Книга Товита

Второканоническая книга

Книга Товита входит в число семи второканонических книг Ветхого Завета вместе с Иудифью, Премудростью Соломона, Премудростью Иисуса, сына Сирахова, Варухом и двумя книгами Маккавейскими. Термин второканонический не означает «второстепенный»: он указывает, что эти книги, присутствующие в греческой Септуагинте, но отсутствующие в раввинистической еврейской Библии, были приняты в католический канон после более продолжительной истории, чем первоканонические книги.^[5] Для Церкви они вполне боговдохновенны и каноничны, как Бытие или Псалмы.

Товита часто сопоставляют с двумя другими назидательными повествованиями той же эпохи — Есфирью и Иудифью: во всех трёх верный Богу человек проходит через смертельную опасность, а Господь спасает Свой народ смиренными и неожиданными средствами.^[6]

Имена: Товит-отец и Товия-сын

Сначала необходимо устранить терминологическую трудность. В греческом тексте отца зовут Tôbit, а сына — Tôbias. Но в латинской Вульгате святого Иеронима, определившей западное католическое словоупотребление, «отец и сын носят одно имя Tobias».^[7] Поэтому название книги может связываться и с отцом, и с сыном.

Для ясности в этой статье используется следующее различение:

• Товит — отец, благочестивый израильтянин из колена Неффалимова, переселённый в Ниневию и впоследствии ослепший;
• Товия — сын, отправившийся в Мидию под водительством ангела.

Имя, возвещающее благость Бога

Еврейское имя Tobiyyah (Tôbîyyāhû) означает «Господь благ» или «Яхве — моё благо». Это не случайность: вся книга повествовательно раскрывает это исповедание. Среди тяжелейших испытаний — слепоты, бедности, утраты и унижения — рассказ запечатлевает в душе читателя, что Бог остаётся благим и в конце являет Свою благость тем, кто хранит Ему верность.^[8]

Действие происходит во время ассирийского переселения. После падения Северного царства и взятия Самарии в 722–721 годах до Р. Х. тысячи израильтян были уведены в Ассирию.^[9] История начинается в Ниневии.

Как отмечает Catholic Encyclopedia, повествование разделяется на два больших движения: сначала показана «верность старшего Товита и Сарры Господу», затем — «верность Господа Товиту и Сарре через служение ангела Рафаила».^[10] Таблица даёт общую карту сюжета.

Два испытанных праведника: Товит в Ниневии и Сарра в Экбатанах

Товит изображён человеком редкой праведности. В переселении, в Ниневии, он продолжает раздавать милостыню, кормить голодных и, рискуя жизнью, погребать убитых израильтян, чьи тела ассирийский царь приказывал бросать за стенами:

«Отец мой! Один из нашего племени удавлен и брошен на площади». — Тов 2, 3^[11]

Товит немедленно встаёт, уносит тело и ночью хоронит его, нарушая царский запрет. Именно этот героический акт милосердия приводит его к несчастью: утомлённый после погребения, он засыпает у стены, и ничтожная случайность лишает его зрения.

«Я не заметил, что на стене надо мною были воробьи; когда глаза мои были открыты, воробьи испустили тёплое на глаза мои, и сделались на глазах моих бельма». — Тов 2, 10^[12]

Четыре года Товит остаётся во тьме. В тот же час далеко от него, в мидийских Экбатанах, молодая Сарра, дочь Рагуила, переживает другую трагедию: её последовательно выдавали за семерых мужей, и каждого демон Асмодей убивал прежде совершения брака. Служанки насмехаются над нею и обвиняют в смерти супругов; Сарра оказывается на краю отчаяния.

Две молитвы восходят к Богу (Тов 3)

Третья глава — одна из вершин книги. В одно и то же время, не зная друг друга, Товит и Сарра обращаются к Богу с мучительной молитвой и оба просят смерти как избавления. Но никто из них не проклинает Бога: напротив, они исповедуют Его праведность.

«Праведен Ты, Господи, и все дела Твои и все пути Твои — милость и истина, и судом истинным и правым судишь Ты во веки». — Товит, Тов 3, 2^[13]

«Благословен Ты, Господи, Боже мой, и благословенно имя Твоё святое и достославное во веки; да благословляют Тебя все создания Твои во веки!» — Сарра, Тов 3, 11^[14]

Затем рассказчик открывает решающий смысл происходящего: «молитва обоих была услышана пред славою великого Бога», и Господь посылает Рафаила, чтобы исцелить обоих. Читатель уже знает то, чего ещё не знают герои: их две скорби составляют одну историю, а помощь уже в пути.

Путешествие Товии и ангел Рафаил

Считая смерть близкой, Товит хочет передать сыну денежный вклад, когда-то оставленный у родственника Гаваила в Рагах Мидийских. Он посылает Товию забрать деньги и даёт ему пространное духовное завещание (Тов 4), полное практической мудрости и страха Божия:

«Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его». — Тов 4, 5^[15]

«Что ненавистно тебе самому, того не делай никому». — Тов 4, 15^[16]

Последняя фраза — одна из древнейших отрицательных формулировок «золотого правила», более чем за два столетия до положительной формулы Христа: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф 7, 12).^[17]

Товия ищет проводника. Перед ним появляется юноша по имени Азария — на самом деле это ангел Рафаил, посланный Богом, но ещё никем не узнанный. Вместе с ними отправляется домашняя собака — конкретная подробность, на протяжении веков вдохновлявшая художников.

Рыба, желчь и избавление

На берегу Тигра большая рыба бросается на юношу. По приказу ангела Товия хватает её, а Рафаил велит сохранить внутренности, которые послужат исцелению и изгнанию демона:

«Возьми эту рыбу, разрежь её, возьми сердце, печень и желчь и сбереги их». — Тов 6, 4^[18]

«Желчью помазать человека, который имеет бельма на глазах, и подуть на них, и он исцелится». — Тов 6, 9^[19]

Ангел открывает Божественный замысел: Товия женится на своей родственнице Сарре, а сердце и печень рыбы, сожжённые на курильнице, прогонят демона. Это не магия: вещество служит орудием, которое Бог вкладывает в руку ангела и человека, подобно тому как таинство пользуется водой или елеем.

Брак Товии и Сарры

Придя к Рагуилу, отцу Сарры, Товия просит её руки и не отступает перед опасностью, погубившей семерых прежних мужей. В брачную ночь супруги не предаются прежде удовольствию, а сначала встают на молитву, как велел ангел: «вставши оба, помолитесь и просите Господа небесного» (Тов 6, 18).^[20]

«Встань, сестра, и помолимся, чтобы Господь помиловал нас». — Тов 8, 4^[21]

«Благословен Ты, Боже отцов наших [...]. Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, опору — жену его. [...] И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену». — Тов 8, 5–7^[22]

Эта супружеская молитва, восходящая к сотворению Адама и Евы как основанию брака, принадлежит к высочайшим библейским текстам о супружестве. Дым сердца и печени рыбы обращает Асмодея в бегство; Сарра освобождена, и брак наконец получает благословение.

Исцеление Товита и откровение Рафаила

Вернувшись в Ниневию, Товия прикладывает желчь рыбы к глазам отца, и Товит вновь видит. Семья ликует. Когда Товит и Товия хотят вознаградить таинственного спутника половиной принесённого имущества, наступает час великого откровения (Тов 12).

Сначала ангел раскрывает сокровенный смысл всей истории:

«Когда молился ты и Сарра, я возносил память молитвы вашей пред славу Святого». — Тов 12, 12^[23]

Затем он называет себя в одной из самых знаменитых фраз библейской ангелологии:

«Я — Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого». — Тов 12, 15^[24]

Перед исчезновением Рафаил оставляет наставление, которое подытоживает духовность всей книги: благословлять Бога, возвещать Его дела, молиться, поститься и давать милостыню. В главах 13–14 звучит благодарственная песнь Товита с пророчеством о будущем Иерусалиме, после чего рассказ завершается мирной кончиной праведников в глубокой старости.

Действие в VIII веке, составление в эллинистическую эпоху

Книга представляет себя повествованием об ассирийском пленении VIII века до Р. Х., однако составлена значительно позднее. Библейская критика, в том числе католическая, обычно относит её написание к началу II века до Р. Х., то есть к эллинистической эпохе незадолго до Маккавейского кризиса.^[25] Автор стремился назидать иудеев Диаспоры своего времени примерной историей, помещённой у начала изгнания.

Католические введения к Библии определяют жанр как назидательное повествование: «боговдохновенный автор воспользовался литературной формой религиозной повести (как в книгах Есфири и Иудифи) ради наставления и назидания».^[26] Признание литературной формы нисколько не уменьшает боговдохновенности и авторитета текста: Бог учит также повествованием, притчей и примером, как Сам Христос учил притчами. Весть о верности Бога, ценности милостыни и служении ангелов остаётся истинной и нормативной.

Язык оригинала: арамейский или еврейский?

Долгое время книга была известна только по греческому тексту Септуагинты, поэтому её могли считать непосредственно написанной по-гречески. Святой Иероним, однако, утверждал, что перевёл её с «халдейского», то есть арамейского текста.^[27] В начале XX века Catholic Encyclopedia называла семитский оригинал лишь «вероятным».^[28]

В середине XX века археология разрешила этот вопрос.

Кумранские находки (4Q196–200)

Среди свитков Мёртвого моря в четвёртой пещере Кумрана обнаружили пять рукописей книги Товита: четыре арамейские (4Q196, 4Q197, 4Q198, 4Q199) и одну еврейскую (4Q200).^[29][30] Эти фрагменты I–II веков до Р. Х. доказали существование семитского оригинала, предшествующего греческим версиям, и подтвердили правоту Иеронима относительно арамейского текста.

Существенно, что семитские свидетели «в основном совпадают с длинной греческой редакцией», засвидетельствованной Синайским кодексом.^[31] Следовательно, именно более пространная, а не краткая форма греческого текста ближе к оригиналу. Находка сразу подтвердила надёжность длинной текстовой традиции книги.

Греческие и латинские версии и Вульгата святого Иеронима

Книга Товита сохранилась в нескольких текстовых формах и потому стала классическим примером библейской текстологии:

• краткая греческая редакция засвидетельствована Ватиканским (IV век) и Александрийским (V век) кодексами;^[32]
• длинная греческая редакция засвидетельствована Синайским кодексом (IV век) и благодаря Кумрану считается более близкой к семитскому оригиналу;^[33][34]
• существует несколько древнелатинских версий (Vetus Latina);
• латинский текст святого Иеронима вошёл в Вульгату.

История Вульгаты Товита необычна. Иероним, ещё не владевший арамейским, прибегнул к помощи двуязычного толмача и перевёл книгу за один день, о чём сам пишет в предисловии:

«Найдя человека, весьма сведущего в обоих языках, я предпринял труд одного дня: всё, что он передавал мне еврейскими словами, я через вызванного писца излагал латинскими словами». — Святой Иероним, Пролог к книге Товита^[35]

Поспешность перевода объясняет заметные различия Вульгаты и греческих текстов во многих деталях. Поэтому нумерация стихов в разных Библиях может расходиться: один эпизод получает несколько отличные ссылки в зависимости от следования греческому тексту или Вульгате.

Второканоническая, а не «апокрифическая»

Для католика книга Товита вполне канонична. Протестантское употребление слова «апокриф» применительно к Товиту и другим второканоническим книгам не совпадает с католическим: в Предании Церкви апокрифами называются тексты, отвергнутые каноном, например ложные евангелия и апокалипсисы. Товита же с первых веков читали, цитировали и почитали как Писание.

Принятие древней Церковью: Гиппон и Карфаген

Уже в конце IV века поместные африканские соборы составили канонические списки, прямо включавшие Товита. Карфагенский собор 397 года перечислил «канонические» книги Ветхого Завета, среди них «Товит, Иудифь, Есфирь».^[36] Такой же список, точно соответствующий нынешнему католическому канону, принял Гиппонский собор 393 года.^[37] Поддержанные авторитетом святого Августина, эти решения надолго закрепили практику Латинской церкви.

Флоренция и Тридент: догматическое определение

То, что древние соборы установили практикой, торжественный Магистериум определил догматически. Флорентийский собор в булле Cantate Domino (1442) перечислил священные книги Церкви и назвал среди ветхозаветных книг «Tobias».^[38] В ответ на Реформацию Тридентский собор окончательно и необратимо закрыл спор.

Как подытоживает Catholic Encyclopedia, «для католика вопрос о каноничности Товита был безошибочно решён постановлениями Тридентского собора, IV сессия (8 апреля 1546 года), и Ватиканского собора, III сессия, гл. 2 (24 апреля 1870 года)».^[39]

Почему протестанты исключили книгу

Реформаторы XVI века исключили из канона семь второканонических книг, включая Товита, ссылаясь на их отсутствие в раввинистической еврейской Библии. Но этот выбор сталкивается с трудностью: ранняя Церковь читала Ветхий Завет по греческой Септуагинте, содержавшей эти книги; именно этой Библией пользовались апостолы и Отцы. Отвержение Товита разрывает с библейским обычаем первых веков, закреплённым Гиппонским и Карфагенским соборами задолго до спора. О формировании канона и католическом ответе на эти возражения см. Ветхий Завет.

Книга Товита — не только прекрасный рассказ, но и книга учения и духовной жизни, из которой Отцы и литургисты собрали богатую жатву. Catholic Encyclopedia так выражает её главное намерение: «Бог верен тем, кто верен Ему, — такова очевидная главная цель книги».^[40]

Провидение Божие над праведниками

Сокровенная движущая сила книги — Провидение. Героям кажется, что ими управляют случай и несчастье, но читатель знает: Бог всё устроил. Две молитвы в Тов 3 услышаны ещё до отправления Товии; путник оказывается ангелом; рыба появляется в нужный миг; брак, казавшийся проклятым, становится источником жизни. Книга учит перечитывать испытания в свете Бога: то, что выглядит крушением, нередко оказывается скрытым путём спасения.

Ангелы и святой Рафаил, «один из семи»

Товит — одна из главных библейских книг об ангелах. Она называет Рафаила, чьё еврейское имя означает «Бог исцеляет», и представляет его «одним из семи ангелов, стоящих пред славою Господа» (Тов 12, 15).^[41] Упоминание семи ангелов Божественного присутствия питало всё Предание об архангелах; семь духов перед престолом вновь появляются в Откровении (Откр 8, 2).

Рафаил исполняет тройную миссию: ведёт Товию, избавляет Сарру от демона и исцеляет Товита от слепоты. Поэтому католическое Предание чтит его как покровителя путешественников, больных и слепых, обручённых и счастливых встреч.^[42] После реформы календаря 1969 года Церковь празднует его память 29 сентября вместе с архангелами Михаилом и Гавриилом; прежде она приходилась на 24 октября.^[43] О природе и служении небесных духов см. Ангелы-хранители.

«Когда молился ты и Сарра, я возносил память молитвы вашей пред славу Святого». — Рафаил, Тов 12, 12^[44]

Эти слова служат одним из библейских оснований учения о ходатайстве ангелов: они возносят наши молитвы к Богу, не умаляя единственного посредничества Христа, но служа ему.

Милостыня, которая «избавляет от смерти»

Ни одна книга Ветхого Завета не подчёркивает так настойчиво спасительную ценность милостыни. Тема звучит рефреном сначала в завещании Товита, затем из уст ангела:

«Милостыня избавляет от смерти и не допускает сойти во тьму». — Тов 4, 10^[45]

«Милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать». — Тов 12, 9^[46]

Учение о том, что любовь к бедному «покрывает множество грехов», будет воспринято Новым Заветом (1 Петр 4, 8; Лк 11, 41) и всем Преданием Церкви о милосердии. На нём основано католическое убеждение, что добрые дела, являющиеся плодами благодати, не безразличны для спасения.

Молитва, пост и милостыня: духовный триптих

Перед исчезновением Рафаил соединяет мудрость книги в наставлении с огромным будущим:

«Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. [...] Лучше молитва с постом и милостынею и справедливостью, нежели много богатства с неправдою». — Тов 12, 7–8^[47]

Книга тесно связывает молитву, пост и милостыню — три дела, о которых Христос вновь говорит в Нагорной проповеди (Мф 6) и которые Предание ставит в центр Великого поста. Товит даёт один из древнейших синтезов иудейской и христианской духовной жизни: обратить сердце к Богу в молитве, владеть телом через пост и открыть руку бедному милостыней.

Погребение умерших как дело милосердия

Любовь Товита к брошенным умершим, которых он хоронит, рискуя жизнью (Тов 1–2), глубоко повлияла на Предание. Из этого рассказа Церковь вывела погребение умерших как седьмое из телесных дел милосердия. Почтить тело покойного и дать ему достойное погребение — не факультативный обычай, а исповедание достоинства личности и будущего воскресения плоти.

Христианский брак и «ночь Товии»

Книга Товита даёт прекраснейшее ветхозаветное наставление о браке. Супруги встают на молитву прежде соединения и помещают свою любовь в замысел Творца: «Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, опору — жену его» (Тов 8, 6).^[48] Они свидетельствуют, что заключают брак «не для удовлетворения похоти, но поистине» (Тов 8, 7).^[49]

Чистота и глубина этой супружеской молитвы вдохновили брачную литургию и христианскую духовность семьи: любовь начинается молитвой, принимается от Бога и благодатью изгоняет всё, что стремится её растлить. Духовная традиция иногда называла «ночью Товии» обычай новобрачных откладывать соединение, чтобы сначала посвятить брак молитвой. Этот обычай обсуждался, но ясно показывает почтение к святости семейного очага, внушённое книгой.

Сыновнее благочестие и верность Закону

Наконец, Товит — книга о верной семье. Отец передаёт веру сыну; мать Анна с тревогой ждёт ребёнка; сын слушается родителей и почитает их, заботясь о слепом престарелом отце. Сыновняя любовь, супружеская верность и попечение о стареющих родителях предстают конкретными местами повседневной святости, которая живёт в верующем доме даже среди изгнания.

«Во всякое время благословляй Господа Бога и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны». — Тов 4, 19^[50]

В свете Нового Завета книга Товита открывает плодотворное духовное прочтение: не навязывая его как буквальный смысл повествования, христианский читатель может различить в ней прообразы тайны Христа и Церкви:

• Рафаил-исцелитель предвозвещает Христа, Врача душ и тел, пришедшего «исцелять сокрушённых сердцем» (Лк 4, 18); желчь, открывающая глаза Товита, предызображает свет, который Иисус возвращает слепым.
• Милостыня, избавляющая от смерти, исполняется в любви Христа, отдающего жизнь за грешников.
• Брак Товии и Сарры, вырванный молитвой из власти демона, становится образом брака Христа и Церкви, который ничто не может расторгнуть (Еф 5).
• Путешествие под водительством ангела изображает паломничество христианина к отечеству, сопровождаемое Провидением и служением ангелов.

Таким образом, за повествовательным обаянием Товита раскрывается великая Божественная педагогика: через историю семьи в изгнании подготовить сердца к встрече с «благим» Богом, Которого исповедует само имя Товии и Который полностью откроется во Христе.

• Прочитать Ветхий Завет, чтобы увидеть место Товита во всём Писании, понять формирование канона и положение второканонических книг.
• Прочитать Книгу Иудифи и Книгу Есфири — два других великих назидательных повествования той же семьи, где Бог спасает народ через смиренного верного человека.
• Прочитать Ангелы-хранители, чтобы углубить католическое учение об ангелах, одним из самых светлых образов которых является Рафаил.
• Запомнить главное: книга Товита рассказывает, как Бог остаётся верен испытанным праведникам, посылает ангела Рафаила исцелить и вести их и учит через пример молитве, посту, милостыне, почитанию умерших и святости брака — сокровищам, принятым Католической церковью как боговдохновенное слово.