«Где это написано в Библии?» — этот вопрос почти всегда возникает, как только католик говорит, что он «молится святому Иосифу» или «просит Деву Марию о заступничестве». Для многих евангельских христиан ходатайство святых — типичный пример догмата, добавленного Церковью и отсутствующего в Писании, а ещё хуже — противоречащего ему, ведь «есть только один посредник между Богом и людьми» (1 Тим 2, 5), а Библия запрещает обращаться к мёртвым (Втор 18, 11). Возражение кажется очевидным: оно выглядит одновременно библейским, логичным и благочестивым.
Эта статья рассматривает только один вопрос, но подробно: учит ли Библия тому, что святые на Небе ходатайствуют за нас и что мы можем просить их об этом? Она сознательно оставляет в стороне широкий богословский и исторический контекст — различие между поклонением (латрия) и почитанием (дулия), надписи в катакомбах, Тридентский собор и Кальвин, обращение Ньюмана: всё это подробно разбирается в основной статье Общение святых и их ходатайство, на которую здесь даётся ссылка, чтобы не повторяться. Здесь же мы остаёмся на поле, выбранном возражающим: только Писание.
Ответ строится на простом, но важном основании, которое нужно сразу обозначить. Никто не спорит, что Бог хочет, чтобы христиане молились друг за друга: это прямое повеление Нового Завета. Весь вопрос сводится к следующему: святые, находящиеся у Бога, живы ли они, сознательны ли и способны ли молиться за нас? Если да, то просить их о молитве — это ровно то же, что каждый день просит христианин у своего земного брата, только обращаясь к братьям, которые видят Бога лицом к лицу. И по этому конкретному вопросу Писание не молчит: оно удивительно многословно.
Возражение, сформулированное честно
Прежде чем отвечать, нужно услышать возражение в его сильной форме, а не в карикатуре. Оно состоит из трёх разных упрёков, которые стоит разделить, потому что каждый требует отдельного ответа.
Три упрёка в одном
- Упрёк молчания: «О ходатайстве святых нигде не написано. Ни один персонаж Библии не обращается к умершему с просьбой помолиться. Это позднейшее изобретение.»
- Упрёк уникальности посредничества: «Даже если бы такой стих нашёлся, его бы отменил 1 Тим 2, 5: один посредник — Христос. Обращаться к святому — значит отнимать у Него эту роль.»
- Упрёк некромантии: «Библия прямо запрещает обращаться к мёртвым (Втор 18, 11; Ис 8, 19). Молиться святым — значит прямо нарушать это повеление.»
Эти три упрёка основаны на предпосылках, которые нужно назвать, потому что само их обозначение уже подрывает силу возражения.
Что предполагает возражение
- Что «молиться святому» значит поклоняться ему или ставить его на место Бога. (Неверно: молиться здесь употребляется в старом юридическом смысле — просить кого-то, то есть умолять сделать что-то. Просить святого помолиться за нас — это не поклонение, а просьба о молитвенной поддержке, как к другу.)
- Что святые на Небе якобы «мертвы» в смысле бессознательности, отсутствия, оторванности от живых. (Неверно: для Библии праведники, находящиеся у Бога, более живы, чем мы, а не менее.)
- Что посредничество Христа исключает всякое вторичное ходатайство. (Неверно: тот же Павел, который пишет «один посредник», в предыдущей фразе повелевает молиться друг за друга.)
- Что просьба о молитве равносильна обращению к духу с целью получения тайного знания. (Неверно: это смешение братской молитвы с гаданием, а это два духовно противоположных действия.)
Когда эти предпосылки названы, возражение перестаёт быть непреодолимым. Остаётся показать, что же на самом деле учит Писание.
Первый фундамент: Бог желает взаимного заступничества
Отправная точка не оспаривается даже возражающим: Новый Завет повелевает христианам молиться друг за друга. Это основа, на которой строится всё остальное.
«Молитесь друг за друга»
Святой Иаков делает это заповедью, сопровождая её обещанием действенности:
«Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведника имеет великую силу.» — Святой Иаков, Иак 5, 16[1]
И тут же приводит пример: «Илия был человек, подобный нам; и он усердно молился...» (Иак 5, 17). Заступничество праведника, говорит Писание, «имеет великую силу». Святой Павел постоянно просит других молиться за него:
«Умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться вместе со мной в молитвах к Богу за меня.» — Святой Павел, Рим 15, 30[2]
Он также просит молиться «за всех верных» (Еф 6, 18), и начинает первое послание к Тимофею — то самое, где содержится стих о «едином посреднике», — торжественным призывом к заступничеству:
«Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков. […] Такая молитва хороша и угодна Богу, Спасителю нашему.» — Святой Павел, 1 Тим 2, 1.3[3]
Этот момент крайне важен для дальнейшего: заступничество одного христианина за другого, согласно Писанию, «хорошо и угодно Богу». Просить о таком заступничестве — столь же угодно, иначе Павел не вымаливал бы его на протяжении всех своих посланий.
Заступничество праведников в Ветхом Завете
Эта идея не является христианским новшеством. Весь Ветхий Завет строится на образе праведника-заступника, которого Бог слушает ради него самого. Авраам молится за Авимелеха:
«Он пророк; он будет молиться за тебя, и ты останешься жив.» — Бог Авимелеху, Быт 20, 7[4]
Иов заступается за своих друзей, и Бог прямо связывает прощение с этой молитвой:
«Пойдите к рабу Моему Иову, принесите за себя всесожжение, и раб Мой Иов помолится за вас; только ради него Я не навлеку на вас заслуженного позора.» — Бог друзьям Иова, Иов 42, 8[5]
Моисей останавливает руку Божию своей молитвой (Исх 32, 11-14); Самуил заступается за Израиль. Библейская логика неизменна: Бог добровольно связывает Свою благодать с молитвой праведника за другого. Весь спор о святых на Небесах лишь продолжает эту логику: могут ли эти праведники продолжать заступаться, когда они уже у Бога? Это вопрос следующего основания.
Второй фундамент: святые на Небесах живы
Суть возражения — в ложном представлении о смерти: будто святой «ушёл», без сознания, вне досягаемости. Это прямо противоположно тому, чему учит Христос.
«Он не Бог мёртвых, но живых»
В ответ саддукеям, отвергающим воскресение, Иисус даёт формулу, полностью раскрывающую участь умерших праведников:
«Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Он не Бог мёртвых, но живых.» — Иисус, Мф 22, 32[6]
Авраам, Исаак и Иаков умерли много веков назад; однако Бог есть их Бог — в настоящем времени, значит, они живы в Нём. По Божественному Откровению, праведник, покидая этот мир, не уходит в небытие или сон: он входит в жизнь. Это предпосылка, которая разрушает «претензию молчания»: мы не «говорим с мёртвыми», мы обращаемся к живым.
Преображение: Моисей и Илия беседуют с Христом
Евангелие даёт яркий образ. На Фаворе двое людей, умерших века назад, являются и разговаривают с Христом:
«И вот явились им Моисей и Илия, которые беседовали с Ним.» — Мф 17, 3[7]
Моисей и Илия — не немые призраки и не воспоминания: они присутствуют, сознательны, активны, связаны с Христом и обращены к Его «исходу», который Он должен совершить в Иерусалиме (Лк 9, 31). Если святые Ветхого Завета могут так присутствовать и говорить на пороге Царства, мысль о том, что они бездейственны и оторваны от нас, не выдерживает текста.
«Облако свидетелей», окружающее нас
Послание к Евреям, после перечисления героев веры (гл. 11), описывает праведников на Небесах не как отсутствующих, а как собрание, которое окружает нас и наблюдает за нашим бегом:
«Итак и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей […], будем с терпением проходить предлежащее нам поприще.» — Евр 12, 1[8]
Греческое слово martyres («свидетели») подразумевает внимательных зрителей, а не равнодушных мёртвых. Христианин не один на арене: он бежит под взглядом множества уже достигших святых. Такая близость — именно то, что предполагает заступничество.
Богач, который заступается — и которого слышат
Одна из притч Иисуса идёт ещё дальше. В рассказе о богаче и Лазаре богач, умерший и даже страдающий, заступается за своих братьев, оставшихся на земле:
«Отец, прошу тебя, пошли Лазаря в дом отца моего. Ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения!» — Лк 16, 27–28[9]
Этот момент решающий. Вот умерший, который заботится о живых, формулирует просьбу в их пользу и обращается с ней к Аврааму — другому умершему — чтобы она была исполнена. Иисус вкладывает это заступничество в уста человека, который даже не является прославленным святым. Тем более праведники, принятые в славу Божию, могут приносить Ему заботы о живущих. Притча подразумевает, как само собой разумеющееся, что умершие сохраняют сознание, память и заботу о тех, кто ещё на земле.
Третий фундамент: на Небесах наши молитвы приносятся Богу
Писание не ограничивается утверждением, что святые живы: оно показывает их действующими в небесной литургии, и именно вокруг наших молитв.
Золотые чаши «которые суть молитвы святых»
В тот момент, когда Агнец берет Книгу, Апокалипсис описывает небесный двор, устремленный к Богу с нашими молитвами:
«И четыре Животных и двадцать четыре Старца пали перед Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, наполненные благовониями, которые суть молитвы святых.» — Откр 5, 8[10]
Двадцать четыре Старца — образы прославленных праведников — не просто зрители: они держат, приносят и предлагают Богу молитвы верующих. Небо активно участвует в круговороте наших прошений. Несколькими главами позже эту роль литургического посредника исполняет ангел:
«И пришел другой ангел и стал у жертвенника, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество благовоний, чтобы он с молитвами всех святых возложил их на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым благовоний с молитвами святых из руки ангела перед Богом.» — Откр 8, 3-4[11]
Тот факт, что небесные создания — Старцы и ангелы — приносят Богу молитвы святых, решает принципиальный вопрос: Новый Завет безоговорочно допускает небесных посредников в молитве, и это никоим образом не умаляет посредничества Христа, от Которого зависит всё это небесное богослужение.
Рафаил: «я приносил вашу молитву перед славой Божией»
Книга Товита уже учила этому. Архангел Рафаил, открывая свою личность, объясняет, что он приносил молитвы Товита и Сарры перед Богом:
«Когда ты молился […], это я приносил вашу молитву перед славой Божией. […] Я Рафаил, один из семи ангелов, стоящих перед славой Господа.» — Ангел Рафаил, Тов 12, 12.15[12]
Функция ходатайства-приношения таким образом прямо приписывается обитателям Неба самим Писанием. Просить святого «принести нашу молитву перед славой Божией» — значит просить именно то, что, по словам Рафаила, он уже делал.
Души под жертвенником взывают к Богу
Наконец, Апокалипсис показывает мучеников, уже находящихся на Небесах, не молчащими, а активно ходатайствующими о свершении Божией справедливости:
«И увидел я под жертвенником души убиенных за слово Божие […]. И возопили они громким голосом: "Да коли, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле?"» — Откр 6, 9-10[13]
Эти святые на Небесах — сознательны, они знают, что происходит на земле, и они обращаются к Богу с просьбой, касающейся живущих. Это точное определение небесного ходатайства. Самая торжественная книга Нового Завета изображает его без малейшего смущения.
Четвертый фундамент: Ветхий Завет уже знает ходатайство усопших
Возражающий часто утверждает, что ходатайство умерших отсутствует в Библии. Однако Писание предполагает его неоднократно.
Иеремия, умерший, молится за народ
Вторая книга Маккавейская передает видение Иуды Маккавея, в котором первосвященник Оний (умерший) и пророк Иеремия (умерший уже много веков) молятся за живой народ и Святой город:
«Оний […] простирал руки и молился за всю общину иудеев. […] "Этот человек — друг братьев своих, тот, кто много молится за народ и за Святой город, Иеремия, пророк Божий."» — 2 Мак 15, 12-14[14]
Текст ясен: двое усопших ходатайствуют за живых, и это ходатайство представлено как утешительная реальность, а не как суеверие. Та же книга учит, что «свято и благочестиво» молиться за умерших (2 Мак 12, 44-46[15]) — значит, молитвенное общение преодолевает границу смерти в обе стороны.
«Даже если бы Моисей и Самуил предстали предо Мною»
Когда Бог хочет подчеркнуть крайнюю тяжесть греха Иуды, Он говорит через Иеремию:
«Даже если бы Моисей и Самуил предстали предо Мною, не обратил бы Я взора на этот народ.» — Иер 15, 1[16]
Эта формула имеет смысл только в том случае, если Моисей и Самуил — давно умершие — считались способными «предстоять» перед Богом для ходатайства. Бог не говорит, что их ходатайство невозможно; Он говорит, что в данном случае даже оно не помогло бы. Идея о том, что великие праведники-усопшие предстоят перед Богом, предполагается известной и признанной уже в самом Ветхом Завете.
Библейские возражения — одно за другим
Остаются стихи, которые приводит возражающий. При внимательном рассмотрении ни один из них не запрещает ходатайство святых; каждый, возвращённый в свой контекст, говорит о другом.
«Есть только один посредник» (1 Тим 2, 5)
Это главное возражение. Стих действительно существует, и Церковь твёрдо его придерживается:
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.» — 1 Тим 2, 5[17]
Но нужно читать непосредственный контекст. Четырьмя стихами выше, в том же предложении, Павел повелевает христианам молиться друг за друга и называет это «добрым и угодным Богу» (1 Тим 2, 1-3). Значит, Павел не может в стихе 5 иметь в виду, что всякое вторичное ходатайство подменяет Христа — иначе он бы противоречил себе в четырёх строках. Ключ — различие между двумя видами посредничества:
- Посредничество искупления: приобретать спасение, примирять Бога и человечество через Крест. Оно уникально, непередаваемо, бесконечно: только Христос его осуществляет. Ни один святой, ни один ангел, ни Дева Мария не добавляют к нему ни атома.
- Посредничество ходатайства: просить у Бога, через молитву, применения благодатей, которые заслужил Христос. Оно подчинённое и соучаствующее: каждый христианин осуществляет его, когда молится за другого — на земле и на Небе.
Просить святого молиться за нас — не значит устанавливать соперничающее посредничество: это значит задействовать, внутри единственного посредничества Христа, молитву члена Его Тела. Святой не ходатайствует вместо Христа, а в Нём и через Него. Настолько это верно, что Тридентский собор уточняет: святые молятся «чтобы получить от Бога блага через Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего, который есть наш единственный Искупитель и Спаситель»[18]. Ходатайство святых не только не угрожает 1 Тим 2, 5, но и зависит от него: оно имеет ценность только в единственном Посреднике. Тот же Павел утверждает, что христиане «дополняют» в себе то, чего недостаёт скорбям Христовым ради Его Тела (Кол 1, 24[19]) — доказательство того, что реальное соучастие членов не умаляет уникальности Главы.
«Библия запрещает обращаться к мёртвым» (Втор 18, 10-11)
Второе возражение ссылается на запрет некромантии:
«Да не найдётся у тебя... вопрошающего мёртвых или вызывающего духов, или обращающегося к умершим.» — Втор 18, 10-11[20]
Но нужно понять, на что направлен текст. Некромантия — это вопрошать мёртвых — с помощью гадательных техник, медиумов, вызываний — чтобы выведать скрытое знание: узнать будущее, найти предмет, манипулировать силами потустороннего мира. Это акт гадания, который обходит Бога и ищет тайную силу; он стоит в одном ряду с астрологией и колдовством в том же стихе. Эпизод с Саулом и ворожей из Аэндора (1 Цар 28) — наглядный пример: Саул, оставленный Богом, идёт вопрошать мёртвого через медиума, чтобы узнать исход битвы.
Просить святого молиться за нас — противоположное: мы не ищем тайного знания, не вызываем духа техникой, не обходим Бога — мы просим прославленного члена Церкви принести нашу молитву Богу, точно так же, как просим об этом друга на земле. Одно — попытка вырвать силу у тьмы; другое — довериться любви святого и Божьему промыслу. Путать эти два действия — значит путать гадание и молитву. (Подробнее об этом см. в Общение святых и ходатайство.)
«Мёртвые ничего не знают» (Еккл 9, 5)
Иногда цитируют Экклезиаста:
«Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают.» — Еккл 9, 5[21]
Три замечания снимают это возражение. Во-первых, жанр: Кохелет — книга мудрости, которая сознательно рассуждает «под солнцем», с точки зрения земного опыта, где мёртвый больше не участвует «ни в чём, что делается под солнцем» (Еккл 9, 6) — то есть в суете здешней жизни, а не в жизни в Боге. Во-вторых, если этот стих понимать как окончательное учение о загробном мире, придётся отрицать и воздаяние, и воскресение, которые Новый Завет ясно утверждает. Наконец, именно Христос исправляет этот горизонт, открывая «Бога живых» (Мф 22, 32) и показывая Моисея и Илию живыми. Нельзя строить учение о загробном мире на ветхозаветной мудрой максиме, игнорируя полный свет Христа.
«Это пустословие» (Мф 6, 7)
Последнее, более слабое возражение: повторять «Святая Мария, молись о нас» — это якобы «многословие», осуждённое Иисусом. Но Мф 6, 7 осуждает язычество, которое верит, что будет услышано «за многословие», за магическое количество формул. Любящее повторение не осуждается: в Гефсиманском саду сам Иисус молится «повторяя те же слова» (Мф 26, 44), а в Апокалипсисе Живые непрестанно повторяют «Свят, Свят, Свят» (Откр 4, 8). Важно не количество слов, а сердце, которое молится.
| Противопоставленный стих | Как его понимает возражающий | Что на самом деле говорит текст |
|---|---|---|
| 1 Тим 2, 5 — «один посредник» | Никакое вторичное ходатайство невозможно | Посредничество искупления уникально (Христос); стих 1 повелевает взаимное ходатайство |
| Втор 18, 10-11 — «обращаться к мёртвым» | Молиться святому = некромантия | Запрещено: гадание ради тайного знания; не просьба о молитве к живущему в Боге |
| Еккл 9, 5 — «мёртвые ничего не знают» | Усопшие без сознания | Мудрость «под солнцем»; исправлено «Богом живых» (Мф 22, 32) |
| Мф 6, 7 — «не многословьте» | Литании — это пустословие | Осуждается языческая словесная магия, а не повторяющаяся молитва сердца (см. Мф 26, 44) |
Возражение не ново: Вигиланций и святой Иероним
То, что сегодня возражает какой-нибудь евангелик, уже около 406 года возражал некий Вигиланций: по его мнению, после смерти святые больше не могут молиться ни за кого, поскольку они якобы заключены в гробу. Святой Иероним ответил ему целым трактатом, Против Вигиланция, с аргументом a fortiori безупречной логики:
«Если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других, хотя им еще нужно заботиться о себе, то насколько больше они могут это делать после своих венцов, побед и триумфов?» — Святой Иероним, Против Вигиланция, 6[22]
Этот аргумент полностью продолжает библейскую логику. Поскольку Писание восхваляет заступничество праведника, живущего на земле (Иак 5, 16), и поскольку Писание учит, что святой на Небесах еще более жив, еще более соединён со Христом, освобождён от греха, который отягощает молитву, — значит, его заступничество может быть только более сильным, но никак не отменённым. Возражение, которому уже шестнадцать веков, получило свой ответ ещё в древней Церкви. (Патристические и соборные детали рассмотрены в Общение святых и заступничество.)
Что Церковь читает в Писании
Таким образом, Церковь ничего не выдумывает: она обобщает то, чему учит Библия. Второй Ватиканский собор формулирует это в Lumen Gentium, что дословно повторяет Катехизис:
«Будучи теснее соединены со Христом, обитатели Неба […] не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом, принося заслуги, которые они приобрели на земле через единственного Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса. […] Так их братская забота является величайшей помощью нашей немощи.» — Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, № 49 (см. ККЦ 956)[23]
Катехизис делает из этого практический вывод в разделе о молитве:
«Их заступничество — их высшее служение Божьему Замыслу. Мы можем и должны просить их ходатайствовать за нас и за весь мир.» — Катехизис Католической Церкви, № 2683[24]
А Тридентский собор, отвечая напрямую Реформаторам, отвергавшим призывание святых, утвердил это учение, опираясь на то же Писание:
«Святые, царствующие со Христом, приносят Богу свои молитвы за людей; хорошо и полезно смиренно призывать их и […] прибегать к их молитвам, помощи и заступничеству.» — Тридентский собор, сессия XXV, 3 декабря 1563[25]
Эти тексты не навязывают Библии чуждую ей доктрину: они собирают её плоды. Писание показывает живых, сознательных святых, соединённых со Христом, приносящих наши молитвы Богу и заступающихся за живых. Церковь просто заключает, что мы можем и должны просить их об этом.
Памятка: ответ в пяти пунктах
В разговоре нет времени на длинные объяснения. Вот основа — короткие ответы.
| Если вам говорят… | Краткий ответ |
|---|---|
| «Заступничества святых нет в Библии» | Если «молиться друг за друга» — это по-библейски (Иак 5, 16), то единственный вопрос: живы ли святые на Небесах? — а Библия говорит: да (Мф 22, 32) |
| «Есть только один посредник» (1 Тим 2, 5) | В том же разделе, ст. 1, повелевается заступаться: уникальное посредничество искупления ≠ подчинённое заступничество |
| «Молиться святому — это некромантия» | Некромантия — это вызывать мёртвого ради тайного знания; здесь же просят о молитве живого в Боге — наоборот |
| «Мёртвые ничего не знают» (Екк 9, 5) | Мудрость «под солнцем»; Христос открывает «Бога живых» и показывает Моисея и Илию живыми (Мф 17, 3) |
| «Это изобретение Церкви» | Откровение 5, 8 и 8, 3-4 показывают, как Небо приносит наши молитвы Богу; Вигиланций возражал ещё в 406 году, Иероним ответил ему |
Структура держится на пяти словах: взаимное, живые, приносят, подчинённое, отличное. Бог хочет взаимного заступничества; святые на Небесах живы; они приносят наши молитвы Богу; их заступничество подчинено единственному Посреднику, не соперничает с Ним; оно отличается от некромантии так же, как молитва отличается от гадания. С этим основанием возражение «этого нет в Библии» оборачивается: именно дочитав Библию до конца, находишь заступничество святых.
Для углубленного изучения
- Общение святых и заступничество — полный доктринальный и исторический обзор: латрия / дулия, древняя Церковь и катакомбы, Тридентский собор против Кальвина, свидетельство Ньюмана.
- Sola Scriptura — только Писание — о предпосылке «если это не явно в Библии, значит, это ложно» и о соотношении Писания и Предания.
- Чистилище — другая сторона молитвенного общения: молиться за усопших (2 Мак 12, 44-46).
- Ответы протестантизму — общий обзор основных протестантских возражений и их ответов.
- Вечное девство Марии — еще один случай возражения «этого нет в Библии», рассмотренный тем же методом.
Примечания и источники
Послание святого Иакова 5, 16 (литургический перевод AELF). Греческое deēsis dikaiou energoumenē («действенная молитва праведника») лежит в основе библейского убеждения, что заступничество праведника действительно имеет силу перед Богом. Следующий стих (Иак 5, 17-18) приводит в пример Илью, показывая, что эта действенность относится к людям «подобным нам».
1Послание к Римлянам 15, 30 (AELF). Павел регулярно просит верующих молиться за его служение: см. также 2 Кор 1, 11; Кол 4, 3; 1 Фес 5, 25; 2 Фес 3, 1; Евр 13, 18. Просить других о заступнической молитве — постоянная апостольская практика в Новом Завете.
2Первое послание к Тимофею 2, 1.3 (AELF). Греческий термин enteuxeis («заступничества») обозначает молитву одного за другого. То, что этот призыв к заступничеству открывает ту же главу, где содержится стих «един посредник» (ст. 5), решающе важно для его толкования.
3Бытие 20, 7 (AELF). Бог повелевает Авимелеху обратиться к заступничеству Авраама («он будет молиться за тебя»); рассказ завершается в Быт 20, 17 исполненной молитвой Авраама. Это одно из древнейших свидетельств о заступничестве праведника, принятом Богом.
4Иов 42, 8 (AELF). Бог прямо связывает свое прощение друзей Иова с заступничеством самого Иова: «Только ради него Я не навлеку на вас позора». Текст учит, что Бог добровольно связывает свою благодать с молитвой одного праведника за другого.
5Евангелие от Матфея 22, 32 (AELF), цитируя Исх 3, 6 (см. также Мк 12, 26-27; Лк 20, 37-38). Аргумент Христа против саддукеев: Бог называет Себя в настоящем времени Богом умерших патриархов, значит, они живы в Нем. Лука уточняет: «все ведь для Него живы» (Лк 20, 38).
6Евангелие от Матфея 17, 3 (AELF); параллели: Мк 9, 4; Лк 9, 30-31. Лука добавляет, что Моисей и Илия «говорили о Его исходе [exodos], который Он собирался совершить в Иерусалиме»: оба святых усопших осознают замысел спасения и находятся в активной связи со Христом.
7Послание к Евреям 12, 1 (AELF), в завершение «каталога героев веры» (Евр 11). Греческое nephos martyrōn («облако свидетелей») вызывает образ трибун стадиона: праведники Неба составляют собрание, окружающее и поддерживающее бегущего христианина. Термин martyres подразумевает внимательных свидетелей, а не отсутствующих.
8Евангелие от Луки 16, 27-28 (AELF), притча о богаче и Лазаре. Богач, уже умерший, ходатайствует за своих пятерых живых братьев и обращается с просьбой к Аврааму, другому усопшему. Иисус, значит, подразумевает как нечто само собой разумеющееся, что умершие сохраняют сознание, память и заботу о живых — даже если это человек, не пребывающий в славе.
9Откровение 5, 8 (AELF). Двадцать четыре Старца (presbyteroi) — образы прославленных праведников Ветхого и Нового Завета — приносят Богу «молитвы святых» (то есть верующих на земле) в виде фимиама. Небесный двор становится участником круга христианской молитвы.
10Откровение 8, 3-4 (AELF). Ангел возносит фимиам «с молитвами всех святых» на небесный жертвенник. Новый Завет, таким образом, без всяких оговорок допускает небесных посредников (Старцы, ангелы) в представлении наших молитв Богу.
11Товит 12, 12.15 (AELF), второканоническая книга. Архангел Рафаил заявляет, что «принес молитву» Товита и Сарры «пред славу Божию». Функция заступничества-представления, таким образом, приписывается Писанием обитателям Неба. В стихе 15 он называет себя одним из «семи ангелов, стоящих перед славой Господа» (см. Откр 8, 2).
12Откровение 6, 9-10 (AELF). Мученики, уже на Небе «под жертвенником», осознают происходящее на земле и обращаются к Богу с настоятельной просьбой («Доколе…»): это явное небесное заступничество, представленное в самой торжественной книге Нового Завета.
13Вторая книга Маккавейская 15, 12-14 (AELF), второканоническая книга. В видении Иуды Маккавея первосвященник Ония (умерший) и пророк Иеремия (умерший много веков назад) ходатайствуют за живой народ и Святой город. Иеремия назван «тем, кто много молится за народ»: заступничество усопших праведников здесь — утешительная реальность, а не суеверие.
14Вторая книга Маккавейская 12, 44-46 (AELF). Иуда Маккавей приносит жертву за павших воинов «чтобы мертвые были избавлены от своих грехов»; текст заключает, что «свято и спасительно» молиться за умерших. Молитвенное общение преодолевает смерть в обе стороны. См. обзор Чистилище.
15Иеремия 15, 1 (AELF). Бог говорит: «Даже если бы Моисей и Самуил предстали предо Мной, Я бы не обратил внимания на этот народ». Формулировка подразумевает известную и признанную мысль, что великие усопшие праведники (Моисей, Самуил) могут «стоять перед» Богом для заступничества; Бог не отрицает сам принцип, а говорит, что в данном крайнем случае даже этого было бы недостаточно.
16Первое послание к Тимофею 2, 5 (AELF). Контекст (ст. 1-6) говорит о всеобщей молитве и о Христе, «Который отдал Себя в искупление за всех»: стих утверждает уникальность искупительного посредничества (Христос — единственный, кто примиряет Бога и человечество Своим Крестом), а не исключает всякое вторичное заступничество — которое тот же отрывок предписывает в ст. 1.
17Тридентский собор, сессия XXV, Декрет о призывании, почитании и мощах святых, а также о святых изображениях, 3 декабря 1563 г. (Denzinger-Hünermann, № 1821). Собор учит, что «святые, царствующие со Христом, приносят Богу свои молитвы за людей; что хорошо и полезно смиренно призывать их и, чтобы получить от Бога блага через Его Сына Иисуса Христа, нашего единственного Искупителя и Спасителя, прибегать к их молитвам, помощи и заступничеству». В декрете уточняется, что обращение к святым ничуть не умаляет чести Христа, «единственного посредника между Богом и людьми» (1 Тим 2, 5).
18 25Послание к Колоссянам 1, 24 (AELF): «то, что недостает страданиям Христовым в моей собственной плоти, я восполняю ради Его тела, которым является Церковь». Реальное соучастие членов в спасении (через принесенные страдания и молитву) ничуть не умаляет уникальности Главы: оно из нее вытекает. Ключевой принцип для понимания того, что заступничество святых участвует в посредничестве Христа, не конкурируя с ним.
19Второзаконие 18, 10-11 (AELF). Запрет касается гадания: проводить сына через огонь, гадать по приметам, астрология, заклинания, магия, вызывание духов и обращение к мертвым. Все эти действия ищут тайное знание или силу в обход Бога. Отталкивающий пример — Саул, обращающийся к мертвому через волшебницу из Аэндора (1 Цар 28). Просить святого о молитве не имеет ничего общего с этим.
20Книга Екклезиаста (Коэлет) 9, 5 (AELF). Книга рассуждает явно «под солнцем» (Екк 9, 6.9), с точки зрения земного опыта: умерший больше не участвует «ни в чем, что делается под солнцем». Это ветхозаветная мудрость о суете человеческой суеты, а не окончательное откровение о состоянии душ — которое уточнит Христос (Мф 22, 32; Лк 23, 43).
21Святой Иероним, Contra Vigilantium («Против Вигиланция»), 6, написано в 406 г. Текст: «Si Apostoli et Martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro caeteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti ; quanto magis post coronas, victorias et triumphos ?» — «Если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других, хотя должны заботиться о себе, то тем более после своих венцов, побед и триумфов!» Вигиланций утверждал, что «как только мы умираем, молитва друг за друга больше не может быть услышана» — именно такое возражение встречается и сегодня. (Источник: Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 6.)
22Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium о Церкви, 21 ноября 1964 г., № 49, полностью цитируется в Катехизисе Католической Церкви, № 956 (под заголовком «Заступничество святых»): «Будучи теснее соединены со Христом, обитатели неба […] не перестают заступаться за нас перед Отцом, принося заслуги, приобретенные ими на земле через единственного Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса […]. Так их братская забота весьма помогает нашей немощи.» Обратите внимание на явное упоминание «единственного Посредника»: заступничество святых соотнесено с 1 Тим 2, 5, а не противопоставлено ему.
23Катехизис Католической Церкви, № 2683, в трактате о молитве («Облако свидетелей»): «Свидетели, которые опередили нас в Царстве (см. Евр 12, 1) […] созерцают Бога, прославляют Его и не перестают заботиться о тех, кого оставили на земле. […] Их заступничество — их высшее служение Божьему Замыслу. Мы можем и должны просить их молиться за нас и за весь мир.» Катехизис прямо основывает заступничество святых на Евр 12, 1 («облако свидетелей»).
24