Книга Неемии

Название книги: от «Второй Ездры» к «Неемии»

В еврейской Библии Ездра и Неемия составляли одну книгу, названную Ездра (Ezra). Это единство древнее и хорошо задокументировано: Талмуд, перечисляя порядок Священных Писаний, называет среди Писаний (Кетувим) только Ездру, причём оба повествования считаются одним произведением^[10]; в III веке Ориген также отмечает, что то, что греки называют «первым и вторым Ездрой», у евреев составляет одну книгу^[11]. Греческая Септуагинта обозначала объединённый свод именем Ездра B (греческий «второй Ездра», соответствующий нашим книгам Ездры и Неемии вместе взятым). Латинская Вульгата передала этот материал в двух книгах: то, что мы сегодня называем «Ездра», — в ней Первая книга Ездры (I Ездра), а наша «Неемия» — Вторая книга Ездры (II Ездра)^[12]. Именно эту латинскую нумерацию (I и II Ездры) передала традиция Вульгаты.

Деление на две отдельные книги утвердилось через христианское употребление (I и II Ездры в латинских Библиях); оно перешло даже в печатную еврейскую Библию — с первой раввинской Библией Даниэля Бомберга (Венеция, 1516–1517), где обе книги остаются разделёнными, — а под собственным именем «Неемия», популяризованным Женевской Библией (1560), вторая книга стала общеизвестной^[13]. Эта редакционная история объясняет странность, с которой может столкнуться католический читатель: в некоторых старых изданиях Неемия всё ещё называется «II Ездра», а под именами «III Ездра» и «IV Ездра» иногда обозначают тексты, которые католическая Церковь не принимает в свой канон^[14].

Мемуары от первого лица

Самая заметная особенность книги — её голос. Из тринадцати глав значительная часть — главы 1–7 и 11–13 — написана от первого лица, как дневник или отчёт, обращённый к Богу и потомкам. Неемия говорит «я»: «я молился», «я вставал ночью», «я сказал им», «помяни меня, Боже мой». Экзегеты называют этот раздел Мемуарами Неемии и признают в нём один из самых непосредственных и живых источников всей исторической части Ветхого Завета^[15].

Такая форма личных мемуаров от первого лица редка в исторических книгах Библии^[16]. Он придаёт книге уникальный личный оттенок: слышна ярость Неемии перед лицом несправедливости, его тревога перед врагом, гордость строителя и, прежде всего, его привычка коротко молиться, краткими воззваниями (короткими молитвами, обращёнными к Богу), в разгар событий. Между этими автобиографическими вставками окончательный редактор включил архивные материалы — списки возвращённых, реестры священников и левитов, текст обета Завета — и большой рассказ о чтении Закона Ездрой (глава 8), где Неемия отходит на второй план.

Структура книги

Книга читается в трёх больших движениях, которые легко запомнить, поскольку они следуют логическому порядку восстановления: сначала восстанавливают стены, затем восстанавливают народ через Закон, и наконец, надёжно устанавливают жизнь в городе. Таблица ниже представляет этот общий план, который служит нитью для всей статьи.

Эта структура показывает, что книга — не просто рассказ о строительстве. Восстановленная стена — лишь первый этап; сердцем книги является обращение народа вокруг Закона Моисея и возобновление Завета. Как мы увидим, духовная традиция придавала большое значение этому порядку: сначала защитить, затем научить, и наконец обеспечить долговечность.

После плена: указ Кира (538 г. до н.э.)

Чтобы понять книгу Неемии, нужно подняться на столетие выше. В 587 г. до н.э.^[17] вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил Храм Соломона, снес стены и депортировал в Вавилон элиту Иуды: это — Плен. Затем Персия под властью Кира Великого свергла Вавилон, и в 538 г. до н.э. был издан указ, разрешающий евреям вернуться домой и восстановить Храм^[18]. Первая группа вернулась, и Второй Храм был завершён около 515 г. до н.э. Это контекст книги Ездры, которая непосредственно предшествует нашей книге.

Но один Храм не делает город. Более семидесяти лет спустя после первого возвращения Иерусалим оставался хрупким поселением, без стен, уязвимым перед враждебными соседями. Город без стен в древности — это город без защиты, без чести и без политического будущего. Именно с этой ситуацией предстоит столкнуться книге Неемии.

Неемия, виночерпий Артаксеркса I

Неемия не был ни священником, ни пророком: он — мирянин, высокопоставленный еврейский чиновник на службе у персидского царя. Его должность — виночерпий царя, кажется скромной, но таковой не является: виночерпий пробует вино царя, защищает его от яда и живёт в его ежедневной близости^[19]. Это очень доверенная должность, требующая надёжного, образованного и влиятельного человека. Книга скромно отмечает это в последней строке первой главы:

«[…] Пусть сегодня раб Твой преуспеет и найдёт милость в глазах этого человека.» — Я действительно был виночерпием царя. — Книга Неемии 1, 11^[20]

«Этот человек» — это, с уважительной и немного боязливой литотой, сам Великий Царь. То, что Неемия занимал такую должность при дворе в Сузах, показывает, насколько некоторые евреи диаспоры достигли высоких постов в империи — как Мордехай и Эсфирь в то же время, или Даниил столетием ранее.

Дата: двадцатый год Артаксеркса (445 г. до н.э.)

Книга точно датирует события: они начинаются «в двадцатый год царя Артаксеркса» (Не 1, 1; 2, 1). Речь идёт об Артаксерксе I Длиннорукном, который правил с 465 по 424 г. до н.э.: его двадцатый год соответствует 445 г. до н.э.^[21] Тогда Неемия получает свою первую миссию. Во второй части, в главе 13, упоминается второе пребывание: после возвращения к царю с отчётом «в тридцать второй год Артаксеркса» (около 433 г. до н.э.) Неемия возвращается в Иерусалим для серии окончательных реформ^[22].

Эта двойная датировка делает Неемию персонажем, прочно укоренённым в истории, современником великого времени Перикла в Афинах и расцвета Персидской империи. Она помещает его деятельность примерно через десятилетие после миссии Ездры — писца, традиционно датируемой 458 г. до н.э. (седьмой год того же царя), хотя относительная хронология Ездры и Неемии была предметом научных дискуссий.

Весть о разрушении и молитва Неемии

Всё начинается в Сузах с потрясающей вести. Мужчины, пришедшие из Иуды, описывают Неемии состояние святого города:

«Они ответили мне: „Те, кто избежал плена и остался там, в провинции, находятся в великой скорби и в позоре; стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнём."» — Книга Неемии 1, 3^[23]

Реакция Неемии задаёт духовный тон всей книги. Он не суетится, не строит заговоры сначала: он обращается к Богу.

« Как только я услышал эти слова, я сел и заплакал; я скорбел несколько дней, постился и молился перед Богом небесным.»
— Книга Неемии 1, 4^[24]

Его длинная молитва (Не 1, 5-11) — образец библейской молитвы покаяния: он благословляет Бога, исповедует грехи своего народа и свои собственные, напоминает об обещаниях Закона, затем просит об успехе. Только после этой молитвы он начинает действовать — и вся дальнейшая часть книги показывает эту постоянную последовательность: молиться, затем строить.

Перед царём: молитва в сердце действия

Через несколько месяцев грустное лицо виночерпия не ускользает от внимания царя, который спрашивает его. Момент опасен: казаться подавленным перед Великим Царём мог дорого стоить. Тогда Неемия рассказывает о жесте, ставшем знаменитым у духовных наставников — краткой молитве, брошенной молча Богу в долю секунды, посреди придворного разговора:

« Тогда царь сказал мне: «Что ты хочешь просить у меня?» Я вознёс молитву к Богу небесному и ответил царю…»
— Книга Неемии 2, 4-5^[25]

Царь удовлетворяет его просьбу: он посылает его в Иуду как правителя, с официальными письмами и лесом из царского леса для ворот. Неемия сразу видит истинную причину этого успеха:

« рука благодатная Бога моего была со мною.»
— Книга Неемии 2, 8^[26]

Это выражение — «рука благодатная» (или «благоприятная») «Бога моего» — повторяется как рефрен в книге. Оно является теологическим ключом повествования: за решениями персидского царя и усилиями строителей стоит провидение Бога, которое незримо ведёт историю своего народа.

Ночная инспекция и призыв к восстановлению

Прибыв в Иерусалим, Неемия действует с осторожностью вождя: сначала он тайно осматривает стены ночью, никого не предупреждая, чтобы оценить масштаб разрушений, прежде чем говорить (Не 2, 11-16). Затем он обращается с призывом, который приводит весь народ в движение:

«[…] Идите! Давайте восстановим стену Иерусалима, чтобы больше не быть посмешищем!» … Они воскликнули: «Начнём строить!» И с мужеством приготовились к этому благому делу.» — Книга Неемии 2, 17-18^[27]

Глава 3 — часто упускаемая из виду из-за перечисления имён — на самом деле является памятником: она описывает, дверь за дверью и участок за участком, распределение строительных работ между семьями, гильдиями, священниками и даже дочерьми некоего Шаллума. Каждый восстанавливает «напротив своего дома». Это образ целого народа, мобилизованного от первосвященника до ювелира и парфюмера, в общем деле.

Противодействие Санаваллата, Товии и Гешема

Восстановление сразу сталкивается с ожесточённым сопротивлением, возглавляемым тремя соседями, имена которых повторяются на протяжении всей книги: Санаваллат горонит, правитель Самарии; Товия аммонит; и Гешем араб. Их стратегия охватывает все приёмы: сначала насмешки («Что же делают эти жалкие иудеи?… Если лисица туда поднимется, она разрушит их каменную стену!», Не 3, 34-35), затем военные угрозы, потом хитрость и, наконец, клевету перед царём, обвиняя Неемию в желании стать царём^[28].

Перед этими нападками Неемия организует примерную оборону: он выставляет стражу, вооружает рабочих и заставляет мужчин работать, которые «работали одной рукой, а другой держали метательное оружие» (Не 4, 11). Главное — он отвечает на каждую атаку одним и тем же способом в два этапа: молитва и конкретное действие. Когда пытаются заманить его из города, чтобы убить, он отказывается с этими славными словами:

«Я занят великим делом и не могу спуститься; почему же дело должно остановиться? […]» — Книга Неемии 6, 3^[29]

Деталь, часто отмечаемая историками: эти противники не являются чисто литературным вымыслом. Санаваллат известен из других источников: арамейские папирусы из Элефантины в Египте упоминают в 407 г. до Р.Хр. «Санаваллата, правителя Самарии» и его сыновей, что подтверждает историческое существование главного врага Неемии именно в эпоху книги^[30].

Кризис долгов и социальная справедливость

В разгар строительства вспыхивает социальный кризис, угрожающий разрушить всё изнутри (глава 5). Чтобы выжить в голод и платить царский налог, бедные были вынуждены заложить свои поля, брать займы под проценты и даже продавать своих детей в рабство более богатым братьям. Неемия реагирует с святым гневом: он созывает старейшин, осуждает ростовщичество между братьями и добивается прощения долгов и возврата изъятого имущества. Сам же, в течение двенадцати лет правления, отказывается от привилегий и налогов, которые мог бы получать, «из страха перед Богом» (Не 5, 15)^[31].

Эта глава показывает, что библейское восстановление — не только религиозное: оно неразрывно социальное и нравственное. Святой город не строится на угнетении бедных. Книга здесь примыкает к великой пророческой традиции Амоса и Исаии и предвосхищает учение Церкви о справедливости и достоинстве бедных.

«За пятьдесят два дня»: завершение стены

Несмотря на всё — сопротивление, угрозы, внутренний кризис — стена возводится с поразительной скоростью:

«Стена была завершена за пятьдесят два дня, двадцать пятого дня месяца элул.»
— Книга Неемии 6, 15^[32]

Пятьдесят два дня, чтобы поднять стены города, разрушенного более века назад: это число поразило даже врагов, которые были вынуждены признать, что это больше, чем человеческое достижение.

« Они признали в этом деле действие нашего Бога. »
— Книга Неемии 6, 16^[33]

Таков апогей первой части: не гордость строителя, а признание, вырванное даже у противников, что дело исходит от Бога.

Торжественное чтение Закона Ездрой

Когда стены были воздвигнуты, центр тяжести книги смещается с камней на Слово. В главе 8 — одной из важнейших во всей Библии для понимания рождения иудаизма — собравшийся народ просит писца Ездру принести «книгу закона Моисеева». С утра до полудня на площади у Водных ворот Ездра вслух читает Закон перед мужчинами, женщинами и «всеми, кто мог понимать».

Стих 8 описывает решающую сцену: Слово не просто читается, оно переводится и объясняется для понимания. Многие евреи, вернувшиеся из Вавилона, теперь говорили на арамейском и уже не понимали древнееврейский; левиты выступают в роли переводчиков и катехизаторов.

«Ездра читал в книге закона Божия, а левиты переводили и объясняли, чтобы можно было понять.»
— Книга Неемии 8, 8^[34]

В этом стихе мы видим акт рождения комментированного чтения Писания — далёкий предок христианской проповеди и литургии Слова. Отныне народ Божий определяется уже не только Храмом и землёй, но и слушанием Закона.

«Радость Господня — ваша крепость»

Слушая Закон, народ осознаёт свои прегрешения и начинает плакать. Но Ездра, Неемия и левиты поднимают их словом, ставшим одним из самых любимых в Ветхом Завете:

«Этот день посвящён Господу, Богу вашему! Не скорбите и не плачьте! … Радость Господа — ваша крепость!»
— Книга Неемии 8, 9-10^[35]

Слово удивительно точно: едва завершён каменный вал, как назван истинный вал — радость Господня. Последняя защита святого города — не стена, а ликование народа, примирённого со своим Богом. Народ затем празднует праздник Кущей (Суккот) с торжественностью, какой не было «со времён Иисуса Навина» (Не 8, 17)^[36].

Великая исповедь и обновление Завета

Главы 9 и 10 составляют религиозный апогей книги. Народ постится, собирается вместе, и левиты поют длинную молитву исповеди (Не 9), в которой пересматривается вся святая история — творение, Авраам, Исход, пустыня, дарование Закона, неверность, Вавилонский плен — чтобы признать, что Бог всегда был верен, а народ — непокорен (Не 9)^[37]. Это одна из самых объёмных ретроспектив истории спасения во всём Ветхом Завете, близкая по духу некоторым историческим псалмам.

Эта исповедь приводит к письменному и подписанному обязательству (Не 10): священники, левиты и главы народа торжественно заключают «твёрдый завет»^[38]. Они обязуются не вступать в браки с язычниками, соблюдать субботу и юбилейный год, поддерживать Храм своими приношениями и десятиной. Это не новый Завет, а явное и общественное обновление завета Синайского: народ свободно принимает Закон, который только что услышал.

Заселение святого города и освящение стен

Иерусалим, теперь защищённый, всё ещё оставался слишком малонаселённым. Глава 11 рассказывает, как это решалось путём жребия: каждый десятый житель был выбран покинуть деревню и поселиться в святом городе, остальные благословляли добровольцев (Не 11, 1-2)^[39]. Так город вновь обретал население, достойное своего статуса.

Глава 12 достигает кульминации в освящении стен: два больших хора левитов, сопровождаемые трубами, кимвалами и арфами, обходят стены в обратном направлении, встречаются у Храма и приносят великие жертвы, «и радость Иерусалима была слышна издали» (Не 12, 43)^[40]. Стена обороны становится местом хвалы: её освящают не оружием, а песнопением.

Второй срок и последние реформы

Последняя глава (Не 13) повествует о втором пребывании Неемии после возвращения к царю. Во время его отсутствия возродились некоторые злоупотребления: в Храме устроили комнату для его врага Товии, пренебрегали долями левитов, нарушали субботу торговлей, вновь заключали смешанные браки, так что дети уже не знали языка Иуды. Неемия отреагировал своей обычной решительностью: изгнал Товию, восстановил десятины, закрыл ворота в субботу и строго призвал к порядку нарушителей.

Книга заканчивается не триумфом, а молитвой, как и начиналась — четыре раза в этой главе Неемия умоляет: «Помяни меня, Боже, на благо моё!» (Не 13, 31)^[41]. Этот резкий, почти тревожный финал очень человечен: он показывает реформатора, осознающего, что ничто не дано навсегда, и который возлагает на Бога единственную заботу о сохранении своего дела.

Кто написал книгу?

Вопрос об авторе рассматривается в два этапа. С одной стороны, ядро книги — Мемуары от первого лица — очевидно восходят к самому Неемии, свидетелю и участнику событий: это первоочередной источник, почти архивный документ. С другой стороны, книга в её нынешнем виде, с перечнями, большим повествованием о чтении Закона (где Неемия не упоминается) и общей структурой, предполагает окончательного редактора, который собрал и упорядочил эти материалы^[42].

Древняя еврейская традиция приписывала оформление книги Ездре. В Талмуде говорится: «Ездра написал свою книгу» (Baba Bathra 15a) — в том же отрывке сообщается, что именно книгу Паралипоменон Неемия, сын Хакалии, завершил^[43]. Современная критика долго связывала Ездру-Неемию с творчеством «Хрониста», автора книг Хроник, из-за сходства стиля и словаря^[44]; сегодня эта связь пересматривается, но единство Ездры-Неемии и древность мемуаров Неемии остаются широко признанными.

Когда была составлена книга?

Если события происходят между 445 и 430 гг. до н. э., то окончательное редактирование Ездры-Неемии обычно относят к более позднему времени — около 400 г. до н. э. или в течение IV века, когда мемуары Неемии, Ездры и архивы Храма были объединены в одно произведение^[45]. Позже могли быть внесены некоторые правки и дополнения. Эта датировка делает книгу одним из последних исторических текстов Ветхого Завета, на рубеже библейской эпохи и иудаизма Второго Храма.

Является ли книга исторически достоверной?

Книга Неемии считается, в том числе историками, одним из надёжнейших источников о провинции Иудея в персидский период. Это подтверждается несколькими причинами:

• Характер личных мемуаров значительной части текста, богатых конкретными деталями, именами, датами и цифрами, которые было бы невозможно выдумать.
• Внебиблейское подтверждение ключевых персонажей: папирусы Элефантины свидетельствуют о Санаваллате как о наместнике Самарии в конце V века^[46]; могущественная семья Товиадов засвидетельствована позднее, в эллинистическую эпоху, Флавием Иосифом и второй книгой Маккавейской^[47], — при этом прямая генеалогическая связь с Товией аммонитянином, противником Неемии, не установлена; административная структура Персии (сатрапии, царские письма, пропуска) соответствует известным сведениям об Ахеменидской империи.
• Сдержанность повествования: Неемия не приписывает себе чудес, не возвеличивает себя как непобедимого героя, признаёт свои гнев и страхи, и заканчивает тревожной молитвой. Этот реализм служит признаком подлинности.

Еврейский историк Флавий Иосиф в I веке включил историю Неемии в свой рассказ о народе Израиля, что свидетельствует о признании значения этой книги в памяти Израиля^[48]. Некоторые вопросы относительной хронологии между Ездрой и Неемией остаются предметом научных дискуссий, но они не затрагивают общую достоверность книги.

Человек молитвы: «прежде чем ответить, я молился»

Первое наставление книги — это урок молитвы. Неемия — один из самых ярких образцов в Библии человека, который действует, молясь. Его молитва — не бегство от дела: она предшествует ему, сопровождает и венчает. Перед тем как говорить с царём, он обращается к Богу с мгновенной молитвой (Неемия 2,4); перед угрозой он молится и ставит стражу (Неемия 4,3); в разгар испытаний он умоляет: «А теперь, Боже мой, укрепи руки мои!» (Неемия 6,9)^[49].

Духовные наставники видели в Неемии образец краткой молитвы — коротких и пылких стрел молитвы, направляемых к Богу посреди дел, которые позже рекомендовали святой Августин, Отцы пустыни и святой Франциск Сальский. Неемия показывает, что можно молиться непрестанно во время труда, и что самое действенное действие рождается из самого молитвенного сердца.

«Благодатная рука Бога моего»: действие провидения

Теологический рефрен книги — «благодатная рука Бога моего была надо мною» (Неемия 2,8.18; ср. 2,20) — выражает очень чистую веру в провидение. Бог никогда не проявляется через яркое чудо; Он действует через сердце языческого царя, решение чиновника, мужество строителей, неудачу заговорщиков. Как в книгах Руфи и Эсфири, величие Неемии — в том, чтобы узреть Бога в обычных событиях и воздать Ему благодарность. Это духовность, чрезвычайно актуальная для современного верующего, ищущего руку Божию в жизни без зрелищных чудес.

Восстановление стены: образ души и Церкви

Христианская традиция охотно читала книгу Неемии в духовном ключе — речь идёт о размышлении, предлагаемом комментаторами, а не об учении магистериума. Святой город с разрушенными стенами и сожжёнными воротами — образ души, опустошённой грехом, или испытанной Церкви, которую нужно постоянно восстанавливать. Поднять стену — значит восстановить добродетели, защищающие душу; заново сделать ворота — значит охранять чувства и сердце; вернуть Закон в центр — значит питать душу Словом Божиим. Сам порядок книги — защищать, наставлять, сохранять — описывает труд всей внутренней жизни и всякой церковной реформы: никогда не реформируют раз и навсегда, а восстанавливают, бодрствуют и начинают заново, «одной рукой за дело, другой — за оружие».

Это чтение не произвольно: оно продолжает буквальный смысл. Сама книга называет истинную стену — «радость Господня» (Неемия 8,10) — и возводит кульминацию защиты города в хвале посвящения, а не в оружии. Каменная стена была лишь знаком; спасает город Закон, услышанный, обновлённый Завет и радость Божия.

Неемия в памяти Израиля и литургии

Память о Неемии с благодарностью сохранялась Израилем. Более чем через столетие после него мудрец Бен Сира в своём Хвалебном слове о праотцах выделяет его среди великих реформаторов народа:

«Неемия также оставил блистательную память: он восстановил наши разрушенные стены, поставил вновь ворота и засовы и отстроил наши жилища.» — Сирах (Экклезиастик) 49, 13, литургический перевод (AELF) — стих, нумеруемый 49, 15 в Вульгате и Douay-Rheims^[50]

Католическая Церковь, принимающая книгу Неемии как вдохновенное Писание, читает её отрывки в литургии — особенно большую сцену чтения Закона Ездрой (Неемия 8), провозглашаемую в некоторые воскресенья как образ христианского собрания вокруг Слова. Молящийся строитель из Суз остаётся для каждого христианина образцом действенной веры: сначала молиться, затем трудиться и воздавать славу Богу одному за всякое совершённое дело.

• Библия — католический канон из 73 книг, её языки, передача и вдохновение.
• Ветхий Завет — первый Завет и его основные разделы.
• Книга Ездры — сестринская книга Неемии, о возвращении из плена и восстановлении Храма.
• Книги Паралипоменон — святая история, пересмотренная после плена, долгое время связанная с Ездрой-Неемией.
• Книга Эсфири — другая еврейская фигура при дворе Персии в эпоху Ахеменидов.
• Книги Царств — монархия Иудеи, падение которой ведёт к плену и восстановлению.