Книга Притчей Соломоновых — великий классический памятник библейской премудрости. Если Бытие повествует о начале мира, а Псалмы возносят молитву, то Притчи учат чему-то более скромному, но решающему: как хорошо жить, день за днём, в страхе Божием. Деньги, труд, речь, гнев, дружба, воспитание детей, выбор жены, употребление языка — ничто из обыденной жизни не ускользает от этого собрания кратких изречений, чеканных, как медали.[2][3]
Но эта практическая книга скрывает в себе богословскую вершину. В восьмой главе появляется фигура, говорящая от первого лица: Премудрость, пребывающая при Боге «прежде веков» (Притч 8, 23), «играющая перед Ним во всякое время» (Притч 8, 30).[4] Эту страницу Отцы Церкви читали как предвозвещение Христа, Премудрости и Слова Божия, и она стала одним из самых обсуждаемых текстов арианского спора в IV веке.[5][6] Так Притчи соединяют оба полюса христианской жизни: святость повседневности и тайну Бога.
Что такое Книга Притчей Соломоновых?
Значение слова «притча» (машаль)
Еврейское слово, переведённое как «притча», — машаль (множественное число мишлей). Оно обозначает, согласно Catholic Encyclopedia, «представительное слово» (a representative saying): изречение, взятое из частного случая, но применимое к тысяче подобных ситуаций. Это именно то, что мы называем по-русски притчей, максимой или поговоркой.[7] Машаль — это не закон («не убивай») и не догмат: это наблюдение премудрости, которое освещает реальность и побуждает к размышлению.
Жанр, однако, выходит за пределы простой двухстрочной сентенции. Под словом машаль книга объединяет также длинные наставления — речи отца сыну, учителя ученику — и настоящие поэмы, где сама Премудрость берёт слово.[8][9] Читатель переходит от острых афоризмов («Доброе имя лучше большого богатства») к грандиозной космической картине восьмой главы.
Еврейское, греческое и латинское названия
Как часто бывает в Библии, название книги переходило из языка в язык. На еврейском она начинается словами Мишлей Шломо, «притчи Соломона», которые в иудейской традиции быстро сокращаются до одного слова: Мишлей.[10] Септуагинта, греческий перевод Библии, выполненный в Александрии[11], назвала её Пароимíай, «изречения», откуда происходит наше слово паремия — от древнегреческого пароимíа, «притча».[12] Вульгата святого Иеронима дала название Liber Proverbiorum. В литургии Церкви книга обозначается, как и другие писания премудрости, общим термином «Премудрость» (Sapientia) — употребление, восходящее к первым векам христианства.[13]
Книга «литературы премудрости»
Притчи не стоят в одиночестве. Они принадлежат к особой ветхозаветной семье — книгам премудрости или сапиенциальным, которые размышляют о человеческой жизни не столько исходя из великих дел Бога в истории (Исход, Завет), сколько из опыта, наблюдения и разума.[14] Сюда входят Книга Иова (страдающий праведник), Екклесиаст (суета всего), Песнь песней (любовь), Псалмы премудрости, а в католическом каноне — Книга Премудрости и Сирах.
Притчи — центральное и самое оптимистичное произведение этого круга: они доверяют порядку мира, установленному Богом, где жизнь по премудрости ведёт к жизни, а жизнь по глупости — к погибели. Иов и Екклесиаст затем внесут свои нюансы и углубят это доверие, напоминая, что праведник иногда страдает и что не всё так просто — но никогда не опровергая этого порядка.
Как составлена Книга Притчей Соломоновых?
«Собрание собраний»
Книга Притчей Соломоновых — это не трактат, написанный за один раз: это антология, собрание собраний, собранных на протяжении веков.[15][16] Сам текст указывает на это, помещая заголовки (так называемые «суперскрипции») в начале своих крупных частей: «Притчи Соломона», «слова мудрых», «притчи Соломона, собранные людьми Езекии», «слова Агура», «слова Лемуила». Эти заголовки выделяют семь озаглавленных собраний — восемь разделов вместе с прологом (гл. 1–9), девять, если отличать заглавие (1, 1-7) от следующих за ним наставлений, как это делает введение USCCB.[17] Общая схема приведена в таблице ниже.
| Раздел | Главы | Содержание | Внутренний заголовок |
|---|---|---|---|
| Пролог о Премудрости | 1–9 | Наставления отца, призывы Госпожи Премудрости | «Притчи Соломона, сына Давидова» (1, 1) |
| Первый соломонов сборник | 10, 1 – 22, 16 | Краткие изречения-дистихи (375[18]) | «Притчи Соломона» |
| Слова мудрых | 22, 17 – 24, 22 | «Тридцать» «слов» наставления (Притч 22, 20: наиболее распространённое, обсуждаемое прочтение) | «Слова мудрых» (22, 17) |
| Другие слова мудрых | 24, 23-34 | Маленькое приложение | «Еще слова мудрых» |
| Второй соломонов сборник | 25–29 | Изречения, переписанные при Езекии | «… которые собрали люди Езекии» (25, 1) |
| Слова Агура | 30 | Числовые изречения, загадки | «Слова Агура, сына Яке» |
| Слова Лемуила | 31, 1-9 | Царь, наставленный матерью (особый случай) | «Слова Лемуила, царя Массы» (31, 1) |
| Совершенная жена | 31, 10-31 | Финальное акростихотворение | (без заголовка) |
Пролог: хвала Премудрости (главы 1–9)
Первые девять глав образуют отдельный блок: это уже не отдельные изречения, а длинные наставления отца сыну, перемежающиеся речами, в которых персонифицированная Премудрость взывает на площадях.[19] Здесь сразу же объявляется цель книги: приобрести «премудрость и наставление», «разумение разумных речей».[20] И всё сводится к одному ключу, поставленному как входная дверь:
«Начало мудрости — страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.» — Притч 1, 7[21]
В этом прологе постоянно противопоставляются два пути и два голоса: голос Премудрости, взывающей на перекрёстке, и голос «чужой жены» или Госпожи Глупости, которая соблазняет и губит. Это самая стройная и самая духовная часть книги; согласно наиболее распространённой гипотезе, это также самая поздняя её часть.
Два соломоновых сборника (10, 1 – 22, 16; 25–29)
В центре книги находятся настоящие притчи в привычном смысле: сотни кратких изречений, обычно в две строки (дистих), где вторая строка перекликается с первой параллелизмом, противопоставлением или следствием. «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» — всё сказано в одной строке, запоминающейся навсегда.
Первый сборник (10, 1 – 22, 16) насчитывает 375 изречений.[22] Второй (25–29) содержит важный для истории книги заголовок:
«Вот еще притчи Соломона, которые собрали люди Езекии, царя Иудейского.» — Притч 25, 1[23]
Этот стих указывает на работу по редактированию: через три века после Соломона книжники при дворе царя Езекии (конец VIII века до Р. Х.) «переписали», то есть собрали и закрепили изречения, приписываемые мудрому царю. Книга осознаёт себя плодом передачи.
«Слова мудрых» и Наставление Аменемопе
Между двумя соломоновыми сборниками вставлена секция под названием «слова мудрых» (22, 17 – 24, 22), которая начинается типичным для учителя приглашением:
«Преклони ухо твое и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию.» — Притч 22, 17[24]
Экзегеты заметили, что эта часть имеет поразительное сходство с гораздо более древним египетским текстом — Наставлением Аменемопе (конец II тысячелетия до Р. Х.): такое же деление на главы, параллельные советы о почтении к бедному, честности весов, сдержанности гнева.[25][26] Само число «тридцать» происходит из Притч 22, 20: «Не написал ли я тебе тридцать глав, полных советов и знания». Так большинство современных переводов передаёт трудное еврейское слово (шалишим), которое древнее иудейское прочтение понимало скорее как «превосходные слова»; экзегеты продолжают спорить.[27] Это «тридцать» перекликается с тридцатью главами Наставления Аменемопе. Это сходство не является поводом для смущения, а подтверждает постоянную черту традиции: премудрость Израиля ведёт диалог с премудростью народов, принимает всё доброе, но преображает это, укореняя в страхе перед единым Богом. То, что Египет приписывал своим божествам, Израиль относит только к ЯХВЕ. Форма может быть заимствована; суть же обращена к истинному Богу.
Агур, Лемуил и совершенная жена (главы 30–31)
Книга завершается тремя небольшими жемчужинами. Слова Агура (гл. 30) содержат числовые изречения и загадки, полные смирения («Три вещи непостижимы для меня, и даже четыре…»). Слова Лемуила (31, 1-9) — царь, наставленный матерью, особый случай в Библии, — предостерегают от вина и женщин, и повелевают «творить правосудие в защиту бедного и несчастного».[28] Наконец, книга завершается знаменитым акростихотворением о совершенной жене (31, 10-31), где каждый стих начинается с очередной буквы еврейского алфавита — тем самым показывая, что эта жена воплощает премудрость «от А до Я».
Кто написал Книгу Притчей Соломоновых?
Соломон, мудрый царь
Иудейская и христианская традиция приписывает основную часть книги — главы 1–9, 10–22, 16 и 25–29 — царю Соломону (X век до Р. Х.).[29] Этот выбор не случаен: Соломон во всей Библии — воплощение самой мудрости. В начале своего царствования он просит у Бога не богатства и не долгой жизни, а «сердце разумное» для управления народом; и Бог дарует ему несравненную мудрость.
«[Соломон] изрёк три тысячи притчей и сочинил тысячу пять песней.» — Третья книга Царств 5, 12[30]
То, что книга носит его имя, вполне логично: она помещает собрание под покровительство мудреца par excellence, как Псалтирь — под покровительство Давида. Католическая традиция твёрдо держится признания за Соломоном главной роли в создании книги, не отрицая, что она была дополнена другими.[31]
Люди Езекии и другие соавторы
Сама книга без смущения называет нескольких авторов и редакторов. Помимо Соломона, она упоминает безымянных «мудрецов» (22, 17; 24, 23), «людей Езекии», собравших второй сборник (25, 1), а также Агу́ра (30, 1) и царя Лемуила (31, 1) — две фигуры, которые традиция не может с уверенностью идентифицировать. Это многообразие авторов нисколько не умаляет авторитета книги: напротив, оно свидетельствует о мудрости Израиля, передаваемой и обогащающейся из поколения в поколение, пока не обретёт своё вдохновенное окончательное выражение.
Когда была завершена книга?
Что касается датировки, следует различать материал и окончательную редакцию. Многие изречения восходят к эпохе монархии (X–VI вв. до Р. Х.); работа людей Езекии датируется концом VIII века; но, согласно наиболее распространённой гипотезе, составление всего собрания, а особенно создание больших поэм глав 1–9 и 30–31, вероятнее всего, относится к поствавилонскому периоду (персидскому или эллинистическому).[32][33] В таблице ниже изложена эта гипотеза, переносящая разногласия на редакцию, а не на основу.
| Элемент | Предлагаемая датировка | Аргумент |
|---|---|---|
| Древние изречения (сборники Соломона) | Эпоха монархии (X–VI вв.) | Краткая форма, придворный контекст, приписывание Соломону |
| Сборник «людей Езекии» | Конец VIII в. до Р. Х. | Явное упоминание в Притч 25, 1 |
| Пролог (гл. 1–9) и приложения (30–31) | Персидский/эллинистический период | Развитые поэмы, олицетворённая Премудрость |
| Окончательная редакция книги | Начало поствавилонского периода | Объединение сборников в одну книгу |
Как видно, разногласия касаются редакции, а не подлинности соломонского основания. Считать Соломона главным источником книги, как всегда учила Церковь, — позиция прочная; признание длительной редакторской работы этому не противоречит — напротив, сам текст прямо об этом свидетельствует. Впрочем, поздняя датировка (персидская или эллинистическая эпоха) остаётся реконструкцией на основании литературных и лингвистических признаков, а не датированным фактом: она предполагает, не доказывая сама по себе, что такие поэмы могли возникнуть лишь после Плена, — предпосылка, которую аргумент от молчания и круговые датировки установить не могут.
Каковы главные темы Книги Притчей?
«Страх Господень — начало премудрости»
Вся книга выражена в одной формуле, сказанной дважды несколько разными словами, в начале (1, 7) и на пороге великого заключения (9, 10):
«Начало знания — страх Господень! Мудрость и наставление безумный презирает.» — Притч 1, 7[34]
«Начало премудрости — страх Господень, и познание Святого — разум.» — Притч 9, 10[35]
«Страх Господень» — это не страх раба перед грозным господином. Это любящий трепет, доверенное поклонение того, кто знает, кто есть Бог, и осознаёт себя творением. Это основание всякой мудрости: без него даже величайший ум остаётся «безумием» в глазах Бога, потому что ставит себя в центр. Иначе говоря, для Книги Притчей мудрость прежде всего религиозна: она начинается с того, что ставит Бога на Его место, а человека — на своё.
Два пути, две женщины: Госпожа Премудрость и Госпожа Глупость
Пролог разыгрывает драму: две женщины взывают к юноше на перекрёстке жизни. Первая — Премудрость, которая «возглашает» на площадях, у входа в город.[36] Она «устроила дом свой, вытесала семь столбов», накрыла стол и приглашает на пир:
«Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я приготовила.» — Притч 9, 5[37]
Противостоит ей Госпожа Глупость, «сидящая у дверей дома своего», обещающая запретные удовольствия: «Краденая вода сладка, и приятен тайком взятый хлеб!» — но её гости «не знают, что мертвецы там, что в глубине преисподней званые ею».[38] Вся книга строится на этом выборе между двумя пирами: стол Премудрости, ведущий к жизни, или стол Глупости, ведущий к смерти. Христианский читатель может также увидеть в пире Премудрости прообраз Евхаристии: «хлеб» и «приготовленное вино», предлагаемые Христом-Премудростью.
Очень конкретная мудрость: труд, слово, деньги, дружба
Что поражает читателя двух соломоновых сборников — это их реализм. Притчи не витают в облаках: они говорят о языке, который ранит или исцеляет, о нечестно нажитых деньгах, о лени, сравниваемой с муравьём, о верной дружбе, о гневе, воспитании, вине, честной торговле. Вот несколько примеров, задающих тон всей книге.
| Область | Цитата | Ссылка |
|---|---|---|
| Речь | «Мирный ответ успокаивает ярость, обидное слово вызывает гнев.» | Притч 15, 1 |
| Репутация | «Доброе имя лучше большого богатства, благоволение — лучше золота и серебра!» | Притч 22, 1[39] |
| Дружба | «Во всякое время есть друзья, но брат — на время беды.» | Притч 17, 17 |
| Человеческие замыслы | «Человек в сердце своём строит планы пути, а Господь направляет шаги его.» | Притч 16, 9 |
| Враги | «Если враг твой голоден — дай ему хлеба поесть; если жаждет — дай ему воды попить.» | Притч 25, 21[40] |
Эта житейская мудрость никогда не отрывается от Бога: за каждым практическим советом стоит убеждение, что «Господь управляет шествием». Гениальность Книги Притчей в том, что она соединила святость и здравый смысл, показав, что служить Богу — значит также сдерживать язык, платить справедливую зарплату и протягивать руку бедному.
Доверие и предание себя Богу
Над всеми советами возвышается фундаментальное отношение, затрагивающее самое сердце духовной жизни: доверие. Это одна из вершин книги и один из самых любимых стихов всей Библии:
«Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. На всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.» — Притч 3, 5-6[41]
Эти слова опровергают иллюзию самодостаточности. Высшая мудрость — не всё контролировать, а вверить свой путь в руки Бога, даже в том, что непонятно. Здесь уже заранее слышится предание себя святых — Терезы Младенца Иисуса, Франциска Сальского и всей духовности сыновнего доверия. Библейская мудрость достигает вершины не в знании, а в предании себя.
Воспитание и исправление
Книга Притчей, наконец, придаёт большое значение воспитанию и наставлению. Вся книга — это речь передачи опыта: отца к сыну, матери к царю. Её педагогика выражена в обещании, ставшем пословицей:
«Наставляй юношу по мере его развития: никогда не уклонится, даже в старости.» — Притч 22, 6[42]
Исправление же представлено не как суровость, а как знак любви, потому что оно исходит от Бога, Который ведёт Себя как Отец:
«Господь наказывает того, кого любит, как поступает отец с сыном, которого любит.» — Притч 3, 12[43]
Новый Завет дословно повторит этот стих, чтобы утешить христиан в испытаниях (Евр 12, 5-6): страдание, принятое с верой, — это не оставленность Богом, а отцовское воспитание.
Премудрость как Личность: вершина Ветхого Завета
«Господь создал меня началом пути Своего»
В восьмой главе книга достигает своей кульминации. Премудрость уже не просто взывает на перекрёстке: она рассказывает о своём происхождении и открывает, что существовала до мира, рядом с Самим Богом.
«Господь создал меня началом пути Своего, прежде всех дел Своих, искони. От века я помазана, с начала, прежде бытия земли.» — Притч 8, 22-23[44]
И далее, в удивительно свежем образе, Премудрость описывает себя как ребёнка, играющего перед Богом в момент творения вселенной:
«И я возрастала рядом с Ним. Была радостью Его день за днём, играя пред Ним во всякое время, играя во вселенной, на земле Его, и находя радость мою с сынами человеческими.» — Притч 8, 30-31[45]
Этот поэтический текст делает Премудрость мостом между Богом и миром: она — радостный порядок, по которому Бог всё сотворил, и который радуется «сынами человеческими». Через неё, как скажет та же книга, «Господь основал землю».[46] Ветхий Завет никогда не заходил так далеко в олицетворении божественного свойства.
Премудрость сотворённая или рождённая? Ариева полемика
Этот великолепный поэтический отрывок стал в IV веке полемическим полем самой крупной догматической кризы древней Церкви. Всё зависело от одного глагола. Септуагинта на греческом переводит Притч 8, 22 как ektisén me, «Он меня сотворил». Между тем христиане уже давно узнавали в этой Премудрости Христа, Премудрость Божию (1 Кор 1, 24).[47]
Арияне ухватились за этот стих: если Премудрость-Христос «сотворён», значит, Сын — тварь, высшее из созданных существ, но не Бог от вечности. Это и было сутью арианской ереси: «было время, когда Сына не было».[48] Ответ православных Отцов был двойным. Во-первых, еврейский текст не говорит «сотворил», а qanani — от глагола qanah, «приобретать, обладать»: Акила, Симмах и Феодотион переводят эктэсато, «Он меня приобрёл», а Вульгата — possedit; «рождённый» же принадлежит не лексике стиха, а никейскому исповеданию веры.[49] Во-вторых, даже если читать «сотворил», святой Афанасий показывал во втором Слове против ариан, в значительной мере посвящённом этому стиху, что его следует понимать об икономии Христа — о Его человечестве и установлении Его главой обновлённого творения, — а не о Его вечной божественной природе.[50]
Никейский собор (325) разрешил спор, утвердив формулу, ставшую печатью веры: Сын — «рождённый, несотворённый, единосущный Отцу». Таким образом, один стих из Книги Притчей Соломоновых оказался косвенно у истоков Символа веры, который католики произносят каждое воскресенье. Этот стих напоминает также правило благоразумия: одно слово в переводе может всё изменить, а вера Церкви никогда не читается по отдельному стиху, но во всём Писании, истолкованном Традицией (см. Книга Премудрости Соломоновой).
Премудрость — образ Христа и Марии
Помимо полемики, несколько Отцов читали поэму о Премудрости как предвозвещение Христа: святой Иустин (Диалог с Трифоном, 61), Тертуллиан (Против Праксея, 6-7) и святой Афанасий (второе Слово против ариан).[51] Ин 1, 1-3 говорит о Слове то же, что Притч 8 о Премудрости, — «в начале», пребывающее при Боге, через Которое «всё начало быть», — хотя нельзя утверждать о намеренном заимствовании текста Притчей. Христос — это Премудрость Божия воочию, та, что играла при заре мира и поставила свою скинию среди людей.
Литургия, кроме того, применяла этот же восьмой глава к Пресвятой Деве Марии: в традиционном римском обряде месса Непорочного Зачатия берёт в качестве эпистолы отрывок Dominus possedit me из Притч 8 (Притч 8, 22-35), и Мария чествуется в ней как «Престол Премудрости» (Sedes Sapientiae)[52]: не потому, что она вечна, но потому, что в ней воплощённая Премудрость обрела своё жилище. Притчи, книга повседневной жизни, таким образом, приводят к величайшей из тайн: Премудрость Творящая пришла обитать в нашей плоти.
Притчи в Новом Завете
Далеко не устарев с приходом Евангелия, Притчи в нём широко цитируются. Новый Завет рассматривает их как «Священное Писание»: Catholic Encyclopedia видит в этом признак авторитета, признанного уже в первом веке в иудейских и христианских кругах, — а Притчи к тому же относятся к протоканоническим книгам, каноничность которых никогда не оспаривалась.[53][54] В таблице ниже собраны наиболее явные заимствования.
| Притча | Цитата из Нового Завета | Тема |
|---|---|---|
| Притч 3, 11-12 | Евр 12, 5-6 | Воспитание как проявление любви Божией |
| Притч 3, 34 | Иак 4, 6; 1 Пет 5, 5 | «Бог противится гордым, а смиренным даёт благодать» |
| Притч 25, 21-22 | Рим 12, 20 | Любить врага, кормить его |
| Притч 26, 11 | 2 Пет 2, 22 | Пёс возвращается к своей блевотине |
| Притч 11, 31 | 1 Пет 4, 18 | Участь праведника и грешника |
| Притч 10, 12 | 1 Пет 4, 8 | «Любовь покрывает множество грехов» |
Две из этих цитат стали столпами христианской духовности. Формула «Бог противится гордым, а смиренным даёт благодать», взятая из Притч 3, 34, повторяется как святым Иаковом, так и святым Петром: она делает смирение вратами благодати.[55] А заповедь любить врага, кормя его (Притч 25, 21), которую повторяет святой Павел, показывает, что евангельская любовь уже была в зародыше в премудрости Ветхого Завета. Послание святого Иакова в Новом Завете само по себе настолько близко к жанру притч, что его прозвали «Притчами Нового Завета».
Совершенная жена (Притч 31)
Книга завершается незабываемым образом: совершенной жены (или «добродетельной жены», эшет хаиль), акростихом, в котором двадцать два стиха следуют порядку еврейского алфавита.
«Кто найдёт жену добродетельную? Цена её выше жемчугов!» — Притч 31, 10[56]
Эта женщина вовсе не пассивна: она работает с шерстью и льном, покупает поле, сажает виноградник, занимается торговлей, «встаёт, когда ещё ночь», управляет своим домом. Но её сила — и в милосердии: «руки свои она открывает бедному и подаёт руку нуждающемуся».[57] «Одетая в силу и славу, она смотрит в будущее с улыбкой».[58] И поэма, завершая всю книгу, вновь возвращает к её исходному ключу — страху Господню:
«Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.» — Притч 31, 30[59]
Традиция читала эту поэму на нескольких уровнях. В буквальном смысле — это хвала женщине и матери семейства, о которой «дела её восхваляют у ворот города» (31, 31).[60] В духовном смысле в ней можно также читать образ самой Премудрости и Церкви — верной и трудолюбивой невесты Христа. То, что Библия мудрости завершается образом сильной и верующей женщины, не случайно: это мудрость, воплощённая в жизни, а не только выраженная в изречениях.
«Противоречия» Притч: честное возражение
Иногда возражают, что в Притчах есть противоречия. Самый известный пример — и книга сама его приводит намеренно, в двух соседних стихах:
«Не отвечай глупому по глупости его, а то и ты станешь похож на него! Отвечай глупому по глупости его, а то он возомнит себя мудрецом!» — Притч 26, 4-5[61]
Стоит ли отвечать глупцу или нет? И то, и другое — в зависимости от ситуации. Это не логическое противоречие, а урок о самой природе притчи: машаль — не универсальный закон, а частичная и обусловленная истина, верная в своём случае. Мудрость как раз и состоит в том, чтобы различать, какая притча уместна в данный момент. Вавилонский Талмуд (Шаббат 30b) сообщает, что мудрецы хотели скрыть Книгу Притчей из-за этого кажущегося противоречия, прежде чем нашли решение: глупцу следует отвечать, когда речь идёт о Торе, и молчать в остальном[62]; напряжение, так разрешённое, воспитывает именно благоразумие — главную добродетель Притч. Честно признать трудность, а затем разрешить её правильным чтением литературного жанра — таков постоянный католический метод в ответ на библейские возражения (см. Библия: как она была составлена).
Как читать Притчи сегодня?
Книга Притчей остаётся одной из самых доступных и самых требовательных книг Библии. Доступна, потому что её можно открыть на любой странице и найти слово на день — отсюда древняя практика читать «одну главу Притчей в день месяца», ведь в книге как раз тридцать одна глава. Требовательна, потому что её мудрость нельзя просто узнать как информацию: её нужно жить — в страхе Божием, доверии, смирении, сдержанности в словах и милосердии к бедному.
Для христианина Притчи — не просто мораль: это школа обычной святости, ведущая ко Христу, Премудрости Божией. Учиться мудрости Притчей — значит учиться узнавать, в тысячах повседневных решений, Лик Того, Кто «играл перед Ним во всякое время» (Притч 8, 30) и стал нашим братом. «Всем сердцем твоим уповай на Господа» — вся книга держится на этом доверии, и вся христианская жизнь тоже.
Для дальнейшего чтения
- См. Библия: как она сформировалась, чтобы определить место Книги Притчей Соломоновых в Священном Писании и процессе формирования канона.
- См. Ветхий Завет, чтобы вновь поместить Притчи среди великих книг Израиля.
- См. Книга Иова и Екклесиаст: две книги премудрости, которые дополняют и углубляют доверие, выраженное в Притчах.
- См. Книга Премудрости и Сирах: продолжение великой традиции премудрости, где Персонифицированная Премудрость раскрывается ещё более полно.
- Суть темы: Притчи учат жить правильно, день за днём, в страхе Господнем; и на вершине этой повседневной мудрости восходит Персонифицированная Премудрость, которую Церковь узнаёт во Христе, Слове и Премудрости Божией.
Примечания и источники
31 глава и 915 стихов: подсчёт проверен 4 октября 2026 г. по литургическому переводу AELF (https://www.aelf.org/bible/Pr/1 до /Pr/31: 33+22+35+27+23+35+27+36+18+32+31+28+25+35+33+33+28+24+29+30+31+29+35+34+28+28+27+28+27+33+31 = 915). Один первый соломонов сборник (10, 1 – 22, 16) насчитывает целых 375 стихов, то есть 375 изречений-дистихов, — число, которое приводят также Кейль и Делич (Biblical Commentary on the Old Testament: «The 375 proverbs which are classed together in this part, chap. 10-22:16... consist all and every one of distichs»). Источник: https://BIBLEHUB.COM/commentaries/kad/proverbs/1.htm.
1 18 22"Book of Proverbs", The Catholic Encyclopedia, т. 12, Robert Appleton Company, 1911, New Advent: еврейское название Mishlé Shelomoh и значение слова mashal («представительное слово»), греческое название Paroimíai, латинское Liber Proverbiorum, деление на собрания (i-ix; x-xxii, 16; xxii, 17-xxiv; xxv-xxix «люди Езекии»; xxx Агур; xxxi Лемуил; xxxi, 10-31 добродетельная жена), основная атрибуция Соломону, канонический авторитет признан с I века и цитаты в Новом Завете. О названии «Премудрость»: в литургии Церкви Притчи, как и другие писания премудрости, обозначаются общим термином «Премудрость», согласно употреблению первых веков христианства, перешедшему из иудейских кругов к Отцам. Проверено по точной странице (ср. Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 22, 8: Егезипп — вместе с Иринеем «и всей группой древних» — называл Притчи Соломона «Премудростью, исполненной всякой добродетели»; и IV, 26: Мелитон Сардийский направляет Онисиму свой каталог книг Ветхого Завета, где значатся «Притчи Соломона»). Источник: https://www.newadvent.org/cathen/12505b.htm.
2 7 10 13 23 29 31 53Конференция католических епископов США, Введение в Книгу Притчей, New American Bible Revised Edition, bible.usccb.org: Притчи — «антология собраний изречений и наставлений», девять разделов (заглавие 1, 1-7; наставления и Женщина-Премудрость 1, 8-9, 18; первое собрание Соломона 10, 1-22, 16; слова мудрых 22, 17-24, 22; другие слова 24, 23-34; второе собрание при Езекии 25-29; Агур 30; Лемуил 31, 1-9; добродетельная жена 31, 10-31), изречения эпохи монархии, окончательная редакция после Вавилонского плена, персонификация премудрости в образе женщины.
3 8 15 17 32Притч 8, 22-31, AELF: Персонифицированная Премудрость — «начало Его пути, первая из Его дел», «создана прежде веков», присутствует, когда Бог «устанавливал небеса», «играя перед Ним» и находя своё наслаждение «с сынами человеческими». Источник: https://www.aelf.org/bible/Pr/8.
4 44 45Притч 8, 22 и арианский кризис: еврейское qanani (глагол qanah, «приобретать, обладать»); Септуагинта ektisen («Он меня создал»); Акила, Симмах и Феодотион ektēsato («Он меня приобрёл»); Вульгата Dominus possedit me. Документация версий установлена Кейлем и Деличем (Biblical Commentary on the Old Testament, комментарий к Притч 8, 22: «The old translators render qanani partly by verbs of creating (LXX ektise...), partly by verbs of acquiring (Aquila, Symmachus, Theodotion... ektēsato; Jerome, possedit)»; «In the christological controversy this word gained a dogmatic signification»). Источник: https://biblehub.com/commentaries/kad/proverbs/8.htm. Текст Вульгаты проверен 4 октября 2026 г.: «Dominus possedit me in initio viarum suarum» (https://www.newadvent.org/bible/pro008.htm). Арий: «было время, когда Сына не было». Православный ответ: святой Афанасий, второе Слово против ариан, подробно разбирающее Притч 8, 22 с самого начала (полный текст: https://origin.ewtn.com/catholicism/library/discourses-against-the-arians-ii-11594; ср. также анализ трактовки стиха в Orations against the Arians II, особенно §§ 2.18 и далее. Источник: https://credomag.com/article/the-development-of-pro-nicene-theology/); святой Иустин, Диалог с Трифоном, 61, цитирующий Притч 8, 22-36 («The Lord made me the beginning of His ways...», https://www.newadvent.org/fathers/01285.htm); Тертуллиан, Против Праксея, 6-7, цитирующий Притч 8, 22-25, а затем 8, 27-30 («the first the Lord created me as the beginning of His ways...», https://www.newadvent.org/fathers/0317.htm). Никейский собор (325) определяет Сына как «рождённого, не сотворённого, единосущного Отцу».
5 47 48 49 50 51"Book of Proverbs", Википедия (просмотрено в июне 2026): структура по разделам с надписями, «собрание собраний», значение машаль, персонификация Госпожи Премудрости и Госпожи Глупости, акростих о добродетельной жене (31, 10-31), тема «страх Господень — начало мудрости» (9, 10), параллель с Наставлением Аменемопе (22, 17-24, 22), гипотеза датировки гл. 1-9 и 30-31 персидским/эллинистическим временем. Указатель для чтения; доктринальные и раввинистические пункты документированы в собственных примечаниях ([^arius-prov8], [^shabbat-30b], [^trente-paroles]).
6 9 14 16 26 33«Septuagint Version», The Catholic Encyclopedia, New Advent: греческий перевод Библии, выполненный в Александрии, сначала принятый александрийскими иудеями, а затем всем грекоязычным миром. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/13722a.htm.
11«паремия», Викисловарь: «От древнегреческого παροιμία, paroimía («притча»)». Источник: https://fr.wiktionary.org/wiki/par%C3%A9mie.
12Притч 1, 20-22, AELF: Персонифицированная Премудрость «возглашает» вовне, на площадях и у входа в городские ворота.
19 36Притч 1, 1-2, литургический перевод AELF: «Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля» и цель книги («познать мудрость и наставление»). Источник: https://www.aelf.org/bible/Pr/1.
20Притч 1, 7, AELF: «Знание начинается со страха Господня! Мудрость и наставление безумный презирает». Ключевой стих, подхваченный другими словами в Притч 9, 10.
21 34Притч 22, 17, AELF: начало «слов мудрых»: «Преклони ухо, слушай слова мудрых, и пусть сердце твое прилепится к моему знанию».
24Наставление Аменемопе (Египет, конец II тысячелетия до н. э.): египетский мудрый текст, часть содержания и структуры которого воспроизводится в Притч 22, 17-24, 22; свидетельство диалога премудрости Израиля с премудростью народов, переосмысленной в свете единого Бога. См. статью «Книга Притчей», Википедия.
25Притч 22, 20 и «тридцать»: AELF переводит «Не написал ли я тебе тридцать глав, полных советов и знания» (текст проверен 4 октября 2026 г.: https://www.aelf.org/bible/Pr/22); еврейский текст содержит слово shalishim, которое прочтение, читаемое традицией (кере, то есть текст, произносимый вслух), понимает как «превосходные, благородные вещи». Прочтение «тридцать» предполагает исправление на sheloshim, как делают большинство современных переводов (NAB, NIV, NRSV, NLT), вслед за Эрманом и параллелью с тридцатью главами Наставления Аменемопе, — прочтение обсуждаемое: Хайм видит в нём «творческое исправление», продиктованное египетской параллелью, а не еврейским текстом. Источники: K. Heim, Proverbs 22-24 and Amenemope. Источник: https://biblicalelearning.org/wp-content/uploads/2025/02/Heim_Prov_Session14.pdf; «The Teaching of Amenemope and its Connection with the Book of Proverbs», Tyndale Bulletin 28 (1977): сопоставления раздел за разделом со времён Эрмана, с оговорками относительно «тридцати» в Притч 22, 20. Источник: https://tyndalebulletin.org/api/v1/articles/30616-the-teaching-of-amenemope-and-its-connection-with-the-book-of-proverbs.pdf.
27Притч 31, 1-9, AELF: «Слова Лемуила, царя Массы», наставленного матерью; предостережение против вина и женщин, и призыв «творить правосудие в защиту бедного и несчастного».
283 Цар 5, 12 (4, 32 в латинской Вульгате), AELF: «Изрёк три тысячи притчей и сочинил тысячу пять песней». Основание для соломоновой атрибуции Книги Притчей.
30Притч 9, 10, AELF: «Начало мудрости — страх Господень, познание Святого — разум!»
35Притч 9, 1-6, AELF: «Премудрость построила дом свой, вытесала семь столбов»; приглашение на пир: «Придите, ешьте хлеб мой, пейте вино, которое я приготовила».
37Притч 9, 13-18, AELF: Госпожа Глупость, «сидящая у дверей своего дома», соблазняет легкомысленных («Сладка вода, украденная»); её гости «нисходят в обитель мёртвых».
38Притч 22, 1, AELF: «Лучше доброе имя, нежели большое богатство; и благоволение — лучше золота и серебра!»
39Притч 25, 21-22, AELF: «Если враг твой голоден — дай ему хлеба поесть; если жаждет — дай ему воды попить…» Цитируется апостолом Павлом в Рим 12, 20.
40Притч 3, 5-6, AELF: «Всем сердцем доверься Господу, не полагайся на свой разум. Признавай Его на всех путях твоих — и Он выпрямит твой путь».
41Притч 22, 6, AELF: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него и в старости».
42Притч 3, 11-12, AELF: «Сын мой, не отвергай наставлений Господа… ибо Господь наказывает того, кого любит, как отец сына, которого любит». Цитируется в Евр 12, 5-6.
43Притч 3, 18-19, AELF: Премудрость — «дерево жизни»; «Господь основал землю премудростью, утвердил небеса разумением».
46Притч 8 и марианская литургия: в традиционном римском обряде эпистолой мессы Непорочного Зачатия (8 декабря) является отрывок Dominus possedit me in initio viarum suarum из Притч 8 (Притч 8, 22-35), и тот же отрывок (Притч 8, 22-24) служит капитулом в оффиции праздника. Источники: чтения праздника (A Reading from the Book of Proverbs: Proverbs 8. 22-35). Источник: http://www.windsorlatinmass.org/pulpit/imcpul.pdf; капитул Dominus possedit me (Притч 8, 22-24) из оффиция. Источник: https://catholicismhastheanswer.com/the-solemnity-of-the-immaculate-conception-of-the-blessed-virgin-mary/; страница композитора Найджела Моргана: мотет Dominus possedit me на праздник Непорочного Зачатия, на текст Притч 8 (Притч 8, 22-24: Dominus possedit me ... et ego iam concepta eram). Источник: http://nigel-morgan.co.uk/dominus-possedit-me/.
52Цитаты из Притчей в Новом Завете: Притч 3, 11-12 → Евр 12, 5-6 (наказание как любовь); Притч 3, 34 → Иак 4, 6 и 1 Пет 5, 5 («Бог противится гордым, а смиренным даёт благодать»); Притч 25, 21-22 → Рим 12, 20 (любить врага); Притч 26, 11 → 2 Пет 2, 22 (пёс возвращается к своей блевотине); Притч 11, 31 → 1 Пет 4, 18; Притч 10, 12 → 1 Пет 4, 8 («любовь покрывает множество грехов»). Свидетельство принятия Притчей как Писания в ранней Церкви (одно новозаветное употребление не устанавливает всей истории каноничности: см. основной текст и [^newadvent-prov]).
54 55Притч 31, 10, AELF: «Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жемчуга!» Начало заключительного акростиха (31, 10-31). Источник: https://www.aelf.org/bible/Pr/31.
56Притч 31, 20, AELF: «Руки её открыты для бедного, она протягивает руку несчастному».
57Притч 31, 25, AELF: «Она облечена в силу и достоинство, и с радостью смотрит в будущее».
58Притч 31, 30, AELF: «Прелесть обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы».
59Притч 31, 31, AELF: «Восхваляйте её за плоды трудов её: и пусть у ворот города дела её прославляют её!»
60Притч 26, 4-5, AELF: два противоположных стиха («Не отвечай глупому по глупости его» / «Отвечай глупому по глупости его»), урок о ситуативном характере притчи.
61Вавилонский Талмуд, Шаббат 30b: «The Book of Proverbs too they desired to hide, because its statements are self-contradictory. Yet why did they not hide it? They said, Did we not examine the Book of Ecclesiastes and find a reconciliation? So here too let us make search.» Указанное противоречие: «Answer not a fool according to his folly» (Притч 26, 4) / «Answer a fool according to his folly» (Притч 26, 5), разрешённое различением (дела Торы / остальное). Источник: http://halakhah.com/shabbath/shabbath_30.html.
62