Книга Есфири рассказывает, как молодая еврейская сирота из Суз, приведенная во дворец царя Персии и ставшая царицей, спасла весь свой народ от запланированного истребления, рискуя собственной жизнью. Действие происходит в столице Персии, Сузах[2], при царе Ассуире, которого историки отождествляют с Ксерксом I (486-465 до Р. Х.)[3]. По историческому фону это одна из поздних книг Ветхого Завета и одна из самых драматичных: придворное повествование, полное внезапных переворотов, где палач оказывается повешенным на виселице, приготовленной для собственной жертвы.
Есфирь одновременно и самая удивительная книга Библии. Констатация текста: в ее еврейской версии имя Бога не появляется ни разу: нет ни молитвы, ни чуда, ни прямого упоминания Господа. Духовное прочтение: это молчание не ошибка, а художественный прием — Бог присутствует всюду и нигде не назван, действуя через сцепление случайностей, постов и человеческого мужества. Это урок скрытого провидения, уже знакомый по книге Руфи, но доведенный здесь почти до парадокса.
Однако это молчание с давних пор смущало многих читателей. Греческий текст книги, принятый Церковью как вдохновенное Писание, содержит большие девтероканонические добавления: они, напротив, называют Бога прямо и во многих местах, вкладывают в уста Мардохея и Есфири трогательные молитвы и обрамляют повествование пророческим сном Мардохея. Что эти раскрытия отвечают на смущение читателей — распространенная гипотеза о формировании греческого текста, а не установленный факт; установлено же наличие обеих текстовых форм и их общее принятие католиками. Три нити ведут эту статью: (1) само повествование, внимательно прочитанное от Суз до торжества иудеев; (2) греческие части и собственно католический вопрос каноничности Есфири; (3) праздник Пурим, историчность книги и ее богословское и христианское прочтение, в котором традиция видит в Есфири образ царицы, ходатайствующей за свой народ.
Особая книга в Библии
Книга, где Бог ни разу не назван
Самую известную особенность книги Есфири можно выразить одним предложением: в еврейском масоретском тексте (еврейской форме, закрепленной еврейскими книжниками, называемыми масоретами) Бог ни разу не назван — ни именем YHWH, ни словом Elohim; там нет ни молитвы, ни жертвы, ни прямого намека на культ. Наряду с Песнью песней — по крайней мере согласно наиболее распространенному прочтению — Есфирь является единственной книгой еврейской Библии в таком положении[4]. Эта черта давно породила трудность: как книга, в которой Бог молчит, может быть словом Божиим?
Ответ традиции таков: это молчание намеренно и значимо. Бог в книге не отсутствует: Он ее невидимый режиссер. Все выглядит как «случай» — бессонница царя, летопись, открытая на нужном месте, милость, полученная в решающий час, — но все эти случайности так точно сходятся к спасению иудеев, что читатель узнает скрытую руку. Традиционное прочтение еврейских толкователей видит даже в четырех местах еврейского текста (Есф 1, 20; 5, 4; 5, 13; 7, 7) Божественное имя YHWH, скрытое как акростих в начальных или конечных буквах четырех последовательных слов, прямо или вспять, — словно тайная подпись Бога под повествованием. Это традиционное прочтение, признанное недоказанным уже в International Standard Bible Encyclopedia (ст. «Acrostic») для древнееврейской литературы: его следует принимать как традицию, а не как очевидность текста[5]. Принимать ли эти акростихи или нет, метод книги ясен: Бог действует тем вернее, чем меньше показывает Себя.
Книга с двумя обликами: еврейским и греческим
Книга Есфири дошла до нас в двух заметно разных формах. Еврейская форма (масоретский текст) насчитывает десять глав и не называет Бога. Греческая форма (Септуагинта, древний греческий перевод еврейской Библии) длиннее примерно на сто семь стихов, распределенных в шести больших добавлениях, которые современная условность обозначает буквами A-F[6]. Эти добавления не являются простым украшением: они придают книге явную религиозную глубину, которой нет в еврейском тексте. В них читаются пророческий сон Мардохея и его толкование, полные тексты двух царских указов и прежде всего пламенные молитвы Мардохея и Есфири.
Эта двойная традиция объясняет смущающую нумерацию глав. Вульгата — латинская Библия святого Иеронима — передает эти добавления собранными в конце книги, после главы 10, 3 (отсюда главы 10, 4–16, 24), ввиду отсутствия соответствия в еврейском тексте[7]. Современные католические Библии, в том числе французский литургический перевод AELF, использованный как основа статьи, наоборот, вставляют каждое добавление в его логическое место в повествовании, ценой буквенной нумерации: например, молитвы обозначаются как Есф 4, 17A-17Z[8].
Место книги в каноне
Как и Руфь, Есфирь в еврейской Библии принадлежит к третьему разделу, Кетувим («Писания»), а точнее к группе пяти свитков (Мегиллот), читаемых на великие праздники. Есфирь — Мегилла в собственном смысле: ее полностью читают в синагоге на праздник Пурим, который она сама устанавливает[9]. В греческой Септуагинте, затем в латинской Вульгате и христианских Библиях книга помещается среди исторических книг, после книг, связанных с персидским периодом.
Повествование: от Суз до торжества иудеев
Пир Ассуира и отвержение Вашти
Книга открывается картиной чрезмерного великолепия персидского двора. Царь Ассуир, «царствовавший над ста двадцатью семью областями, от Индии до Эфиопии» (Есф 1, 1), устраивает пир на сто восемьдесят дней, чтобы показать свою славу, а затем семидневный пир для всех Суз[10]. На седьмой день, опьянев, он велит царице Вашти явиться перед пирующими и показать свою красоту. Вашти отказывается. Двор потрясен: советники боятся, что если царица безнаказанно ослушается, «ее поступок станет известен всем женщинам и заставит их презирать своих мужей». Вашти отстраняют, а указ по всей империи провозглашает, «чтобы каждый мужчина […] был господином в своем доме»[11]. Царское место вакантно: пружина интриги взведена.
Есфирь, юная иудейка, ставшая царицей
Тогда из всей империи собирают самых красивых девушек, чтобы дать царю новую царицу. Среди них — еврейская сирота из Суз, Гадасса, «мирт», более известная под своим персидским именем Есфирь, «звезда»[12]. Ее воспитал двоюродный брат Мардохей, которого текст представляет как «иудея… сына Иаира, сына Семея, сына Киса, человека из Вениамина» (Есф 2, 5), — происхождение из колена Вениамина, которое именем Киса напоминает Саула, сына Киса, вениамитянина (1 Цар 9, 1-2): еврейская традиция узнает здесь одну линию, тогда как сам библейский текст устанавливает лишь сближение имен[13][14]. По совету Мардохея Есфирь скрывает свое иудейское происхождение. Ее благодать располагает к ней всех; «царь предпочел ее всем другим женщинам» и сделал ее царицей вместо Вашти[15].
Мардохей, сторожащий у дворца, затем раскрывает заговор: два евнуха хотели убить царя. Он предупреждает Есфирь, а она сообщает царю «от имени Мардохея»; дело записывается в царских летописях — на первый взгляд малый штрих, который станет решающим[16].
Аман Агагитянин и указ об истреблении
Царь возвышает до первого места в царстве великого сановника Амана, «сына Аммедаты, из страны Агага» (Есф 3, 1), то есть агагитянина, из рода Агага, царя амаликитян, наследственных врагов Израиля[17]. Все падают перед Аманом; один Мардохей отказывается преклонить колено. Разъяренный Аман, узнав, что Мардохей иудей, замышляет чудовищное дело: не отомстить одному человеку, а истребить весь иудейский народ в империи.
Чтобы назначить день резни, Аман велит бросить пур, то есть жребий, — слово аккадского происхождения (pūru, «жребий, кость»), от которого происходит название праздника Пурим[18]. Жребий падает на тринадцатый день двенадцатого месяца, месяца Адара. Ложью и обещанием десяти тысяч талантов серебра Аман получает от царя неотменяемый указ, запечатанный царским перстнем: в один день «истребить, убить, погубить всех иудеев, от молодых до старых, женщин и детей» и разграбить их имущество[19]. Гонцы отправляются в сто двадцать семь областей; Сузы объяты смятением.
«Кто знает, не для такого ли времени ты достигла царского достоинства?»
Узнав об указе, Мардохей раздирает одежды, надевает вретище и пепел и издает «великий вопль скорби» у ворот дворца. Через посланников он убеждает Есфирь пойти к царю и молить за свой народ. Есфирь колеблется: никто не может явиться к царю без вызова под страхом смерти — «кроме того, к кому царь протянет золотой скипетр: тот останется жив», — а ее не звали уже тридцать дней. Тогда Мардохей произносит одно из великих слов Ветхого Завета:
«Не думай, что, находясь в доме царя, ты спасешься, одна из всех иудеев… И кто знает, не для такого ли времени ты достигла царского достоинства?» — Мардохей Есфири, Есф 4, 13-14[20]
Есфирь соглашается рискнуть жизнью, но прежде просит духовной борьбы: трехдневного поста всех иудеев в Сузах, к которому присоединяется сама со своими служанками. Она заканчивает словами абсолютного мужества:
«Тогда я пойду к царю, хотя это против закона; и если погибнуть, погибну.» — Есфирь, Есф 4, 16[21]
Именно в молчании этого поста греческий текст помещает великие молитвы Мардохея и Есфири, выводящие на свет веру, которую еврейский текст скрывал (см. ниже).
Переворот: Аман повешен на собственной виселице
Есфирь подходит к трону. Царь, расположенный к ней, протягивает золотой скипетр и обещает ей до «половины царства». С удивительной тонкостью Есфирь пока ничего не обвиняет: она лишь приглашает царя и Амана на первый пир, затем на второй[22]. Аман, переполненный гордыней, по совету жены Зереш велит поставить у себя виселицу высотой пятьдесят локтей, чтобы на следующий день повесить на ней Мардохея[23].
Но той ночью царь не может уснуть. Он велит читать себе царские летописи и попадает именно на прежний заговор, раскрытый Мардохеем и оставшийся без награды. Утром царь спрашивает совета у Амана, который как раз пришел просить смерти Мардохея: «Как следует поступить с человеком, которого царь желает почтить?» Аман, думая, что речь идет о нем, описывает высочайшие почести, которые затем сам, по приказу царя, должен оказать Мардохею[24]. Жребий обратился. На втором пиру Есфирь наконец разоблачает Амана: «Противник и враг — этот злой Аман.» Царь в гневе выходит, а евнух Харбона указывает на виселицу, которую Аман приготовил Мардохею.
«Амана повесили на виселице, которую он приготовил для Мардохея, и гнев царя утих.» — Есф 7, 10[25]
Палач погибает от орудия собственного преступления: это обращение (перипетия) в самом сердце книги, образно раскрывающее скрытую справедливость Бога.
Спасение иудеев и установление Пурима
Поскольку в персидском праве указ нельзя было отменить, царь издает второй указ, составленный Мардохеем, уже поставленным на место Амана, и запечатанный царским перстнем: он разрешает иудеям защищаться и собираться против всякого, кто нападет на них в день, назначенный для их истребления[26]. В тринадцатый день Адара иудеи повсюду побеждают своих врагов. Тогда Мардохей устанавливает ежегодный праздник, четырнадцатого и пятнадцатого Адара, в память о том, что «в этот месяц скорбь обратилась для них в радость, а траур — в день праздника»[27]: это праздник Пурим. Книга завершается величием Мардохея, «великого в глазах иудеев и любимого множеством братьев своих» (Есф 10, 3).
Девтероканонические части: греческие добавления
Здесь книга Есфири касается вопроса собственно католического. Только что прочитанное повествование — сдержанное, почти светское по тону, без названного Бога — является лишь частью книги, которую Церковь принимает как вдохновенную. Другая часть — греческие добавления, отсутствующие в еврейской Библии, но полностью канонические для католиков.
Шесть добавлений, сто семь стихов
Греческая версия добавляет к еврейскому повествованию около ста семи стихов, разделенных на шесть секций (по современной условности A-F)[28]:
| Добавление | Место в повествовании | Содержание |
|---|---|---|
| A | Перед гл. 1 | Пророческий сон Мардохея; заговор двух евнухов |
| B | После 3, 13 | Полный текст указа об истреблении Амана |
| C | После 4, 17 | Молитвы Мардохея и Есфири |
| D | После 4, 17 | Есфирь, облеченная в славу, входит к царю; Бог смягчает сердце царя |
| E | После 8, 12 | Полный текст спасительного контруказа в пользу иудеев |
| F | После гл. 10 | Толкование сна Мардохея; колофон (заключительное замечание о происхождении греческой версии) |
Функция этих добавлений ясна: они возвращают Бога в книгу, которая Его умолчала. Там, где еврейский текст ни разу Его не называет, греческий взывает к «Богу» или «Господу» прямо, в очень многих местах[29]. Придворная борьба, на вид светская, становится явно священной историей, поддержанной молитвой и признанной делом Бога.
Сон Мардохея и его толкование
Добавления A и F образуют раму вокруг повествования. В начале (добавление A) Мардохей видит таинственный сон: два дракона, готовые к борьбе, смятение народов и малый источник, становящийся большой рекой, светом и солнцем. В конце (добавление F), когда иудеи уже спасены, Мардохей понимает свой сон. Вульгата дает его латинское толкование (русский перевод статьи следует этому латинскому тексту):
«Малый источник, который вырос в реку, обратился в свет и солнце и изобиловал многими водами, — это Есфирь, которую царь взял в жены… Два дракона — это я и Аман. Собравшиеся народы — это те, кто пытался стереть имя иудеев.» — Есфирь 10, 6-8 (Вульгата)[30]
Эта рама меняет чтение: то, что казалось рядом придворных совпадений, оказывается исполнением видения, данного Богом. Сон и его объяснение учат, что вся история имела смысл с самого начала, но этот смысл открывается только в развязке.
Молитвы Мардохея и Есфири
Духовное сердце добавлений — добавление C: в момент трехдневного поста Мардохей и Есфирь молятся. Эти молитвы являются полной противоположностью еврейскому молчанию. Мардохей обращается к абсолютному Господу истории:
«Господи, Господи, Царь вседержитель, все подчинено Твоей власти, никто не может противиться Тебе, когда Ты хочешь спасти Израиль.» — Молитва Мардохея, Есф 4, 17B[31]
Есфирь снимает царские украшения, посыпает себя пеплом и в одиночестве и страхе умоляет Бога. Ее молитва — один из самых прекрасных криков доверяющей скорби во всей Библии:
«Господи мой, Царь наш, Ты Единственный; приди мне на помощь, потому что я одна, у меня нет помощника, кроме Тебя, и я должна подвергнуть опасности свою жизнь.» — Молитва Есфири, Есф 4, 17L[32]
Она также исповедует, вопреки внешности, отвращение к почестям, к которым привела ее миссия: «гордый знак», диадема на ее голове, внушает ей ужас, и она говорит, что испытывает отвращение к «ложу необрезанных»[33]. Греческий текст открывает внутреннюю Есфирь, верную Закону под одеждами языческой царицы: возведенная на престол уже в седьмой год царствования (Есф 2, 16), задолго до указа об истреблении в двенадцатый год (Есф 3, 7), она лишь в испытании открывает провиденциальную миссию своего возвышения.
Девтероканоничность: Иероним, канон и Тридентский собор
Каков статус этих добавлений? Они девтероканонические: приняты Католической Церковью (и православными Церквами) как вдохновенное Писание, но отвергнуты иудаизмом, а затем протестантами, которые относят их к «апокрифам»[34]. Историческая причина проста: эти фрагменты сохранены на греческом языке, без дошедшего до нас еврейского оригинала.
В Вульгате — латинской Библии святого Иеронима — эти отрывки передаются отдельно, собранными в конце книги после Есф 10, 3 (отсюда главы 10, 4–16, 24), ввиду отсутствия соответствия в еврейском[35]. Но Церковь читала их в своих собраниях и принимала с благоговением — хотя и с древними различиями: в своем Праздничном послании 39 (§ 7) Афанасий относит Есфирь, вместе с Иудифью и Товитом, к книгам, «предназначенным» для чтения верным, отличая их при этом от книг канона[36]. Когда реформаторы XVI века захотели их отвергнуть, Тридентский собор, на четвертой сессии, 8 апреля 1546 года, торжественно определил канон Писания, включая девтероканонические части Есфири, как «священный и канонический» со всеми его частями[37]. Для католика книга Есфири — одна книга, в двух языковых формах, целиком слово Божие.
Пурим: обращенный жребий
От пура к празднику
Праздник Пурим берет имя от пура, жребия, которым Аман назначил день истребления. Множественное число Пурим буквально означает «жребии»[38]. Но богословский смысл праздника именно в том, что жребий обращен: день, выбранный для гибели иудеев, становится днем их избавления; месяц траура становится месяцем радости; виселица, приготовленная для Мардохея, становится местом падения Амана. Мардохей устанавливает праздник, чтобы спасение не было забыто[39].
Чтение Мегиллы и еврейская память
Пурим празднуется каждый год 14 Адара — а в некогда укрепленных городах, как Сузы и Иерусалим (Пурим Шушан, 15-го), — в феврале-марте, в диаспоре так же, как в земле Израиля[40][41]. Центральный обряд — полное чтение книги Есфири — Мегиллы, «свитка» — в синагоге, вечером, а затем утром праздника[42]. Во многих общинах собрание заглушает имя Амана криками и трещотками, чтобы «стереть» память врага Израиля, — по обычаям, различным от места к месту, при этом само чтение должно оставаться слышимым: обязанность услышать каждое слово Мегиллы важнее шума[43][44]. К этому добавляются дары бедным, обмен яствами и радостный пир[45]. Пурим, таким образом, за века до и после Христа — великий иудейский праздник сохранения народа Божия, а книга Есфири — буквально его литургическая книга.
Радость, рожденная из реальной угрозы
Богословие Пурима просто и глубоко: Бог может обратить в спасение то, что было приготовлено для смерти. Он не магически отменяет опасность; Он проходит через нее, обращает ее и заставляет служить жизни Своего народа. Поэтому книга так настаивает на датах, указах, гонцах и письменной памяти: спасение Божие входит в конкретную историю. Верующий вспоминает не идею, а действие Бога, распознанное внутри событий.
Историчность, датировка и современный спор
Ассуир — это Ксеркс I?
Царь книги, еврейское Ахашверош (латинское Ассуир), отождествляется историками с великим персидским царем Ксерксом I, царствовавшим с 486 по 465 год до Рождества Христова[46]. Catholic Encyclopedia уже утверждала: Есфирь — «царица Персии и жена Ассуира, отождествляемого с Ксерксом»[47]. Отметим любопытный факт: греческая Септуагинта, напротив, называет этого царя повсюду «Артаксерксом», а не Ксерксом[48], — текстуальный факт, объяснение которого остается спорным и который не колеблет преобладающего отождествления с Ксерксом.
Аргументы в пользу исторического ядра
Книга поражает своим персидским колоритом: протокол сузского двора, сто двадцать семь областей, царские гонцы, неотменяемость законов мидян и персов, устройство царского гарема, административная лексика. Эти черты, согласующиеся с известным об ахеменидском управлении, часто приводятся в пользу исторического ядра. Именно на этом реализме Catholic Encyclopedia (1909) основывала свое общее суждение: книга была бы «исторична по существу и в деталях» — «the vivacity and simplicity of the narrative; the precise and circumstantial details, as, particularly, the naming of unimportant personages, the noting of dates and events […]»[49].
Исторические трудности
Однако честность требует признать реальные трудности. Персидские и греческие источники не знают ни царицы Вашти, ни царицы Есфири — отсутствие свидетельства, а не опровержение. Греческий историк Геродот, подробно описывающий двор Ксеркса, называет женой царя некую Аместриду (VII, 114; IX, 108-113), царицу, пользовавшуюся расположением при Ксерксе[50]. Это свидетельство не содержит ни отвержения, ни иудейской царицы, — но само по себе оно не охватывает ни последующих лет, ни внутренней жизни гарема: возводить его в доказанную несовместимость с Есфирью — уже значит толковать. Поэтому отождествление Аместриды — то с Вашти, то с самой Есфирью — предлагалось поочередно, без решающего доказательства ни с той, ни с другой стороны. Некоторые числа книги показались современным читателям завышенными — пятьсот человек, преданных смерти в Сузах (Есф 9, 6), семьдесят пять тысяч в областях (Есф 9, 16). Но, как напоминает следующий раздел на основе Dei Verbum § 12[51], безошибочность относится к тому, что священный автор хотел утверждать согласно своему литературному жанру: то, что эти числа принадлежат рассказу о полном избавлении, поведанному с искусством рассказчика, ничего не отнимает у истинности самого избавления; а сам жанр повествования — интрига с переворотами, иронией и совершенными симметриями — принадлежит искусству рассказчика не меньше, чем хронике.
Поэтому книга была прочитана некоторыми как историческая новелла или назидательный «рассказ», составленный скорее для обоснования и популяризации праздника Пурим, чем как буквальный архивный протокол. Это прочтение уже отмечалось в 1909 году Catholic Encyclopedia среди критических мнений[52]; оно не является единодушным.
Суждение Церкви и литературный жанр
Как должен смотреть на это католик? Не закрывая исторический вопрос, который источники не позволяют решить окончательно, нужно удержать две вещи. С одной стороны, ничто не обязывает считать книгу чистым вымыслом: ее персидский колорит выражен, и традиция приняла ее как рассказ о реальном избавлении. С другой стороны, признание литературного искусства вдохновенной книги не дисквалифицирует ее. Ватиканский II собор в Dei Verbum напоминает сначала, что все утверждаемое вдохновенными авторами должно почитаться утвержденным Святым Духом (§ 11), а затем — что нужно учитывать литературные жанры, чтобы понять, «что священные писатели действительно хотели утверждать» (§ 12)[53]. Иначе говоря: безошибочность относится к тому, что утверждает священный автор сообразно своему намерению, — и именно это намерение проясняет изучение литературного жанра. То, что автор Есфири рассказал о реальном избавлении с искусством повествователя, не растворяет факт: это освещает его смысл. Церковь, канонизируя книгу, ручается за ее истинность — прежде всего за ту истину спасения, которой учит книга: Бог бодрствует над Своим народом даже в изгнании и спасает через верность смиренных.
Богословское и духовное прочтение
Скрытое провидение: Бог действует, не показываясь
Первое учение Есфири — богословие скрытого провидения. Как в книге Руфи, Бог действует не ослепительными чудесами, а через ткань обычных событий: царскую бессонницу, вовремя прочитанный реестр, милость, найденную у царя. Молчание еврейского текста, где Бог ни разу не назван, здесь становится педагогикой: оно заставляет читателя узнавать Бога под фактами, а не рядом с ними. Это очень современная духовность для верующего, ищущего руку Бога в жизни без зрелищных чудес. И именно это молчание греческие добавления исповедуют вслух через молитву: скрытый Бог еврейского текста есть Бог, призываемый греческим.
«Для такого времени»: призвание и мужество
Слово Мардохея к Есфири — «Кто знает, не для такого ли времени ты достигла царского достоинства?» (Есф 4, 14) — стало одной из великих библейских фраз о призвании. Оно учит, что никто не находится там, где находится, случайно: положение, дары и испытания каждого человека могут скрывать миссию, которой Бог ждет. Есфирь не уклоняется. Но, и это существенно, она действует только после трехдневного поста и молитвы: ее мужество не порыв, а плод духовной борьбы и доверия Богу («если погибнуть, погибну», Есф 4, 16). Есфирь соединяет дерзновение действия и смирение молитвы: она действует молясь и бросается в опасность только вверив жизнь Богу.
Мардохей, Аман и древняя борьба с Амаликом
Еврейская традиция читает поединок Мардохея и Амана как возвращение очень древнего конфликта. Аман — «агагитянин», из рода Агага, царя амаликитян; а Амалик со времени Исхода является заклятым врагом Израиля (Исх 17, 8-16). Мардохей, со своей стороны, из колена Вениамина и «сын Киса» (Есф 2, 5), как и царь Саул, «сын Киса», вениамитянин (1 Цар 9, 1-2). Именно Саул некогда пощадил Агага, царя амаликитян, вопреки повелению Бога (1 Цар 15)[54]. В Есфири вениамитянин Мардохей доводит до конца борьбу, оставленную Саулом незавершенной: Израиль наконец торжествует над Амаликом. Это мидрашическое прочтение не навязано тексту, но раскрывает его глубину: священная история действует в долгом времени, и Бог вновь принимает и завершает то, что люди не довели до конца.
Есфирь как образ царицы-заступницы
Христианская традиция читала Есфирь и на втором, типологическом уровне. Есфирь — царица, которая красотой и мужеством дерзает подойти к царю, чтобы ходатайствовать за обреченный народ, и получает его милость. Рабан Мавр в своем Комментарии на Есфирь, посвященном императрице Юдифи (Patrologia Latina, т. 109), видит в ней образ Церкви[55]. Святой Альфонс Лигуори в Les Gloires de Marie (Iʳᵉ partie, ch. I, sect. I), вслед за Альбертом Великим, видит в царице Есфири, ходатайствующей перед Ассуиром за свой осужденный народ, образ Девы Марии, «Царицы», ходатайствующей перед Богом за грешников в опасности[56]. Золотой скипетр, который царь протягивает Есфири (Есф 5, 2), продолжает это прочтение: образ милости, дарованной Той, которую Бог исполнил благодати. Эта типология не насилует текст: она продолжает его смысл, узнавая в царице из Суз посредницу, которая сама подвергает себя опасности, чтобы спасти своих, — далекое предвосхищение единственного Посредника.
Есфирь в памяти Церкви
Католическая Церковь принимает книгу Есфири, вместе с добавлениями, как вдохновенное Писание и читает ее отрывки в литургии, особенно молитву Есфири, образец доверительной просьбы в испытании. Катехизис Католической Церкви прямо называет Есфирь среди святых женщин Ветхого Завета, через которых Бог готовил спасение:
«Святые женщины, как Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Девора, Анна, Юдифь и Есфирь, сохраняли живой надежду спасения Израиля.» — Катехизис Католической Церкви, § 64[57]
Рядом с Юдифью, другой великой героиней, спасшей свой народ, Есфирь остается для христианина образом верного мужества: беззащитной молодой женщины, которую Бог поставил там, где нужно, в то время, когда нужно, чтобы через нее был спасен Его народ.
Чтобы пойти дальше
- Библия — католический канон из 73 книг, его языки, передача и вдохновение.
- Ветхий Завет — первый Завет и его главные части.
- Книга Юдифи — другой великий рассказ о женщине, которая мужеством спасает народ Божий.
- Книга Руфи — еще одно краткое повествование, где женщина и скрытое провидение играют главную роль.
- Книга Ездры и Книга Неемии — положение иудеев под властью персидских царей, в ту же ахеменидскую эпоху.
- Книги Маккавейские — другие девтероканонические книги, принятые Церковью и отвергнутые из еврейского канона.
Примечания и источники
Об авторе «есть лишь догадки» (Catholic Encyclopedia, 1909, ст. «Esther», newadvent.org/cathen/05549a.htm): Талмуд (Бава Батра 15a) приписывает книгу Великой Синагоге; святой Климент Александрийский приписывает ее Мардохею; святой Августин предлагает Ездру (страница проверена 4 октября 2026). Современная критика спорит о составлении между персидской и греческой эпохой.
1Сузы, «столица Персии» («Susan, the capital of Persia», Catholic Encyclopedia, 1909, ст. «Esther», newadvent.org/cathen/05549a.htm — отрывок проверен 4 октября 2026). Encyclopaedia Iranica (ст. «Courts and courtiers», обращение 4 октября 2026) описывает ее как административную столицу Ахеменидской империи, двор которой перемещался по сезонам — зимой в Вавилоне, весной в Сузах, летом в Экбатанах (Ксенофонт, Киропедия VIII, 6, 22; Анабасис III, 5, 15; Страбон XI, 13, 1): поэтому упрощенная формула «зимней столицы» убрана из основной части статьи.
2Ксеркс I, царствование 486-465 до Р. Х.: Encyclopaedia Britannica, ст. «Xerxes I». Отождествление Ассуира (евр. Ахашверош) с Ксерксом уже содержалось в Catholic Encyclopedia (1909), с древней хронологией (485-465).
3 46Масоретский текст (Biblia Hebraica Stuttgartensia, Deutsche Bibelgesellschaft): ни одного Божественного имени (YHWH, Elohim) в Есфири, ни молитвы, ни культа. Песнь песней обычно относят к тому же случаю — с обсуждаемой оговоркой: в Песн 8, 6 слово shalhebet-yah («пламя Ях»?) читается рядом толкователей как сокращенная форма Божественного имени, что сделало бы этот стих единственным упоминанием Бога в Песни (ср. A. Clarke, Commentary on the Bible, на Песн 8, 6, со ссылкой на рукописи Кенникотта и Де Росси, разделяющие shalhebet Yah).
4Традиционное прочтение еврейской экзегезы, описанное в частности E. W. Bullinger (The Companion Bible, Appendix 60, «The Name of Jehovah in the Book of Esther»): начальные или конечные буквы четырех последовательных слов, прямо или вспять, в Есф 1, 20; 5, 4; 5, 13; 7, 7. International Standard Bible Encyclopedia, ст. «Acrostic», напротив, считает этот прием недоказанным для древнееврейской литературы: его следует принимать как традицию, а не как очевидность текста.
5Греческий текст: Septuaginta, изд. Rahlfs-Hanhart (Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart) — около 107 дополнительных стихов в шести секциях, обозначаемых A-F по современной условности: (A) сон Мардохея и заговор евнухов; (B) указ об истреблении; (C) молитвы Мардохея и Есфири; (D) Есфирь перед царем; (E) контруказ; (F) толкование сна и колофон. Ср. C. A. Moore, Daniel, Esther and Jeremiah: The Additions (Anchor Bible, Doubleday, 1977), введение.
6 28Порядок, наблюдаемый в Вульгате: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, изд. R. Weber – R. Gryson (Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart), Есф 10, 4 – 16, 24.
7 35Библия, литургический перевод (AELF), Есф 4 — современные католические Библии вставляют каждое греческое добавление в его повествовательное место с буквенной нумерацией; так молитвы Мардохея и Есфири нумеруются Есф 4, 17A-4, 17Z. Если не указано иначе, цитаты из книги Есфири следуют переводу AELF.
8Есфирь принадлежит к Кетувим («Писаниям») еврейской Библии и является одним из пяти Мегиллот («свитков»). Публичное полное чтение свитка в синагоге, вечером, а затем утром Пурима, установлено Мишной, трактат Мегилла 1, 1 (14 Адара, 15-го в укрепленных городах) и 2, 1-4, а затем Талмудом (Мегилла 4a: чтение вечером и повторение днем).
9 41 42 43Библия, литургический перевод (AELF), Есф 1, 1-8 (Ассуир, царствующий «от Индии до Эфиопии» над ста двадцатью семью областями; пир ста восьмидесяти дней, затем семидневный пир в Сузах).
10Библия, литургический перевод (AELF), Есф 1, 10-22 (отказ царицы Вашти, ее отстранение и указ, «чтобы каждый мужчина […] был господином в своем доме»).
11«Esther», The Catholic Encyclopedia, vol. V, 1909: имя Esther означает «звезда, счастье»; ее еврейское имя — Edissa / Hadassah («мирт»).
12Библия, литургический перевод (AELF), Есф 2, 5-7: «в Сузах-крепости был иудей по имени Мардохей, сын Иаира, сына Семея, сына Киса, вениамитянин»; Мардохей воспитал свою двоюродную сестру Гадассу, то есть Есфирь, сироту.
13Библия, литургический перевод (AELF), 1 Цар 9, 1-2 (Саул, вениамитянин, сын Киса) and 1 Цар 15 (Саул щадит Агага, царя амаликитян, вопреки повелению Господа); ср. Исх 17, 8-16 (Амалик, заклятый враг Израиля). Еврейская традиция читает конфликт Мардохей (вениамитянин, сын Киса) / Аман (агагитянин) как возвращение и завершение борьбы Саул / Агаг, Израиль / Амалик.
14 54Библия, литургический перевод (AELF), Есф 2, 8-17 (Есфирь в царском гареме; по совету Мардохея скрывает свой народ; «царь предпочел ее всем другим женщинам» и делает ее царицей вместо Вашти).
15Библия, литургический перевод (AELF), Есф 2, 21-23 (Мардохей раскрывает заговор двух евнухов Бигтана и Тереша; дело записывается «в книге летописей» царства).
16Библия, литургический перевод (AELF), Есф 3, 1-6 (возвышение Амана «сына Аммедаты, из страны Агага»; отказ Мардохея поклониться; план Амана истребить всех иудеев). Форма «агагитянин» передает еврейское hā-Agagî.
17Библия, литургический перевод (AELF), Есф 3, 7 и 9, 24-26: Аман бросает pur, то есть жребий, чтобы назначить день резни; отсюда название праздника, Пурим (множественное число от pur). Слово восходит к аккадскому pūru, «жребий, кость»: Chicago Assyrian Dictionary, vol. P, s.v. pūru; W. von Soden, Akkadisches Handwörterbuch, s.v. pūru(m) («Los»).
18 38Библия, литургический перевод (AELF), Есф 3, 8-15 (Аман получает от царя, через клевету и обещание десяти тысяч талантов серебра, указ, запечатанный царским перстнем, повелевающий «истребить, убить, погубить всех иудеев, от молодых до старых, женщин и детей» в тринадцатый день месяца Адара).
19Библия, литургический перевод (AELF), Есф 4, 13-14 (слово Мардохея к Есфири: «Кто знает, не для такого ли времени ты достигла царского достоинства?»).
20Библия, литургический перевод (AELF), Есф 4, 16 (трехдневный пост, о котором просит Есфирь; «Тогда я пойду к царю, хотя это против закона; и если погибнуть, погибну.»).
21Библия, литургический перевод (AELF), Есф 5, 1-8 (царь протягивает Есфири золотой скипетр и обещает ей «до половины царства»; Есфирь приглашает царя и Амана на два последовательных пира).
22Библия, литургический перевод (AELF), Есф 5, 9-14 (по совету жены Зереш и друзей Аман велит поставить виселицу высотой пятьдесят локтей, чтобы повесить на ней Мардохея).
23Библия, литургический перевод (AELF), Есф 6, 1-11 (бессонница царя, чтение летописей, открывающее забытую заслугу Мардохея; Аман вынужден публично почтить Мардохея).
24Библия, литургический перевод (AELF), Есф 7, 1-10 (Есфирь разоблачает Амана на втором пиру; «Амана повесили на виселице, которую он приготовил для Мардохея, и гнев царя утих.»).
25Библия, литургический перевод (AELF), Есф 8, 1-14 (Мардохей возвышен на место Амана; второй указ, неотменяемый как первый, позволяет иудеям собраться и защищаться).
26Библия, литургический перевод (AELF), Есф 9, 17-32 (победа иудеев тринадцатого Адара; установление Мардохеем ежегодного праздника четырнадцатого и пятнадцатого Адара — «в этот месяц скорбь обратилась для них в радость, а траур — в день праздника» (Есф 9, 22) — праздника Пурим).
27 40 45В греческой Есфири, взятой в целом (повествование и добавления), «Бог» или «Господь» назван прямо в очень многих местах, тогда как еврейский текст ни разу Его не называет. Издание: Septuaginta, изд. Rahlfs-Hanhart (Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart).
29Вульгата, Esther 10, 6-8 (толкование сна Мардохея — добавление F): «Parvus fons, qui crevit in fluvium… Esther est quam rex accepit uxorem… Duo autem dracones: ego sum, et Aman. Gentes, quæ convenerant: hi sunt, qui conati sunt delere nomen Judæorum.» (русский перевод основной части статьи следует этому латинскому тексту; страница newadvent.org/bible/est010.htm дает этот отрывок по-английски в переводе Нокса, а не Дуэ-Реймса).
30Библия, литургический перевод (AELF), Есф 4, 17A-B (молитва Мардохея — добавление C): «Господи, Господи, Царь вседержитель, все подчинено Твоей власти, никто не может противиться Тебе, когда Ты хочешь спасти Израиль.»
31Библия, литургический перевод (AELF), Есф 4, 17L (молитва Есфири — добавление C): «Господи мой, Царь наш, Ты Единственный; приди мне на помощь, потому что я одна, у меня нет помощника, кроме Тебя, и я должна подвергнуть опасности свою жизнь.»
32Библия, литургический перевод (AELF), Есф 4, 17U and 4, 17W (Есфирь исповедует, что испытывает «отвращение к ложу необрезанных» и ненавидит «гордый знак» — диадему, — которую вынуждена носить). Ср. Вульгата, Esther 14, 15-16 (Douay-Rheims).
33Этих отрывков нет кроме как по-гречески, без сохранившегося еврейского оригинала: они приняты как вдохновенное Писание Католической Церковью — определившей их каноничность на Тридентском соборе (сессия IV, 8 апреля 1546), — и православными Церквами, тогда как иудаизм, а вслед за ним протестантизм, относит их к библейским «апокрифам».
34Афанасий Александрийский, Праздничное послание 39, § 7 (367): кроме книг канона, есть «другие книги… не входящие в канон, но предписанные Отцами для чтения» оглашенными — в том числе Премудрость, Сирах, Есфирь, Иудифь и Товит (перевод мой; ср. newadvent.org/fathers/2806039.htm).
36Тридентский собор, сессия IV, декрет De canonicis Scripturis, 8 апреля 1546 — определение канона Писания, включающее книгу Есфири вместе с ее девтероканоническими частями, принятыми «со всеми частями» как священные и канонические.
37«Esther», The Catholic Encyclopedia, vol. V, 1909: «Mardochai then instituted the feast of Purim (lots).»
39Обычай «стирать» имя Амана шумом (крики, трещотки, сталкиваемые камни): обычай, засвидетельствованный с XIII века у тосафистов, — дети сталкивали камни с написанным именем Амана; ср. National Library of Israel, «Erasing the Name of Haman the Wicked: The Origin of the Grogger».
44«Queen of Persia and wife of Assuerus, who is identified with Xerxes» (Catholic Encyclopedia, 1909 — с древней хронологией 485-465); нынешняя хронология: Ксеркс I, 486-465 до Р. Х. (Encyclopaedia Britannica, ст. «Xerxes I»).
47В греческом тексте Септуагинты (Septuaginta, изд. Rahlfs-Hanhart, Deutsche Bibelgesellschaft) царь Есфири назван Артаксерксом (Ἀρταξέρξης), а не Ксерксом.
48«Esther», The Catholic Encyclopedia, vol. V, 1909 — об историчности: «The opinion held by most Catholics and by some Protestants is, that the work is historical in substance and in detail», благодаря «the vivacity and simplicity of the narrative; the precise and circumstantial details, as, particularly, the naming of unimportant personages, the noting of dates and events […]»; статья также отмечает критическое мнение, согласно которому книга была бы «a work of the imagination written to popularize the feast of Purim».
49 52Геродот, История, VII, 114 (Аместрида, жена Ксеркса) и IX, 108-113 (ее положение при дворе при Ксерксе); текст и перевод Ph.-E. Legrand, Collection des Universités de France, Les Belles Lettres, Paris. Ни Вашти, ни Есфирь не засвидетельствованы в персидских и греческих источниках; Геродот не сообщает о судьбе Аместриды при Артаксерксе.
50Ватиканский II собор, догматическая конституция Dei Verbum, 18 ноября 1965, §§ 11-12 — безошибочность утверждаемого вдохновенными авторами (§ 11) и поиск их намерения через литературные жанры (§ 12): «что священные писатели действительно хотели утверждать».
51 53Рабан Мавр, Expositio in librum Esther (Patrologia Latina, т. 109, col. 635-670), комментарий, датированный 836 годом в издании Миня, с предисловием, обращенным к императрице Юдифи (Præfatio ad Judith Augustam). Замысел объявлен с первых строк: «Liber Esther, quem Hebraei inter hagiographa annumerant, multipliciter Christi et Ecclesiae sacramenta in mysterio continet : quia ipsa Esther in Ecclesiae typo populum de periculo liberat…» («Книга Есфири, которую евреи относят к агиографам, содержит в тайне, многими образами, таинства Христа и Церкви: ибо сама Есфирь, в образе Церкви, избавляет народ от опасности…»; латынь проверена 4 октября 2026 по оцифровке т. 109, archive.org). В книге I: «Quod autem Esther typum Ecclesiae teneat…» («Что Есфирь держит образ Церкви…»).
55Святой Альфонс Лигуори, Les Gloires de Marie, Iʳᵉ partie, ch. I: цитируя блаженного Альберта Великого, Есфирь — «один из образов нашей Царицы Марии» — ходатайствует перед Ассуиром об отмене указа (Есф 4; формулировка проверена 4 октября 2026 по французскому тексту). Сближение с золотым скипетром (Есф 5, 2) — развитие статьи, а не формула Лигуори.
56Катехизис Католической Церкви, § 64 — Есфирь названа среди святых женщин Ветхого Завета, которые «сохраняли живой надежду спасения Израиля».
57