Книга Ездры

Книга читается как два больших движения, разделённых примерно шестидесятью годами молчания. Первая половина (главы 1–6) изложена от третьего лица и посвящена коллективному возвращению и восстановлению Храма. Вторая (главы 7–10) во многом переходит на первое лицо — так называемые «Мемуары Ездры» — и касается личной миссии книжника^[6].

Первая часть (Езд 1–6): возвращение и Второй храм

Всё начинается с политической сенсации. В 538 г. до Р. Х. персидский царь Кир Великий, только что захвативший Вавилон, издаёт указ, разрешающий депортированным иудеям вернуться на родину и восстановить своё святилище:

«Так говорит Кир, царь Персидский: Господь, Бог небесный, дал мне все царства земли, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто из вас из всего народа Его, да будет Бог его с ним, пусть он идёт в Иерусалим [...] и строит Дом Господа.» — Ездра 1, 2-3^[7]

Повествователь уточняет, что этот указ исполняет «слово Господа, возвещённое через Иеремию»: Бог «внушил самому Киру»^[8]. К каравану возвращающихся присоединяются Зоровавель — князь из рода Давида — и великий священник Иисус (Иешуа). Книга приводит точную перепись: «Всё собрание было сорок две тысячи триста шестьдесят человек», не считая 7 337 слуг и служанок, 200 певцов и певиц и вьючных животных^[9].

Вернувшись в Иерусалим, переселенцы сначала восстанавливают жертвенник всесожжений, затем на второй год закладывают фундамент Храма. Сцена запоминающаяся: молодёжь ликует, а старцы, видевшие храм Соломона, «плакали навзрыд», глядя на столь скромные основания^[10].

Подъём быстро сменяется трудностями. «Противники Иудеи» — народы, поселившиеся в стране, — сначала предлагают помощь, получают отказ, а затем начинают кампанию при персидском дворе, чтобы остановить работы. Строительство прерывается «до царствования Дария, царя Персидского»^[11]. Лишь в 520 году, под влиянием проповеди пророков Аггея и Захарии, Зоровавель возобновляет строительство^[12]. Персидский сатрап области, Татнай, начинает расследование; в царских архивах находят первоначальный указ Кира, и царь Дарий I подтверждает разрешение, приказывая даже финансировать строительство из государственной казны^[13].

«Старейшины иудеев успешно продолжали строительство, вдохновлённые словом пророков Аггея и Захарии [...]. Они завершили строительство по повелению Бога Израилева, согласно указам Кира и Дария.» — Ездра 6, 14^[14]

Второй храм был завершён и освящён в 515 г. до Р. Х.:

«Дом Божий был завершён в третий день месяца Адара, в шестой год царствования Дария.» — Ездра 6, 15^[15]

Первая часть завершается радостью освящения и празднованием Пасхи возвращёнными, «ибо Господь наполнил их радостью»^[16].

Вторая часть (Езд 7–10): миссия книжника Ездры

Проходит шестьдесят лет. Храм стоит, но община ослабла. Именно тогда на сцену выходит человек, давший книге своё имя. При царствовании Артаксеркса I, в его седьмой год (≈ 458 до Р. Х.), Ездра покидает Вавилон во главе новой караванной группы^[17]. Текст сразу же представляет его через его глубинное призвание:

«Ездра же расположил сердце своё к тому, чтобы изучать Закон Господень, исполнять его и учить в Израиле уставам и законам». — Книга Ездры 7, 10^[18]

Он — «книжник, сведущий в Законе Моисея», и персидский царь вручает ему официальное письмо — приведённое на арамейском языке — которое наделяет его властью, средствами и судебными полномочиями для восстановления Божественного Закона в Заречье (персидской провинции к западу от Евфрата)^[19]. Ездра видит в этом руку Божию: «Благословен Господь [...] Который вложил в сердце царя желание прославить Дом Господень в Иерусалиме»^[20].

Прибыв в Иерусалим, Ездра обнаруживает кризис: священники, левиты и миряне заключили браки с женщинами из соседних народов, вопреки отделению, которое Закон предписывал народу святому. Книжник реагирует публичным траурным жестом и долгой молитвой покаяния — одной из духовных вершин книги:

«Боже мой! Мне слишком стыдно и смущён я, чтобы поднять лицо моё к Тебе, Боже мой, ибо беззакония наши превысили голову нашу, и вина наша возросла до небес». — Книга Ездры 9, 6^[21]

Ездра говорит не как судья, а как солидарный с грехом народа: он говорит «наши беззакония», никогда — «их беззакония». Народ, потрясённый, вступает на путь болезненной реформы: расторжение браков, заключённых в нарушение Завета. Книга завершается этим реформированием и списком тех, кто ему подчинился^[22].

Понять Книгу Ездры можно только, сохраняя в памяти великую геополитическую перемену VI века до Р. Х. В 587/586 до Р. Х. Навуходоносор II из Вавилона разрушил Иерусалим, сравнял с землёй Храм Соломона и депортировал элиту Иудеи — это Плен, или «вавилонский плен»^[23]. Полвека спустя Вавилон сам пал: в 539 году Кир Великий основывает Персидскую Ахеменидскую империю, самую обширную из известных тогда миру.

Персидская политика, в отличие от вавилонской практики, заключалась в возвращении депортированных народов и восстановлении их местных культов для обеспечения их лояльности. Именно эту общую политику — засвидетельствованную, в частности, знаменитым цилиндром Кира — Библия воспринимает, на более глубоком уровне, как орудие Божественного замысла^[24]. Пророк Исаия (VIII в. до Р. Х.) даже предсказал Кира по имени, назвав его «пастырем» и «помазанником» (мессией) Господа, более чем за полтора века до событий (Ис 44, 28 – 45, 1)^[25]. Иудейская и христианская традиция принимает эту книгу как произведение самого пророка: это настоящее пророчество, которое Новый Завет приписывает Исаии и которое Папская библейская комиссия подтвердила 28 июня 1908 года.

Независимый источник подтверждает реальность этой депортированной общины: клинописные таблички Аль-Яхуду («Город Иуды»), вавилонский корпус из примерно 200 контрактов, датированных 572–477 гг. до Р. Х., свидетельствуют о существовании иудейской деревни в Вавилонии, где изгнанники с теофорными еврейскими именами (окончание -ягу) занимались земледелием и торговлей на протяжении нескольких поколений^[26]. Эти таблички не упоминают самого возвращения — но из этого нельзя делать вывод против рассказа Книги Ездры: они документируют лишь одну сельскую общину, которая, как раз, не вернулась, а архивное молчание о событии, затронувшем другие семьи, никогда не является доказательством того, что оно не произошло. Археология здесь подтверждает общий контекст — реальность иудейского плена в Вавилонии — не претендуя рассказывать каждый эпизод библейского повествования, с которым она не соперничает.

Три великих персидских правителя

Ахашверош из Книги Есфири, традиционно отождествляемый с Ксерксом I, царствует между Дарием и Артаксерксом (486–465): таким образом, обе книги по-своему освещают положение евреев при Ахеменидах.

Хронология Восстановления

Мозаика документов

Книга Ездры — это не гладкое повествование: это компиляция, включающая материалы самого разного характера, что придаёт ей характер подлинного документального свидетельства. В ней встречаются:

• царские указы (Кир в Езд 1; Дарий в Езд 6; Артаксеркс в Езд 7);
• административная переписка с персидским двором (Езд 4–5);
• подробные списки переселенцев, священнических семей и литургических предметов (Езд 2; 8; 10);
• Мемуары Ездры от первого лица (Езд 7–9);
• большая молитва покаяния (Езд 9).

Такая архивная структура объясняет смену точек зрения и точность в указании чисел, собственных имён и дат царствования.

Это также объясняет кажущееся возвращение назад во времени в главе 4: после начала строительства при Кире повествование сообщает о жалобе, составленной «в царствование Ксеркса» (Езд 4, 6), затем о переписке «во дни Артаксеркса» (Езд 4, 7–23), прежде чем вернуться к повествованию при Дарии, второй год которого видит конец перерыва в работах (Езд 4, 24)^[27]. Автор группирует здесь, по темам, противодействие, встреченное в разные эпохи — в том числе более поздние, — прежде чем вернуться к строительству Храма при Дарии: это логика архивного досье, упорядоченного по темам, а не ошибка и не противоречие.

Арамейские разделы

Яркая особенность: две части книги написаны не на еврейском, а на арамейском — дипломатическом языке Персидской империи, так называемом «имперском арамейском». Это Ездра 4, 8 – 6, 18 и Ездра 7, 12–26^[28]. Это не случайные фрагменты: именно здесь содержатся официальные документы (письма и указы), которыми обменивались с персидской администрацией. Сохранение их на языке оригинала усиливало их значимость как доказательных документов. То же явление встречается и в книге Даниила, которая также частично написана на арамейском, что укореняет обе книги в реальной языковой среде восточной диаспоры.

Ездра, Неемия и книги Хроник

В еврейской Библии книги Ездры и Неемии изначально составляли одну книгу, называемую просто «Ездра»: святой Иероним свидетельствует об этом в своём предисловии к Самуилу и Царствам, называемом Prologus Galeatus, где он насчитывает Ездру как одну книгу у евреев — «разделённую на две книги у греков и латинян»^[29]. Разделение на две отдельные книги, древнее в греческой и латинской традициях, утвердилось в еврейских Библиях лишь в конце Средневековья, а затем в печатных изданиях, начиная с первой раввинистической Библии Даниэля Бомберга (Венеция, 1516–1517), по латинскому образцу^[30].

Кроме того, обе книги Хроник заканчиваются именно тем указом Кира, с которого начинается книга Ездры (сравните 2 Пар 36, 22–23 и Езд 1, 1–3): эта буквальная связка привела многих экзегетов к мысли о большой «Хронистской истории», включающей Хроники + Ездру + Неемию, созданной одним и тем же кругом левитских книжников, связанных с Храмом. Эта гипотеза обсуждается — некоторые, напротив, настаивают на самостоятельности Ездры–Неемии, — но тематическая связь несомненна: всё ведёт к Храму, Закону и легитимному богослужению^[31].

Древняя иудейская и христианская традиция приписывает книгу — а также упорядочение значительной части Писания — самому Ездре. Мемуары от первого лица (Езд 7–9) говорят в пользу ядра, написанного самим книжником или его ближайшим учеником; остальная часть, написанная от третьего лица, вероятно, была составлена на основе подлинных храмовых архивов^[32].

Распространённая в критике гипотеза относит окончательное редактирование к концу V — IV веку до Р. Х., то есть вскоре после описываемых событий^[33]. Один вопрос остаётся предметом споров: следует ли датировать миссию Ездры седьмым годом Артаксеркса I (458), как естественно указывает текст, или Артаксеркса II (398)? Порядок книги — Ездра перед Неемией (445) — и простое прочтение текста побуждают сохранять дату 458 года, в соответствии с традицией. Противоположная позиция основана главным образом на гипотетических реконструкциях и не является обязательной^[34].

Важно помнить. Что касается даты Ездры, Писание даёт ясное указание («седьмой год царя», Езд 7, 7–8). Католик не обязан принимать хронологические перестановки, предлагаемые некоторыми экзегетами: они основаны на гипотезах, а не на установленных фактах.

Имя «Ездра» служило ярлыком для нескольких книг на протяжении истории, что породило классическую путаницу. Необходимо тщательно различать канонические книги (вдохновлённые, признанные Церковью) и апокрифические сочинения (не вдохновлённые).

Латинская номенклатура

В латинской Вульгате, которая структурировала католическую традицию, названия распределяются следующим образом^[35]:

Иными словами, то, что мы сегодня называем «книгой Ездры», — это первая книга Ездры по Вульгате, а «Неемия» — вторая. В английских и греческих Библиях иногда используется иная нумерация (Ездра A/B), поэтому всегда важно уточнять, о какой именно «Ездре» идёт речь.

3 и 4 Ездры: апокрифы

3 Ездры (греч. Ездра A) — это альтернативная компиляция, наиболее известная своим «рассказом о трёх стражах» о том, что сильнее всего в мире (вино, царь, женщины… и истина). 4 Ездры — это апокалипсис, написанный после разрушения Храма Римом в 70 году н. э.; он размышляет о зле и справедливости Бога — текст, долгое время читавшийся и уважаемый, но никогда не признанный вдохновлённым Церковью^[36].

Решение Тридентского собора (1546)

В ответ на протестантское оспаривание канона, Тридентский собор в декрете De Canonicis Scripturis от 8 апреля 1546 года окончательно утвердил список вдохновлённых книг. Среди исторических книг он указывает:

«Первая книга Ездры и вторая, именуемая Неемией.» — Тридентский собор, IV сессия^[37]

Декрет уточняет, что он принимает эти книги «целиком, со всеми их частями» (libros ipsos integros cum omnibus suis partibus), в том виде, в каком их принято читать в Католической Церкви и в древнем издании латинской Вульгаты, — и подвергает анафеме того, кто откажется признавать их священными и каноническими^[38].

3 и 4 Ездры туда не вошли: вместе с Молитвой Манассии они были сохранены в приложении к Клементинской Вульгате (1592), оставаясь при этом явно вне канона^[39]. Таким образом, католическая позиция однозначна: две вдохновлённые книги Ездры (Ездра и Неемия), два апокрифических сочинения, просто сохранённых.

Бог исполняет Своё обещание

Скрытая движущая сила книги — не Кир, не Дарий и даже не Ездра, а верность Бога. Уже в первой фразе возвращение исполняет «слово Господа, возвещённое через Иеремию» — обещание, что Плен продлится семьдесят лет, а затем закончится (Иер 25, 11–12; 29, 10)^[40]. Сердца языческих царей становятся послушным орудием этого замысла: именно Бог «вдохновляет» Кира, «обращает к ним сердце» владыки. Политическая история Персидской империи осмысляется как Промысл Божий.

Храм — сердце общины

Вся первая половина книги сосредоточена на одном объекте: Доме Божьем. Без царя из рода Давида, без политической независимости, именно вокруг восстановленного Храма и его культа воссоздаётся иудейская община. Восстановить святилище — значит вновь засвидетельствовать, что Бог пребывает среди Своего народа и Завет не нарушен. Радость освящения 515 года перекликается, сквозь руины, с радостью освящения Храма Соломона.

Закон и фигура книжника

С Ездрой появляется новый человеческий тип в истории Израиля: уже не только царь, священник или пророк, но и книжник — человек, который «изучает», «исполняет» и «учит» Закону (Езд 7, 10). Ездра воплощает переход от религии царской власти к религии Книги: теперь народ будет жить через чтение, изучение и соблюдение Торы. Великое публичное чтение Закона, когда Ездра заставляет весь Иерусалим сначала плакать, а затем ликовать, относится к книге Неемии (Неем 8), но оно является кульминацией призвания, описанного здесь.

Святость народа: вопрос смешанных браков

Самая суровая реформа книги — расторжение браков с иноземными женщинами (Езд 9–10) — вызывает недоумение у современного читателя. Её следует понимать в истинном контексте: речь не об этническом вопросе, а о верности Завету. Смертельная опасность, многократно подтверждённая в истории Израиля, — это отступничество через религиозное заражение: браки с идолопоклонниками уже увлекли самого Соломона к ложным богам (3 Цар 11). Для хрупкого «остатка», едва спасшегося, любой культовый компромисс угрожал самому выживанию монотеистической веры^[41].

Церковь не читает этот эпизод как норму к буквальному исполнению — в Новом Завете больше нет этнических разделений, и святой Павел, напротив, призывает христианского супруга освящать смешанный брак (1 Кор 7, 12–14). Но духовный принцип остаётся: не позволять человеческой любви стать путём к отречению от Бога. Строгость Ездры выражает, пусть и сурово, требование святости для народа, посвящённого Богу.

«Остаток» и образ Церкви

Ездра постоянно использует лексику «остатка», «уцелевших» (Езд 9, 8.13-15). Это одна из великих пророческих тем: Бог спасает не массу, а сохраняет малый верный остаток, через который Он восстанавливает всё. Катехизис видит в этом явное прообразование Церкви:

«Забвение Закона и неверность Завету приводят к смерти: это Изгнание [...] начало обещанного восстановления [...]. Изгнание уже несёт в себе тень Креста в Божьем замысле, а Остаток бедных, возвращающийся из него, — один из самых прозрачных образов Церкви.» — Катехизис Католической Церкви, № 710^[42]

Если читать книгу Ездры глазами веры, она становится притчей об обращении. Изгнание — это грех, уводящий далеко от Бога; возвращение — это благодать, возвращающая обратно; восстановление Храма — это душа, вновь воздвигаемая камень за камнем. Святой Павел назовёт христианина «храмом Божиим», в котором обитает Дух (1 Кор 3, 16): как Второй храм для Иерусалима, так и душа в состоянии благодати — для Пресвятой Троицы.

Выделяются три духовных урока:

1. Провидение действует через историю. Бог использует языческого императора, чтобы восстановить Свой Храм: ничто в большой политике мира не ускользает от Его замысла спасения. Верующий может надеяться даже тогда, когда всё кажется потерянным.
2. Дело Божие встречает противодействие — и всё же совершается. Строительство Ездры саботируется, задерживается, подвергается доносам; однако оно завершается «по повелению Бога Израилева». Это закон всякого сверхъестественного дела, вплоть до самой Церкви.
3. Смиренное исповедание влечёт милосердие. Молитва Ездры (Езд 9), где праведник принимает на себя грех народа, говоря «наши вины», издалека предвосхищает заступничество и искупительную солидарность, которые достигнут полноты во Христе.

Чтение текста. Книга Ездры читается на одном дыхании (10 глав); её стоит дополнить книгой Неемии, её прямым продолжением, а также современными пророками возвращения — Аггеем и Захарией.

Связанные статьи Ignispedia.

• Книга Неемии — продолжение: стены Иерусалима и торжественное чтение Закона.
• Книги Паралипоменон — другая сторона «произведения Хронистa», то же внимание к Храму.
• Книга Исаии — пророчество о Кире «помазаннике Господа» (Ис 44–45).
• Книга Есфири — иудейская диаспора при персидском дворе, между Дарием и Артаксерксом.
• Книга Даниила — другая книга, частично написанная на арамейском, возникшая в ту же восточную эпоху.
• Ветхий Завет — общий обзор и место исторических книг.

Источники. Библейский текст приводится по официальному литургическому переводу (AELF). Канонические данные — по декрету De Canonicis Scripturis Тридентского собора (1546) и Катехизису Католической Церкви.