс, не отменяющий служителя
Можно возразить, что Иаков пишет « исповедуйте друг перед другом грехи », и значит, речь идёт о взаимном признании между верующими, без священника. Но взаимное и братское исповедание (само по себе очень полезное) не отменяет упоминания, двумя стихами выше, пресвитеров, чья молитва приносит прощение. Текст сохраняет оба момента: христианскую культуру исповеди и открытости и уполномоченное служение, с которым связано прощение. Исповедание « друг перед другом » не стирает роли пресвитеров так же, как общая молитва не отменяет роли Апостолов.
Ветхозаветные корни исповеди
Исповедь грехов — это не христианское новшество, ниспосланное с неба: она продолжает логику, уже заложенную в Ветхом Завете, где признание вины и посредничество священника были связаны с прощением.
Жертвенное признание в Законе
Моисеев Закон явно предусматривает признание вины, связанное с жертвой искупления:
«Если человек окажется виновным в одном из этих случаев, он публично признает содеянный грех.» — Левит 5, 5[12]
Аналогично в книге Чисел: «Они исповедуют грех, который совершили», перед возмещением и искуплением (Чис 5, 7)[13]. Исповедь — не изобретение поздней благочестивой практики; она принадлежит самой структуре библейского отношения к греху: признать, произнести, искупить.
Проказник, явившийся священнику
Самая наглядная аналогия — и та, которую возьмут на вооружение Отцы Церкви, — это проказа. В Законе прокажённый не объявляет себя чистым: он должен явиться священнику, который осматривает и объявляет состояние (Лев 13–14). Иисус повторяет этот жест: исцелённому прокажённому Он повелевает «иди покажись священнику» (Мф 8, 4), и посылает десять прокажённых: «пойдите покажитесь священникам» (Лк 17, 14). Проказа, классический образ греха, должна быть подчинена суду священника. Отцы увидят в этом образ исповеди: грешник показывает рану своей души тому, кто получил власть различать и примирять.
Иоанн Креститель и публичное признание обращения
Наконец, Евангелие начинается с практики исповеди: толпы крестятся у Иоанна «признавая свои грехи» (Мф 3, 6). А в зарождающейся Церкви в Ефесе «многие из ставших верующими приходили публично исповедовать дела, которые они совершали» (Деян 19, 18). Исповедь грехов сопровождает обращение с первых страниц Нового Завета.
Свидетельство Церкви первых веков
Если бы исповедь перед священниками была изобретена в 1215 году, тексты первых пяти веков не упоминали бы её. Однако они говорят о ней обильно. Вот главные свидетельства с I по V век.
Дидахе: «На собрании ты исповедуешь свои грехи»
Самое древнее руководство по христианской жизни, Дидахе (или Учение двенадцати апостолов, конец I века по классической датировке — критика относит её древнейшие слои к рубежу I и II веков), уже предписывает исповедь грехов как условие чистой молитвы и богослужения:
«На собрании ты исповедуешь свои грехи и не приступаешь к молитве с нечистой совестью.» — Дидахе 4, 14[14]
И о воскресной евхаристии: «В день Господень собирайтесь, преломляйте хлеб и благодарите, предварительно исповедав свои грехи, чтобы ваша жертва была чиста» (Дидахе 14, 1)[15]. Мы здесь в апостольскую эпоху, менее чем через столетие после воскресения.
Тертуллиан и Ориген: покаяние — не чисто частное дело
В начале III века Тертуллиан описывает церковное покаяние (exomologesis) как публичное и церковное действие, перед Церковью и её служителями, и упрекает некоторых за то, что они избегают его из-за стыда[16]. Несколько десятилетий спустя Ориген сравнивает пути прощения и относит к ним «отпущение грехов через покаяние», когда грешник «исповедует свой грех» священнику, который судит[17]. Исповедь перед служителем уже является реальностью церковной жизни.
Святой Киприан Карфагенский: исповедовать грехи священникам Божиим (251)
В своём трактате О падших (De lapsis, 251), говоря о христианах, ослабевших во время гонений, святой Киприан призывает к прощению, достигаемому через служение священников:
« Я умоляю вас, возлюбленные братья, чтобы каждый исповедовал свой грех, пока он еще в этом мире, пока его исповедь может быть принята, пока удовлетворение и прощение, даруемые священниками, угодны Господу. » — Святой Киприан Карфагенский, О падших, 29[18]
Киприан идет дальше: он хвалит тех, кто, даже не совершив внешнего греха, «исповедует это священникам Божьим» и таким образом снимает тяжесть совести[19]. Это 251 год — почти за тысячу лет до IV Латеранского собора.
Святой Василий Великий: кому исповедовать грехи (ок. 374)
На Востоке святой Василий формулирует очень ясное правило о том, кому следует открывать исповедь:
«Необходимо исповедовать наши грехи тем, кому доверено управление тайнами Божьими.» — Святой Василий Великий, Краткие правила, вопрос 288[20]
«Тем, кому доверено управление тайнами Божьими» — эта формула точно обозначает рукоположенных служителей, а не всех верующих без различия.
Святой Амвросий Медиоланский: «это право дано только священникам» (ок. 390)
Против новатиев, которые отрицали у Церкви власть отпускать некоторые тяжкие грехи, святой Амвросий отвечает, опираясь непосредственно на Ин 20:
«Это право дано только священникам. [...] Тот, кто получил Святого Духа, получил и власть отпускать грехи и удерживать их.» — Святой Амвросий Медиоланский, О покаянии, книга I, гл. 2[21]
Аргумент точно совпадает с учением Католической Церкви: дар Духа, в пасхальный вечер, неразрывно связан с властью отпускать грехи — властью, данной служителям, а не всем.
Святой Иоанн Златоуст: власть, отказанная ангелам
В своем трактате О священстве (ок. 387) святой Иоанн Златоуст восхищается властью, данной священникам Церкви, превосходящей власть высших небесных созданий:
«Священники, живущие на земле, получили власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. [...] То, что священники совершают здесь, Бог утверждает там, и Владыка подтверждает приговор своих слуг.» — Святой Иоанн Златоуст, О священстве, книга III[22]
Связь с Мф 18,18 («что свяжете на земле, будет связано на небе») очевидна: Златоуст описывает власть ключей, осуществляемую в реальной жизни Церкви священниками над грехами верующих.
Святой Иероним: священник, который различает, как при проказе (398)
Святой Иероним, комментируя Мф 16,19, точно связывает власть ключей и исповедь. Священник, говорит он, не произносит произвольно приговор о виновности или невиновности: подобно священнику Ветхого Завета, который исследовал проказу, он различает после выслушивания:
«Так же как в Левите священник объявляет прокаженного нечистым — не делая его прокаженным, а различая, кто чист, а кто нет — так и здесь епископ или священник связывает или развязывает не случайных невиновных или виновных, а по своему служению, выслушав разнообразие грехов, знает, кого следует связать, а кого развязать.» — Святой Иероним, Комментарий на Евангелие от Матфея, книга III[23]
Этот текст ценен вдвойне: он показывает, что служитель выслушивает грехи (то есть ему их исповедуют), и предупреждает злоупотребления (священник не выдумывает вину, а различает её). Это уже вся теология таинства.
Сводная таблица древних свидетелей
Ниже приведена таблица с основными отцами Церкви, свидетельствующими о исповеди грехов перед служителем Церкви с I по V век. Она показывает, что эта практика существует более тысячи лет до IV Латеранского собора (1215), который часто называют её началом.
| Свидетель (дата) | Произведение | Что подтверждает |
|---|---|---|
| Дидахе (конец I века) | Учение двенадцати апостолов 4, 14; 14, 1 | Исповедание грехов перед собранием до молитвы и евхаристии |
| Тертулиан (ок. 203) | О покаянии | Общественное церковное покаяние, которого избегают из-за стыда |
| Ориген (ок. 240) | Толкования на Левит | Отпущение через покаяние, когда грешник признаёт грех перед священником |
| Киприан (251) | О падших, 28-29 | Исповедание грехов «священникам Божиим» |
| Василий Великий (ок. 374) | Краткие правила, 288 | Исповедание тем, кто имеет власть над тайнами Божиими |
| Амвросий Медиоланский (ок. 390) | О покаянии, I, 2 | «Это право дано только священникам» |
| Иоанн Златоуст (ок. 387) | О священстве, III | Власть прощать отказана ангелам, утверждена на небе |
| Иероним Стридонский (398) | Толкование на Матфея, III | Священник различает после выслушивания грехов |
«Изобретена на IV Латеранском соборе в 1215 году»?
Это самая распространённая историческая возражение. Рассмотрим, что именно сделал этот собор.
Что на самом деле говорит канон «Omnis utriusque sexus»
Четвёртый Латеранский собор (1215), в своём 21-м каноне, предписывает:
«Все верные обоего пола, достигшие возраста рассудительности, должны хотя бы раз в году исповедовать все свои грехи своему собственному священнику [...] и с уважением принимать, по крайней мере на Пасху, таинство Евхаристии.» — IV Латеранский собор (1215), канон 21[24]
Ключевой глагол — «хотя бы раз в году». Собор не вводит исповедь, а устанавливает минимальную частоту для практики, которая уже была известна, распространена и обязательна сама по себе. Это текст дисциплины, а не текст учреждения.
IV Латеранский собор не изобрёл, а регламентировал
Католическая энциклопедия сухо отмечает: этот канон не только не учреждает исповедь, но предполагает уже установленную обязанность и лишь фиксирует её минимальную частоту[25]. Иными словами, возражение переворачивает реальность: до 1215 года исповедь существовала, но частота её совершения оставалась на усмотрение совести; после 1215 года она стала обязательной с определённой периодичностью. Нельзя регулировать частоту того, чего не существует.
Хронология выше наглядно это демонстрирует: между Дидахе и IV Латеранским собором лежат одиннадцать веков явных свидетельств. Утверждать, что в 1215 году «изобрели» исповедь — всё равно что сказать, что правила дорожного движения изобрели автомобиль.
Тридентский собор прямо отвечает на это возражение (1551)
В ответ на Реформацию Тридентский собор рассмотрел этот вопрос открыто на своей XIV сессии (25 ноября 1551 года). В главе о исповеди он называет «клеветой» идею о средневековом изобретении:
«Клевета тех, кто не боится учить, что [исповедь] чужда божественной заповеди, что это человеческое изобретение и что она возникла у Отцов, собравшихся на Латеранском соборе, явно опровергается.» — Тридентский собор, сессия XIV, гл. 5[26]
Тридентский собор тогда торжественно формулирует доктрину. Канон 6 направлен именно против протестантской позиции:
« Если кто отрицает, что таинство исповеди установлено божественным правом или что оно необходимо для спасения; или утверждает, что способ исповеди тайно одному лишь священнику, который Католическая Церковь всегда соблюдала с самого начала и соблюдает до сих пор, чужд установлению и заповеди Христа и является человеческим изобретением: да будет анафема. » — Тридентский собор, сессия XIV, канон 6[27]
Канон 7 уточняет, что по божественному праву нужно исповедовать «все смертные грехи», которые сохраняются в памяти после внимательного самоисследования, «включая самые сокровенные», с обстоятельствами, меняющими природу греха[28]. А канон 8 связывает обязательство ежегодной исповеди с «установлением Великого Латеранского собора»[29] — то есть он рассматривает Латеран IV как правило частоты, а не как источник таинства.
Ответы на частые возражения
Рассмотрим по порядку самые распространённые возражения, формулируя их честно.
Возражение 1 — «1 Ин 1, 9 говорит исповедоваться Богу, а не священнику»
Это возражение опирается на прекрасный стих: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1 Ин 1, 9). Ответ: этот стих истинный, и Церковь принимает его — вся исповедь в конечном счёте обращена к Богу, источнику прощения. Но нигде в тексте не сказано, что внутреннее признание перед Богом исключает средство, установленное Христом. Утверждать обратное — значит противопоставлять 1 Ин 1, 9 и Ин 20, 23, два стиха из одного и того же иоанновского корпуса. Логично держать их вместе: мы признаём грехи перед Богом, и Бог доверил Своей Церкви власть отпускать их во имя Христа.
Возражение 2 — «Иаков говорит "один другому", значит не священнику»
Ответ: как мы видели, братское признание «один другому» (Иак 5, 16) не отменяет роли, упомянутой двумя стихами выше, старейшин, чья молитва приносит прощение (Иак 5, 14-15). Отрывок не противопоставляет их: он описывает Церковь, где взаимная открытость сосуществует с уполномоченным служением. Читать «один другому» как исключение священника — значит насильно вырывать текст из контекста и заставлять его говорить противоположное.
Возражение 3 — «Один посредник: 1 Тим 2, 5»
Ответ: единство посредничества Христа (1 Тим 2, 5) не исключает соучастных посредничеств — иначе сам Павел не мог бы называть себя «послом», через которого Бог призывает (2 Кор 5, 20), и просить молиться «один за другого». Священник ничего не добавляет к единственному посредничеству Христа: он — видимый инструмент этого посредничества. Именно это защищает статья о заступничестве святых.
Возражение 4 — «Нигде не говорится о частной "ушной" исповеди»
Ответ: слово «ушная» (от уха, то есть шёпотом) появилось поздно, но реальность есть в текстах. Власть удерживать и отпускать (Ин 20, 23) предполагает услышанное признание; святой Иероним прямо говорит, что священник действует «когда услышал разнообразие грехов». Тайная, индивидуальная форма развивалась веками — Тридент отмечает, что она соблюдается «с самого начала» — но принцип (исповедовать грехи уполномоченному служителю, чтобы получить прощение) — новозаветный. Требовать точного слова в тексте — значит отрицать Троицу, потому что слово там не встречается.
Возражение 5 — «Это бесполезно: Бог читает сердца»
Ответ: что Бог уже знает наши грехи — именно та причина, почему исповедь ничего нового Ему не сообщает — она сделана для нас, а не для информирования Бога. Воплощение целиком в этой логике: Бог, которому ничего не нужно, выбирает чувственные знаки (вода крещения, евхаристический хлеб, слово отпущения) для общения с телесными существами. Словесная исповедь унижает гордость, вовлекает тело и волю, и даёт кающемуся уверенность, которую внутреннее самоисследование никогда не даст: услышать из уст служителя Христа, что его грехи действительно прощены.
Сходство: Писание, Отцы и соборы говорят одно и то же
Вопрос исповеди демонстрирует поразительное единство между тремя главными авторитетами католической веры — Писанием, живой Традицией Отцов и Магистерием соборов — что подробно раскрывается в статье О Традиции в Библии.
| Источник | Основное утверждение | Ссылка |
|---|---|---|
| Евангелие | Христос дает Апостолам власть отпускать и удерживать грехи | Ин 20, 22-23; Мф 16, 19; 18, 18 |
| Святой Павел | «Служение примирения» поручено посланникам | 2 Кор 5, 18-20 |
| Святой Иаков | Исповедь грехов связана с молитвой старейшин и прощением | Иак 5, 14-16 |
| Отцы Церкви | Исповедь грехов уже в I веке (перед собранием), священникам с III века | Дидахе; Киприан; Василий; Амвросий; Иоанн Златоуст; Иероним |
| Соборы | Исповедь — божественное право; IV Латеранский собор устанавливает частоту | IV Латеранский (1215); Тридент, сессия XIV (1551) |
Вывод очевиден. На вопрос «учит ли Библия исповеди?» честный ответ: да — не как о ритуале, оторванном от Бога, а как о канале, установленном Христом, чтобы донести до грешников прощение, единственным источником которого остается Бог. Священник не является преградой между душой и Богом; он, по словам самого Павла, — посланник, через которого «сам Бог призывает: примиритесь с Богом» (2 Кор 5, 20).
Для дальнейшего изучения
- Является ли исповедь библейской? — тот же вопрос с дополнительной точки зрения, с голосами святых и современным историко-критическим анализом.
- Как правильно исповедоваться? — практическое руководство по таинству, шаг за шагом.
- Можно ли причащаться в состоянии смертного греха? — почему исповедь предшествует причастию.
- Учит ли Библия Традиции? — Писание и Традиция — два канала одного Откровения.
- Учит ли Библия заступничеству святых? — уникальное посредничество Христа и сопричастные посредничества.
- Учит ли Библия о Реальном Присутствии? — другое спорное таинство, та же логика установления.
- Учит ли Библия о Чистилище? — прощение, наказание и очищение.
- Противоречит ли Традиция Библии? — ложное противопоставление двух источников.
Примечания и источники
Аугсбургское исповедание (1530), арт. XI, Об исповеди: «частное отпущение грехов должно сохраняться в Церквах, хотя перечисление всех грехов не является необходимым в исповеди».
1Евангелие от Марка 2, 7 (литургический перевод AELF). Ст. 6 уточняет: «были там некоторые книжники, сидевшие и рассуждавшие в сердцах своих». Случай с парализованным в Капернауме также описан в Мф 9, 1-8 и Лк 5, 17-26.
2Катехизис Католической Церкви, § 1441: «Только Бог прощает грехи.» См. §§ 1441-1442 о передаче этой власти Апостолам.
3Евангелие от Матфея 9, 6 и 9, 8 (перевод AELF). Множественное число «людям» (греч. tois anthrôpois), а не «человеку», можно читать как предвосхищение власти прощать, доверенной Апостолам: предлагаемое прочтение, проясняющее связь между единственным божественным источником прощения и его человеческими служителями. Катехизис подтверждает то же прочтение: «в силу Своей божественной власти Он даёт эту власть людям» (ККЦ 1441, со ссылкой на Ин 20, 21-23).
4Первое послание к Тимофею 2, 5 (перевод AELF): «Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (далее, ст. 6: «предавший Себя для искупления всех»).
5Евангелие от Иоанна 20, 21-23 (перевод AELF). Текст учреждения таинства Покаяния согласно Тридентскому собору, сессия XIV, гл. 1 (DS 1670).
6О власти отпускать грехи, переданной Апостолам, см. Катехизис Католической Церкви, §§ 1441-1442. Греческий глагол emphysaô («дуть», Ин 20, 22) встречается в Новом Завете только здесь (Дж. Стронг, Exhaustive Concordance, греч. № 1720) и повторяет слово Септуагинты в Быт 2, 7, подчеркивая мотив нового творения.
7Святой Иероним, Комментарий к Евангелию от Матфея, книга III, о Мф 16, 19 (написан в 398). Латинский текст и французский перевод: Sources Chrétiennes № 259 (том II: книги III-IV, изд. Э. Боннар, Cerf, 1979; том I, книги I-II, — № 242); английский перевод: Fathers of the Church, т. 117 (CUA Press, 2008, пер. Т. П. Шек).
8 23Евангелие от Матфея 16, 19 (перевод AELF). Власть ключей, обещанная Петру, расширена на апостольский колледж в Мф 18, 18.
9Второе послание к Коринфянам 5, 18-20 (перевод AELF). Греческий термин diakonia tès katallagès («служение примирения») обозначает установленное служение, порученное Апостолам.
10Послание святого Иакова 5, 14-16 (перевод AELF). Текст, цитируемый Тридентским собором, сессия XIV, в отношении таинств Покаяния и Соборования (DS 1695-1696 для Соборования).
11Левит 5, 5 (действующий литургический перевод AELF). Исповедь греха (ивр. hitwaddah) предшествует жертве искупления; старые переводы передавали: «исповедает, в чём согрешил».
12Числа 5, 7 (перевод AELF). Исповедь связана с возмещением и исправлением перед пострадавшим ближним.
13Дидахе (Учение двенадцати Апостолов) 4, 14, конец I века. Французский перевод по изданию Sources Chrétiennes № 248 (В. Рордорф и А. Тюлье).
14Дидахе 14, 1, об исповеди грехов перед воскресной Евхаристией «чтобы ваша жертва была чиста».
15Тертуллиан, О покаянии (De pænitentia), гл. 9-10 (ок. 203). Изд.: Sources Chrétiennes № 316 (изд. К. Мюнье, Cerf). Exomologesis описан там как церковный покаянный акт, которого некоторые избегают из-за стыда.
16Ориген, Гомилии на Левит, гом. 2, 4 (произнесены в Кесарии в трёхлетнем цикле между 238 и 244; условная датировка: ок. 240). Изд.: Sources Chrétiennes № 286 (том I: гом. I-VII, изд. М. Борре, Cerf, 1981); английский перевод: Fathers of the Church, т. 83 (пер. Г. У. Баркли). В гомилии перечисляются пути отпущения грехов, включая покаяние, когда грешник признает свой грех священнику.
17Святой Киприан Карфагенский, О падших (De lapsis), 29 (251). Французский перевод по изданию Sources Chrétiennes № 547; латинский текст в Corpus Christianorum, Series Latina, т. 3.
18Святой Киприан Карфагенский, О падших, 28 (251), восхваляющий тех, кто «исповедует это священникам Божиим» (лат. apud sacerdotes Dei) и снимает бремя совести.
19Святой Василий Великий, Краткие правила (Regulæ brevius tractatæ), вопрос 288 (написаны в годы его епископства, 370-379; условная дата ок. 374), PG 31, 1284.
20Святой Амвросий Медиоланский, О покаянии (De pænitentia), книга I, гл. 2, §§ 7-8 (ок. 390), против новатистов. Издание Sources Chrétiennes № 179.
21Святой Иоанн Златоуст, О священстве (De sacerdotio), книга III, 4-6 (ок. 387). Издание Sources Chrétiennes № 272.
22Четвертый Латеранский собор (1215), канон 21 Omnis utriusque sexus. Текст в Денцингер-Шёнметцер (DS) 812; перевод по Conciliorum Œcumenicorum Decreta (Г. Альберико).
24Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1908), статья «Sacrament of Penance»: «The Lateran edict presupposed the necessity of confession as an article of Catholic belief and laid down a law as to the minimum frequency of confession — at least once a year.» (Латеранский эдикт предполагал необходимость исповеди и устанавливал закон лишь о её минимальной частоте — не реже одного раза в год.)
25Тридентский собор, сессия XIV (25 ноября 1551), Учение о таинстве покаяния, гл. 5 (DS 1683), о исповеди и опровержении обвинения в изобретении на Латране.
26Тридентский собор, сессия XIV, Каноны о таинстве покаяния, канон 6 (DS 1706).
27Тридентский собор, сессия XIV, канон 7 (DS 1707), об обязательстве исповедовать все смертные грехи, даже тайные, с обстоятельствами.
28Тридентский собор, сессия XIV, канон 8 (DS 1708), связывающий ежегодное обязательство с постановлением Латеранского собора (1215).
29