Книга Премудрости

Имя книги и её место в Библии

В греческих рукописях книга носит название Σοφία Σαλωμῶνος, Премудрость Соломона, которое латинская Вульгата передаёт как Liber Sapientiae ; святой Иероним помещает её в латинской Библии между Песнью песней и Сирахом (Экклезиастиком)^[6]. Она принадлежит к числу учительных книг Ветхого Завета — наряду с Иовом, Псалмами, Притчами, Экклесиастом (Коэлетом), Песнью песней и Сирахом, — то есть к книгам, которые ищут, исходя из опыта и размышления, путь успешной жизни пред Богом.

Но она отличается от них своей греческой культурой: её автор знает словарь эллинистической философии, владеет антитезой, соритом (цепью умозаключений) и нравственным портретом в духе греческих моралистов, оставаясь при этом всецело напитанным Писанием Израиля. Книга Премудрости — это таким образом великая точка встречи библейского откровения и греческой мысли накануне Евангелия.

«Премудрость Соломона»: осознанная псевдоэпиграфия

Автор говорит от первого лица, как царь, получивший от Бога дар правления:

«Её я возлюбил и искал от юности моей, и взыскал невесты себе, и стал любителем красоты её.» — Книга Премудрости 8, 2^[7]

Портрет прозрачен: этот царь, влюблённый в Премудрость, которому Бог дарует рассудительность после молитвы (Прем 7–9), — это Соломон, мудрец по преимуществу библейской традиции, о котором Писание уже говорило: «И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока»^[8]. Однако автор ни разу не называет Соломона: он лишь говорит от его имени, согласно литературному приёму, распространённому в позднем иудаизме, — псевдоэпиграфии, когда произведение ставится под покровительство великой фигуры прошлого, чтобы обозначить его авторитет и дух.

Этот приём — ни подлог, ни ложь: это признанная условность, посредством которой автор становится учеником Соломона и приглашает читателя услышать за его собственным голосом великую традицию мудрости Израиля. Язык, отсылки и заботы книги действительно недвусмысленно показывают, что она была написана столетиями позже Соломона иудеем греческой диаспоры.

Второканоническая книга: почему протестанты её отвергают

Книга Премудрости входит в число второканонических книг — буквально «второго канона» — то есть семи книг (Товит, Иудифь, Премудрость, Сирах, Варух, 1-я и 2-я Маккавейские) и греческих дополнений, признанных Католической Церковью, но отсутствующих в еврейской Библии, закреплённой раввинистическим иудаизмом. Эти книги содержались в Септуагинте, греческом переводе Писаний, которым пользовались иудеи Александрии и первые христиане ; древняя Церковь читала их, цитировала и принимала как Писание.

Во время Реформации Лютер и протестанты, желая привести Ветхий Завет в соответствие с еврейским каноном, отвергли эти книги в отдельную категорию «апокрифов». В ответ Тридентский собор торжественно определил их как канонические:

Святой собор «принимает и почитает с равным чувством благочестия и уважения все книги как Ветхого, так и Нового Завета» и перечисляет среди них «Книгу Премудрости» ; кто не будет держать их «за священные и канонические», да будет анафема. — Тридентский собор, IV сессия, Decretum de canonicis Scripturis, 8 апреля 1546^[9]

Это определение 1546 года лишь подтверждает весьма древнюю традицию, уже закреплённую африканскими соборами конца IV века (Гиппон 393, Карфаген 397) и Флорентийским собором в 1442 году^[10]. Для католика Книга Премудрости — это, таким образом, в полной мере вдохновенное Писание, наравне с Бытием или Евангелием.

Язык, дата и место: греческий Александрии

Три сходящихся признака устанавливают происхождение книги. Во-первых, язык: Премудрость была не написана по-еврейски, а затем переведена, но составлена непосредственно по-гречески, изящным и самобытным слогом ; это, наряду со Второй книгой Маккавеев, единственная книга католического Ветхого Завета в таком случае^[11]. Во-вторых, среда: знакомство автора с греческой философией, его полемика против поклонения животным (Прем 15, 18–19), свойственного Египту, и его перечитывание Исхода указывают на Александрию, интеллектуальную столицу эллинистического иудаизма. Наконец, в-третьих, дата: зрелость языка, знание эпикурейских и стоических течений и отголосок гонений помещают книгу к концу I века до Рождества Христова, в правление Августа. Это делает её последней написанной книгой всего Ветхого Завета^[12].

Автор пишет для иудеев, искушаемых оставить свою веру: соблазнённые господствующей культурой, обескураженные гонениями, некоторые склонялись к скептицизму или отступничеству. Книга хочет показать им, что истинная мудрость — не на стороне сильных и не на стороне языческих мудрецов, а на стороне справедливости и верности Богу, единственных носителей бессмертия.

Структура книги

Книга читается как три больших движения, отвечающих на три вопроса: куда идёт человек? (участь), что такое Премудрость? (хвала), как она действует в истории? (спасение). Таблица ниже даёт этот общий план, который служит нитью всей статьи.

Этот план показывает, что книга — не простое собрание изречений, как Притчи, а цельное и построенное размышление: оно исходит из участи каждого человека, восходит к Премудрости, которая ею решает, а затем созерцает её в действии во всей истории спасения.

«Бог не сотворил смерти»

С первой же главы автор выдвигает важнейший тезис, освещающий всё последующее: смерть не входит в первоначальный замысел Божий.

«Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих. Ибо Он создал всё для бытия […]. Ибо правда бессмертна.» — Книга Премудрости 1, 13–15^[13]

Это слово — одно из сильнейших во всём Ветхом Завете о происхождении зла. Бог — друг жизни; смерть — не Его дело. Откуда же она? Дальше книга ответит стихом, который христианская традиция свяжет с первородным грехом: «Завистью диавола вошла в мир смерть»^[14]. Человек не был создан для смерти: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего»^[15].

Рассуждение нечестивых

Далее следует одна из самых знаменитых страниц книги: внутренний монолог нечестивых — людей, которые, уже не веря ни в какую жизнь после смерти, выводят из этого мораль наслаждения и насилия.

«Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада.» — Книга Премудрости 2, 1^[16]

Из этого отчаяния они делают вывод, что нужно без удержу наслаждаться всем, — а затем, последовательно, сокрушать слабого и праведника, который им мешает. Книга вкладывает в их уста леденящий замысел, направленный именно против праведника, — именно потому, что его правая жизнь служит им живым укором:

«Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона […] и хвалится, что имеет познание о Боге и называет себя сыном Господа.» — Книга Премудрости 2, 12.16^[17]

Пророчество о гонимом праведнике

Замысел нечестивых идёт до конца: испытать праведника поруганием, а затем предать смерти, чтобы увидеть, спасёт ли его Бог.

«Испытаем, справедливы ли слова его […]. Если он праведник и сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением […]. Присудим его к позорной смерти, ибо, по словам его, о нём попечение будет.» — Книга Премудрости 2, 17–20^[18]

Христианская традиция прочла эту страницу как пророчество о Страстях Христовых. Сближение поразительно: на Голгофе начальники издеваются над распятым Иисусом почти теми же словами.

«На Бога уповал; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он говорил: Я Божий Сын.» — Евангелие от Матфея 27, 43^[19]

Евангелист явно составляет насмешку иудейских начальников как отголосок Премудрости 2: сын Божий, испытание упования, вызов «пусть избавит Его». Книга Премудрости, последний по времени текст Ветхого Завета, даёт таким образом один из самых трогательных предвосхищённых портретов Страждущего Праведника — между четвёртой песнью Отрока Господня у Исаии и рассказом о Кресте.

«Души праведных в руке Божией»

Логике смерти, которой держатся нечестивые, книга противопоставляет своё великое откровение — один из самых светлых стихов всего Ветхого Завета о загробной участи:

«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснётся их. В глазах неразумных они казались умершими […] но они пребывают в мире.» — Книга Премудрости 3, 1–3^[20]

Здесь Ветхий Завет ближе всего подходит к вере в блаженное бессмертие. Там, где более древние книги колебались об участи умерших, затерянных во тьме шеола, Премудрость ясно утверждает, что смерть праведника — лишь видимость: его надежда «полна бессмертия»^[21]. Даже сами страдания праведника получают смысл: они — очистительное испытание, как золото в горниле.

«Как золото в горниле, Он испытал их и, как жертву всесовершенную, принял их.» — Книга Премудрости 3, 6^[22]

Этот отрывок (Прем 3, 1–9) стал одним из самых любимых чтений заупокойной литургии: Церковь провозглашает его на погребениях и в день поминовения всех усопших верных, исповедуя, что умершие в Господе «пребывают в мире».

Истинное величие — не долголетие

Из этой надежды книга выводит неожиданное следствие, переворачивающее житейскую мудрость: величие человека — не в долгой жизни, а в добродетели. Праведник, умерший молодым, лучше нечестивца, обременённого годами.

«Честная старость заключается не в долговечности и не числом лет измеряется. Мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости.» — Книга Премудрости 4, 8–9^[23]

В главе 5 книга завершает эту первую часть сценой суда: в последний день нечестивые, изумлённые, увидят праведника, которого презирали, причтенным к сынам Божиим, — и слишком поздно признают своё безумие. Жребий меняется: кажущаяся победа злодея была лишь отсрочкой; кажущееся поражение праведника — вратами к славе.

Соломон в поисках Премудрости

Вторая часть вновь обращена к царям («Итак, слушайте, цари, и разумейте») и предлагает им путь: желать Премудрости, искать её, просить о ней. Автор, в образе Соломона, рассказывает, как сам обрёл её — не своими силами, а молитвой.

«Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошёл на меня дух премудрости.» — Книга Премудрости 7, 7^[24]

Книга описывает настоящую педагогику желания: Премудрость даёт найти Себя тем, кто Её ищет, и путь к Ней соткан из любви и послушания.

«Начало премудрости есть искреннейшее желание учения, а забота об учении — любовь, любовь же — хранение законов её, а хранение законов — залог бессмертия.» — Книга Премудрости 6, 17–18^[25]

Что есть Премудрость? Двадцать один атрибут

В сердцевине похвалы автор пытается сказать, что же такое Премудрость. Для этого он слагает литанию атрибутов — всего двадцать один — с тонкостью, обязанной столь же Библии, сколь и греческой философии:

«Есть в ней дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твёрдый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий.» — Книга Премудрости 7, 22–23^[26]

Премудрость, таким образом, — не просто человеческое качество: в Ней есть нечто божественное, Она «проходит и проникает всё», «управляет всё благо»^[27]. Автор персонифицирует Её до такой степени, что Она предстаёт почти отдельной личностью рядом с Богом, — в русле Притчей 8, где Премудрость говорит от первого лица и свидетельствует о Своём присутствии при сотворении мира.

«Дыхание силы Божией»

Похвала достигает вершины в ряде формул неповторимой высоты, описывающих Премудрость как чистое сияние Самого Бога:

«Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя […]. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.» — Книга Премудрости 7, 25–26^[28]

Эти стихи имели огромное потомство. Послание к Евреям прилагает их ко Христу, Сыну Божию, почти теми же словами:

«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей…» — Послание к Евреям 1, 3^[29]

Христианская традиция увидела, таким образом, в несотворённой Премудрости книги образ Слова, вечного Сына, чрез Которого всё сотворено. То, что Ветхий Завет говорил о Премудрости — «образ благости Его», «отблеск вечного света», — Новый Завет исполняет, открывая, что у этой Премудрости есть имя и лик: Иисус Христос.

Молитва Соломона о Премудрости

Вторая часть завершается великой молитвой главы 9, образцом прошения о Премудрости, где царь исповедует собственную немощь и признаёт, что никто не может познать Бога и творить волю Его без дара свыше.

«И кто познает волю Твою, если Ты не даруешь премудрости и не ниспошлёшь свыше святаго Твоего Духа?» — Книга Премудрости 9, 17^[30]

Эта молитва исповедует истину, которую усвоит вся христианская духовность: познавать и исполнять волю Божию — прежде всего не усилие человека, а дар, который Бог подаёт Своей Премудростью и Своим Духом. Та же глава напоминает, с большой проницательностью, о тяжести тела для души, ищущей Бога: «тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум»^[31].

Новое прочтение священной истории

Третья часть меняет тон: она перечитывает всю историю Израиля, чтобы показать в ней действие Премудрости. Десятая глава проходит книгу Бытия — Адам, Ной, Авраам, Иосиф — повторяя, что именно она, Премудрость, защищала и избавляла праведников на каждом этапе. Затем книга надолго останавливается на Исходе, который перечитывает через семь антитез: то, что стало наказанием для египтян, обернулось благом для Израиля. Вода Нила, превращённая в кровь, карает Египет, а вода, истекшая из скалы, поит Израиля; одних гнетёт тьма, других освещает огненный столп.

Это перечитывание — не простой пересказ: это размышление о провидении, показывающее, что Бог пользуется одними и теми же стихиями — водой, огнём, животными, ночью — чтобы карать гордыню и спасать смиренных. На вершине этого рассуждения книга провозглашает великий закон Божественного провидения:

Ты все расположил мерою, числом и весом. — Книга Премудрости 11, 20^[32]

Эта формула — mensura, numerus, pondus в Вульгате — стала одной из самых цитируемых во всей христианской традиции о порядке мира. Святой Августин сделал её принципом своего видения творения; она выражает, что вселенная не отдана случаю, но упорядочена разумом, который всё взвесил, исчислил и измерил. Это стих, дорогой католическим мыслителям, для которых упорядоченная красота космоса — след Творца.

Ты любишь всё существующее

Тот же раздел содержит одно из прекраснейших признаний любви Бога к Своему творению во всём Ветхом Завете. Если Бог проявляет терпение даже к грешникам, то потому, что Он любит всё, что создал:

Ты любишь всё существующее и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы ничего, что ненавидишь. Ты щадишь всё, потому что всё Твоё, Владыка, любящий жизнь. — Книга Премудрости 11, 24-26^[33]

Эта нежность Бога к бытию, вплоть до малейшего, обосновывает призыв к обращению, а не к уничтожению: Бог наказывает мало-помалу, чтобы оставить время для покаяния. Здесь мы очень близки к евангельскому откровению о Боге, Который не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив.

Великое обличение идолопоклонства

Главы 13-15 образуют самое длинное и самое систематическое обличение идолопоклонства во всём Ветхом Завете. Автор различает в нём несколько степеней заблуждения. Наиболее простительны те, кто обожествил силы природы — огонь, светила, ветер, — ведь красота мира должна была привести их к его Творцу:

Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения Бога: из видимых совершенств они не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника. Ибо от величия красоты созданий сравнительно познаётся Виновник бытия их. — Книга Премудрости 13, 1.5^[34]

Это место имеет решающее значение для естественного богословия: оно утверждает, что творение даёт истинное познание Бога через разум, и потому идолопоклонник не имеет извинения. Святой Павел почти дословно вспомнит его в Послании к Римлянам:

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. — Послание к Римлянам 1, 20^[35]

Далее автор обличает более тяжкие формы: поклонение статуям, сделанным рукой человека, — ремесленник валит дерево, одну половину сжигает, чтобы согреться, а из другой вырезает бога, которому поклоняется (Прем 13, 11-19), — и, наконец, египетское поклонение животным, самым отвратительным животным (Прем 15, 18). Сатира язвительна, в духе пророков Исаии и Иеремии, но опирается на новую философскую аргументацию: идол нелеп, потому что он — дело человека, более живого, чем он сам.

Всемогущее слово Твоё и ночь Пасхи

Ближе к концу книги, в размышлении о ночи исхода из Египта, автор создаёт страницу поэтической силы, которой суждено великое литургическое будущее. Он описывает Слово Божие как воина, сходящего с неба в сердце пасхальной ночи:

Когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своём течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов, Господи, всемогущее слово Твоё прямо в середину этой земли. — Книга Премудрости 18, 14-15^[36]

В своём контексте это Слово — ангел-губитель, поражающий первенцев Египта. Но христианская литургия перенесла эти стихи на тайну Рождества: безмолвная ночь, Слово, сходящее с царственного престола, стали в антифоне воскресенья в октаве Рождества образом Слова, ставшего плотью в сердце ночного безмолвия. Вновь слово из последней книги Ветхого Завета находит во Христе свой полный смысл.

Кто написал книгу?

Книга выдаёт себя за творение Соломона, но, как мы видели, это псевдоэпиграф: настоящий автор — анонимный александрийский иудей, живший на восемь веков позже царя^[37]. В первом веке некоторые одно время полагали, что узнают руку Филона Александрийского, великого иудейского философа, современника Христа, из-за сходства словаря; но приписывание Филону, как и Соломону, сегодня отвергнуто. Автор остаётся неизвестным, однако его облик угадывается: верующий и образованный человек, воспитанный на греческой словесности и философии, глубоко верный вере Израиля, писавший, чтобы поддержать своих братьев в испытании.

Когда и где была написана книга?

Согласно согласию экзегетов, книга составлена в Александрии, к концу первого века до Рождества Христова (часто при правлении Августа, 27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), хотя предлагаемый разброс датировок идёт от второго века до нашей эры до первого века нашей эры^[38]. Это делает Книгу Премудрости самой поздней во всём Ветхом Завете: она написана всего за несколько десятилетий до рождения Христа, в момент, когда иудейская и греческая мысль встречались как никогда прежде, — неведомо для себя готовя почву Евангелию.

Одна книга, два стиля

Единство книги иногда оспаривали, потому что её три части меняют тон: первая драматична и поэтична, вторая философская и лирическая, третья близка к гомилетическому толкованию. Однако современная критика признаёт сильное единство мысли и языка: один и тот же словарь, одни и те же темы (Премудрость, праведность, бессмертие, провидение) и одна и та же рука прослеживаются от начала до конца. Книга — творение одного автора, сумевшего соединить размышление, доказательство и молитву.

Праведник гонимый — образ Христа

Первый дар книги христианской вере — это пророчество о страждущем Праведнике (Прем 2, 12-20). Описывая заговор нечестивых против праведника, «называющего себя сыном Божиим», которого они осуждают «на поносную смерть», автор, сам того не зная, начертал один из самых точных предвосхищающих образов Страстей Христовых. Отцы и литургия сразу узнали Иисуса в этом поруганном праведнике; Церковь читает этот отрывок во время Великого поста, на пути к Страстной седмице, чтобы приготовить тайну Креста.

Бессмертие души и христианская надежда

Второй дар — вероучительный и огромный: Книга Премудрости — в Ветхом Завете великий свидетель веры в блаженное бессмертие праведных. «Души праведных в руке Божией», «надежда их полна бессмертия»: эти слова питали веру Церкви в жизнь вечную и воздаяние после смерти. Катехизис Католической Церкви опирается на эту книгу, уча, что смерть — не последнее слово и что душа праведника, очищенная, входит в мир Божий. Поэтому Церковь поместила Премудрость 3 в сердце своей молитвы об усопших.

Премудрость несотворённая — образ Слова

Третий дар — христологический. Олицетворяя Премудрость как «дыхание силы Божией» и «сияние вечного света» (Прем 7, 25-26), книга дала Новому Завету сам язык для выражения тайны вечного Сына: Послание к Евреям прилагает эти образы ко Христу, «сиянию славы Божией» (Евр 1, 3), и традиция узнаёт в Премудрости Ветхого Завета образ Слова, через Которое всё сотворено. Читать Книгу Премудрости для христианина — значит слышать, как Ветхий Завет ощупью ищет лик Того, Кто откроется в Иисусе Христе, «Премудрости Божией» (1 Кор 1, 24).

Премудрость, провидение и воля Божия

Наконец, книга предлагает духовность провидения и предания себя. Её исповедание, что Бог «всё расположил мерою, числом и весом» (Прем 11, 20), что Он «любит всё существующее» (Прем 11, 24) и что никто не знает Его воли, «если бы Ты не даровал Премудрости» (Прем 9, 17), рисует образ верующего, который больше не опирается на собственные силы, но просит Премудрости, чтобы познать и исполнить замысел Божий. Это именно движение всякой внутренней жизни: не сначала делать, а потом молиться, но сначала просить света свыше и так входить в волю Того, Кто «управляет вселенной с благостью» (Прем 8, 1).

Так Книга Премудрости остаётся, на стыке двух Заветов, мостом между верой Израиля и Евангелием: она твёрдо верует в бессмертие, предчувствует личную Премудрость Божию, возвещает гонимого и прославленного Праведника. Всё в ней зовёт, ещё не называя Его по имени, Того, Кто пришёл, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком».

• Библия — католический канон из 73 книг, его языки, передача и богодухновенность.
• Ветхий Завет — первый Завет и его большие разделы.
• Притчи — великая книга мудрости Соломона, где Премудрость уже говорит от первого лица (Притч 8).
• Екклесиаст (Коэлет) — другое мудрое размышление о смысле жизни «под солнцем».
• Сирах (Бен Сира) — родственная книга мудрости, написанная на иврите около 180 г. до н. э., также второканоническая.
• Песнь песней — третья книга, приписываемая Соломону, о божественной любви.
• Псалмы — молитва Израиля, где выражается и надежда перед лицом смерти.