Книги Царств — 1 Царств и 2 Царств в современных Библиях — составляют грандиозную историческую панораму, рассказывающую о четырёх последних веках израильской монархии, от смерти Давида и восшествия на престол Соломона до разрушения Иерусалима Вавилоном и начала плена. Изначально это была не две книги, а один еврейский свиток — Sefer Melakhim[1]. Вместе с книгами Иисуса Навина, Судей и Самуила они составляют непрерывную историю Израиля на Земле обетованной, которую еврейская традиция относит к «Ранним пророкам»: это не просто летопись, а пророческое прочтение истории[2].
Главная нить произведения — не политическая, а религиозная. Каждый царь оценивается по единому и лаконичному критерию — «делал, что угодно Господу» или «делал зло в глазах Господа» — в зависимости от его верности Завету и поклонению единому истинному Богу в единственном Иерусалимском храме[3]. Поэтому книги Царств уделяют чрезмерное внимание не завоеваниям или строительству, а пророкам — прежде всего Илии и Елисею, двум величайшим пророческим фигурам эпохи монархии, циклы которых занимают почти треть книги.
Составленные в окончательном виде во время Вавилонского плена, книги Царств отвечают на острый вопрос изгнания: почему Бог позволил уничтожить свой народ, свой город и свой Храм? Ответ без компромиссов — это наказание за долгую неверность — но завершается он проблеском надежды: последний царь из рода Давида, вышедший из тюрьмы и питающийся за столом царя Вавилона, свидетельствует, что обетование, данное Давиду, не угасло[4].
В этой статье изложено: (1) история текста (от единого еврейского свитка до «Третьей и Четвёртой книги Царств» Вульгаты); (2) собственно повествование от Соломона до Плена; (3) вопрос об авторе (еврейская традиция, современная критика, католическая позиция); (4) теология произведения; (5) его подтверждение археологией; (6) католическое и духовное прочтение, где Храм, Илия и Елисей уже предвещают Христа.
Один еврейский свиток, ставший четырьмя «Книгами Царств»
Sefer Melakhim: изначально один свиток
В еврейской Библии 1 и 2 Царств составляют одну книгу, Sefer Melakhim («Книга Царей»)[5]. Деление на две части искусственное: оно разрывает повествование на середине царствования царя Охозии Израильского, без смыслового разрыва. Это изначальное единство объясняет, почему обе книги имеют одинаковый язык, стиль, метод датировки царствований и одинаковую теологию: это одно произведение.
Почему Септуагинта разделила на две части
Разделение произошло у греческих переводчиков Септуагинты в III–II веках до Р. Х. Греческий язык, который записывает гласные, занимает гораздо больше места, чем еврейский, где изначально писались только согласные: один еврейский свиток становился на греческом слишком длинным для одного тома[6]. Поэтому переводчики разделили Самуила на две книги и Царств на две, объединив четыре под общим названием: Βασιλειῶν (Basileiôn), «Книги Царств» (или «Царств»), пронумерованные от I до IV. В этой системе:
- 1-2 Самуила = Первая и Вторая Книга Царств;
- 1-2 Царств = Третья и Четвёртая Книга Царств.
«Третья» и «Четвёртая Книга Царств»: наследие Вульгаты
Святой Иероним, переводя Библию на латинский язык (Вульгата, около 390–405 гг.), сохранил деление на четыре книги, но для первых двух вернул еврейское название Самуил, сохранив при этом греческую нумерацию. В течение веков католические латинские Библии называли наши книги Царств Liber Tertius и Quartus Regum — «Третья» и «Четвёртая Книга Царств»[7]. Эта традиция сохранялась в католических французских Библиях до XX века; её можно встретить и в Библии Крампона или английской Douay-Rheims. Современные издания (Библия Иерусалима, TOB) вернулись к еврейской нумерации: 1 и 2 Самуила, 1 и 2 Царств. Это важно знать, чтобы не запутаться при чтении старых комментариев: «IV Царств» там означает нашу 2 Царств.
Среди «Ранних пророков»
В еврейском каноне книги Царств не входят в Ketuvim («Писания»), исторические книги вроде Хроник, а относятся к Nevi'im rishonim, «Ранним пророкам», вместе с Иисусом Навином, Судьями и Самуилом[8]. Это классификация имеет глубокий смысл: для израильской традиции эти книги — не просто историческая хроника, а пророческая история — история, прочитанная в свете Слова Божьего, где важна не слава царя, а его верность Завету. Христианский канон, следуя Септуагинте, относит их к историческим книгам, между Самуилом и Хрониками. Оба подхода верны: Книги Царств — одновременно история и пророчество.
Что рассказывают книги Царств?
От смерти Давида до раскола: слава и падение Соломона (3 Цар 1–11)
Рассказ начинается со старого царя Давида, умирающего, и борьбы за его престолонаследие. Против претензий его старшего сына Адонии пророк Натан и царица Вирсавия добиваются коронации Соломона[9]. Молодой царь просит у Бога в Гаваоне не богатства и победы, а мудрости для правильного управления:
«Дай слуге твоему сердце разумное, чтобы судить народ твой и различать добро и зло.»
— Третья книга Царств 3, 9[10]
Бог даёт ему то, о чём он просил, и сверх того — славу и богатство. Его мудрость становится пословичной (суд двух матерей, визит царицы Савской).
Вершиной царствования становится строительство Иерусалимского храма, начатое на четвёртом году Соломона, «через четыреста восемьдесят лет после исхода из Египта» (около 966 до Р. Х.)[11]. Освящение Храма с великой молитвой Соломона и облаком Славы, наполняющим святилище, — один из высших теологических моментов Ветхого Завета.
Но портрет меняется. Для своих иноземных жён Соломон строит святилища идолам, «и сердце его не было всёцело с Господом, Богом его»[12]. Рассказ представляет эту неверность как корень грядущих бед: Бог объявляет, что разорвет царство.
Раскол царства (3 Цар 12)
После смерти Соломона (около 931 до Р. Х.) его сын Ровоам отказывается облегчить повинности, наложенные отцом. Десять северных колен отделяются и провозглашают царём Иеровоама[13]. Это — раскол: единое царство Давида распадается на два.
- На севере — царство Израиля: десять колен, столица в Самарии, и череда часто жестоких династий (девятнадцать царей, девять династий, несколько цареубийств).
- На юге — царство Иудеи: Иерусалим, Храм и единственная династия Давида, которая будет править без перерыва до Вавилонского плена.
Чтобы подданные не поднимались в Иерусалимский храм, Иеровоам возводит два золотых тельца в Вефиле и Дане. Этот поступок становится в книге грехом-источником Севера: «грех Иеровоама, сына Неватова, который соблазнил Израиля» — формула, повторяющаяся как рефрен осуждения[14].
Два царства параллельно: Израиль и Иуда
С этого момента рассказчик переплетает две истории с архивной точностью: он представляет каждого царя в синхронизме («в двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израиля, Азария стал царём Иудеи…»), указывает продолжительность его царствования, оценивает его по религиозному критерию, а затем отсылает к официальным анналам. Читатель постоянно переходит от одного царства к другому. Север быстро погружается в идолопоклонство; юг переживает смену верных и неверных царей.
Цикл о Илие (3 Цар 17 – 4 Цар 2)
Рассказ внезапно замедляется и меняет тон, когда при царствовании Ахава и его финикийской жены Иезавели появляется величайший пророк эпохи царей — Илия Тишбитянин. Против царя, который ввёл культ Ваала, Илия воплощает пылкую верность Единому Богу — его имя само значит «Господь — Бог мой»[15].
Цикл чередует незабываемые сцены: объявленная как наказание засуха; чудо с мукой и маслом у вдовы из Сарепты, у которой Илия воскрешает сына; особенно великий поединок на горе Кармель, где по молитве Илии «огонь Господень» сходит с неба и сжигает всесожжение, разоблачая бессилие четырёхсот пятидесяти пророков Ваала[16]. Затем, спасаясь от мести Иезавели, Илия идёт сорок дней до горы Хорев, горы Моисея, где Бог открывается не в буре, землетрясении или огне, а в шёпоте лёгкого ветерка:
«После огня — шёпот лёгкого ветерка. Как только Илия услышал это, он закрыл лицо плащом своим.»
— Третья книга Царств 19, 12-13[17]
Следует эпизод с виноградником Навота, где Илия осуждает судебное убийство, совершённое Ахавом и Иезавелью ради захвата виноградника[18]. Наконец, цикл завершается самым необычным событием: Илия не умирает, а возносится на небо в вихре, на огненной колеснице, на глазах у своего ученика Елисея[19].
Цикл о Елисее (4 Цар 2–13)
Елисей принимает плащ Илии и просит «двойную долю духа твоего»[20]. Его цикл умножает чудеса доброты и силы: очищение воды, умножение масла для вдовы, воскрешение сына шунамитянки, умножение двадцати хлебов для ста человек[21]. Самое известное — исцеление Наамана, сирийского военачальника-лепросного, который для очищения должен смиренно окунуться семь раз в Иордан[22]. Елисей также действует в большой политике: помазывает царей, вмешивается в войны между Израилем, Сирией и Иудой, готовит государственный переворот Иеху, который уничтожит династию Ахава и культ Ваала.
Падение Самарии в 722 до Р. Х. (4 Цар 17)
Северное царство, никогда не обратившееся, идёт к гибели. Под натиском ассирийской империи его столица Самария падает после долгой осады около 722–721 до Р. Х.: население депортируют, а на его место переселяют чужеземцев (которые станут смешанным народом самаритян)[23]. Глава 17 4 Царств — великий теологический комментарий к произведению: разрушение — не политический случай, а наказание за два века идолопоклонства. Это окончательное исчезновение десяти северных колен.
Езекия, Сеннахирим и избавление Иерусалима (4 Цар 18–20)
На юге царь Езекия проводит крупную религиозную реформу и противостоит Ассирии. В 701 до Р. Х. Сеннахирим вторгается в Иуду и осаждает Иерусалим. Поддерживаемый пророком Исаией, Езекия молится в Храме, и город чудесным образом спасается: ассирийская армия снимает осаду[24]. Этот эпизод, рассказанный почти теми же словами в книге Исаии (гл. 36-37), является одним из самых надёжно подтверждённых археологией (см. ниже).
Иосия и открытие Книги Закона (4 Цар 22–23)
После долгого идолопоклоннического царствования Манассии — представленного как худший из царей Иудеи — приходит реформатор Иосия. В 622 до Р. Х., во время работ в Храме, первосвященник обнаруживает «книгу Закона» (которую большинство экзегетов отождествляют с ядром Второзакония)[25]. Потрясённый, Иосия проводит самую радикальную реформу: он уничтожает святилища, централизует всё богослужение в Иерусалиме и празднует Пасху так, как не было со времён Судей[26]. Это вершина религиозного идеала книги — но она не имеет продолжения: Иосия преждевременно умирает в Мегиддо.
Падение Иерусалима и Вавилонский плен (4 Цар 24–25)
Развязка трагична. Зажатое между Египтом и новой вавилонской империей Навуходоносора, царство Иудеи раздавлено в два этапа. Первая депортация увозит в Вавилон царя Иехонию и элиту царства (597 до Р. Х.)[27]. Затем, после восстания последнего царя Седекии, Навуходоносор берёт Иерусалим, сжигает Соломонов Храм, разрушает стены и депортирует народ (587/586 до Р. Х.)[28]. Царство Давида перестаёт существовать.
Однако дело не заканчивается разрушением. Последние стихи сообщают, что в 561 до Р. Х. вавилонский царь Эвил-Меродах освобождает Иехонию из тюрьмы, возвращает ему почести и кормит за своим столом до самой смерти[29]. Эта, казалось бы, незначительная деталь — на самом деле последнее слово надежды книг Царств: потомок Давида ещё жив. Обетование не умерло.
- ок. 970–931 до Р. Х.Царствование Соломона1 Цар 1–11
Вступление на престол Соломона, мудрость, строительство и освящение Иерусалимского храма (ок. 966), затем идолопоклонство в конце царствования.
- ок. 931 до Р. Х.Раскол царства1 Цар 12
Ровоам на юге (Иудея, династия Давида), Иеровоам на севере (Израиль). Золотые тельцы в Вефиле и Дане.
- IX век до Р. Х.Ахав, Иезавель и пророк Илия1 Цар 17 – 4 Цар 2
Борьба с культом Баала, вызов на горе Кармель, теофания на Хориве, вознесение Илии. Затем цикл об Елисее; государственный переворот Иегу (ок. 841).
- 722–721 до Р. Х.Падение Самарии4 Цар 17
Ассирия разрушает северное царство; депортация десяти колен; богословский комментарий катастрофы.
- 701 до Р. Х.Осада Иерусалима Сеннахиримом4 Цар 18–20
Реформа Езекии; чудесное спасение Иерусалима при поддержке пророка Исаии.
- 622 до Р. Х.Реформа Иосии4 Цар 22–23
Открытие Книги Закона в Храме; централизация культа; великая Пасха.
- 597 и 587/586 до Р. Х.Падение Иерусалима и плен4 Цар 24–25
Вавилонские депортации, сожжение Храма Навуходоносором, конец монархии. В 561 — освобождение Иехонии: последняя надежда.
Кто написал книги Царств?
Еврейская традиция: пророк Иеремия
Самая древняя традиция об авторе — еврейская. Вавилонский Талмуд, в известном месте трактата Бава Батра, перечисляет авторов библейских книг и утверждает: «Иеремия написал свою книгу, книгу Царств и Плач»[30]. Такое приписывание не случайно: конец Царств (4 Цар 24–25) и последний глава Иеремии (Иер 52) рассказывают почти дословно одни и те же события, а навязчивый интерес к верности Завету и угрозе наказания точно соответствует проповеди Иеремии, пророка последних лет Иудеи. Традиция видит в великом пророке катастрофы очевидного свидетеля и хроникёра.
Гипотеза «деутерономистской истории»
Современная экзегеза рассматривает вопрос иначе. В 1943 немецкий библеист Мартин Нот предложил гипотезу, которая до сих пор доминирует в академической науке: книги Второзакония, Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств составляют единую большую «деутерономистскую историю», созданную одним автором во время плена, чтобы объяснить падение Иерусалима как Божий суд за неверность народа[31]. Другие исследователи, в частности американец Фрэнк Мур Кросс, уточнили модель, предложив двойное редактирование: первый оптимистичный вариант при Иосии (ок. 620), затем переработанный во время плена после катастрофы, чтобы объяснить бедствие[32].
Эта гипотеза имеет реальную описательную ценность: она объясняет единство стиля, словаря и богословия от Иисуса Навина до 4 Цар. Но её следует рассматривать как литературную реконструкцию, изящную, но гипотетическую, не основанную на рукописях предполагаемого более раннего издания. Она вовсе не противоречит еврейской традиции: пророческое ядро, восходящее к Иеремии и его окружению, а затем окончательное оформление во время плена честно объединяют оба подхода.
Источники, упомянутые в самом тексте
Примечательно: автор Царств не скрывает, что работает с более старыми архивами. Несколько раз он явно отсылает читателя к трём ныне утраченным книгам:
- Книга деяний Соломона (1 Цар 11, 41);
- Книга анналов царей Израиля (цитируется около пятнадцати раз);
- Книга анналов царей Иудеи (цитируется около пятнадцати раз)[33].
Эта документальная прозрачность ценна: она показывает автора, стремящегося к точности, опирающегося на официальные источники и призывающего их проверять, как лучшие античные историки. Вдали от свободных легенд книги Царств предстоят как история с источниками.
Что должен верить католик об авторе?
Церковь не определяет имя автора книг Царств: этот вопрос остаётся открытым для исследований. То, что католическая вера утверждает, — это то, что эти книги, «написанные под вдохновением Святого Духа, имеют Бога своим Автором», и что они «безошибочно учат истине, которую Бог, ради нашего спасения, хотел видеть записанной» (Ватиканский собор II, Dei Verbum § 11)[34]. Иными словами: католик может вполне придерживаться традиции Иеремии, или принять редакционную работу периода плена, или сочетать оба взгляда — при условии, что он признаёт в этом произведении вдохновенное и истинное Слово Божие, а не просто национальный рассказ. Определение литературного жанра (здесь — богословская историография с источниками) входит, согласно Dei Verbum § 12, в правильное толкование Священного Писания[35].
Теология книг Царств
Единственный критерий: «делать то, что угодно Господу»
Ключ ко всей книге заключается в одной формуле. Каждый царь, как с севера, так и с юга, оценивается по тому, «делал ли он то, что угодно Господу» или «то, что неугодно Господу»[36]. Ни военная мощь, ни процветание, ни архитектурные шедевры не имеют значения: важна только верность Завету и поклонению истинному Богу. Ни один царь с севера не избежал осуждения; на юге лишь восемь царей получили положительную оценку, из них двое полностью (Езекия и Иосия).
Единственный святилище: централизация культа
Второй принцип — единство святилища. Для книг Царств законное поклонение может совершаться только в Иерусалимском храме. «Высокие места» (бамоты, местные алтари, разбросанные по сельской местности), даже посвящённые Господу, считаются отклонением: даже хороших царей упрекают за то, что они не уничтожили их. Этот принцип, который структурирует весь рассказ, точно соответствует Второзаконию — отсюда и название «второзаконическая история». Великая реформа Иосии как раз и заключается в осуществлении этого идеала: один Бог, один Храм, один народ.
«Лампа» Давида: сохранение давидова завета
Несмотря на строгость суда, через всю книгу проходит верность Бога. Из-за обещания, данного Давиду (2 Царств 7), Бог отказывается уничтожить династию Иудеи: Он сохраняет для Давида «лампу навеки перед Собою в Иерусалиме»[37]. Поэтому, в то время как на севере династии меняются девять раз насильственно, на юге сохраняется одна линия, линия Давида, от начала до конца. Эта «лампа», которая не гаснет, — золотая нить надежды: она приведёт, несмотря на Вавилонский плен, к «Сыну Давида».
Исполнение пророческого слова
В книгах Царств история управляется Словом Божьим. Повторяется один и тот же сюжет: пророк предсказывает событие, и рассказ отмечает, иногда спустя века, его исполнение «по слову Господа, которое Он сказал через уста Своего слуги». Пророчество Илии о доме Ахава, слово Божьего человека, предвещающего в Вефиле рождение Иосии за три столетия до события — всё сбывается. Для автора Бог держит историю в Своём Слове, и пророк сильнее царя.
Чтение катастрофы как суда — и надежды
Остаётся великий вопрос Плена: почему? Книги Царств отвергают два ложных ответа. Это не потому, что Бог слаб (боги Вавилона не победили Его); это не случайность. Это справедливый суд за длительную неверность, многократно предостерегаемую пророками и упорно отвергаемую. Но этот суд — не отчаяние: поставив в самом конце освобождение Иоакина[38], автор даёт понять, что давидовское обещание переживает разрушение. Книга учит народ в плену и истине греха, и верности Бога.
Книги Царств и история: что говорят камни
Долгое время радикальная критика считала царей Израиля и Иудеи полулегендарными фигурами. Однако с XIX века археология Ближнего Востока впечатляюще подтвердила множество персонажей и событий книг Царств с помощью внебиблейских источников: стел, царских анналов, хроник. Вот основные находки.
Стела Тел-Дана и «дом Давида»
Обнаруженная в 1993–1994 годах на месте Тел-Дан на севере Израиля, эта арамейская стела — вероятно, воздвигнутая Хазаэлем из Дамаска в IX веке до Р. Х. — прославляет победу над царём Израиля и царём «дома Давида» (bytdwd)[39]. Это первое упоминание Давида вне Библии, когда-либо найденное: оно подтверждает, что в IX веке, всего через столетие после него, династия Иудеи уже называла себя «домом Давида». Это решительный удар по теории о чисто мифическом Давиде.
Стела Меша (моавитский камень)
Обнаруженная в 1868 году в Дибоне (Иордания), эта стела царя Меша из Моава рассказывает с его точки зрения о восстании против Израиля — именно тот эпизод, который описан в 4 Царств 3[40]. Меш называет Омри, царя Израиля, упоминает «дом Омри» и содержит самое древнее внебиблейское упоминание божественного имени ЯХВХ. Стела подтверждает как существование династии Омри, так и реальность израильско-моавитского конфликта из книг Царств.
Чёрный обелиск Салманасара III и царь Иегу
Чёрный обелиск Салманасара III, найденный в Нимруде в 1846 году и хранящийся в Британском музее, содержит барельеф с надписью «дань Иегу, сына Омри»[41]. На нём изображён, около 841 года до Р. Х., царь Иегу из Израиля (или его посланник), преклоняющийся перед ассирийским царём и приносящий серебро и золото. Это самое древнее известное изображение царя Израиля, и оно точно соответствует Иегу из 4 Царств 9–10.
Призма Сеннахериба и осада 701 года до Р. Х.
Призма Сеннахериба (призма Тейлора, Британский музей), в анналах ассирийского царя, рассказывает о его походе в 701 году до Р. Х. против Иудеи. Сеннахериб утверждает, что взял сорок шесть крепких городов и запер царя Езекию в Иерусалиме «как птицу в клетке»[42]. Ключевая деталь: он хвастается полученной данью… но нигде не утверждает, что взял Иерусалим. Молчание ассирийцев о взятии города косвенно подтверждает библейский рассказ о спасении Иерусалима (4 Царств 19).
Вавилонская хроника и взятие Иерусалима
Вавилонская хроника (табличка ABC 5, Британский музей) фиксирует с точностью альманаха первое взятие Иерусалима: седьмой год Навуходоносора, «второй день месяца адар он взял город и захватил царя» — то есть 16 марта 597 года до Р. Х.[43]. Эта дата, одна из самых точно установленных в Ветхом Завете, соответствует первой депортации из 4 Царств 24 и пленению молодого царя Иоакина.
Сложный вопрос хронологии (Тайл)
Книги Царств для каждого царствования указывают продолжительность и синхронизмы («в такой-то год царя Иудеи на престол взошёл такой-то царь Израиля»). На первый взгляд эти цифры иногда кажутся противоречивыми. Кажущееся несоответствие долгое время служило аргументом критиков. Однако в классическом исследовании 1951 года, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, историк Эдвин Тайл показал, что эти числа становятся согласованными, если учитывать реальные способы исчисления времени: сосуществование власти (сын, ассоциированный с престолом при жизни отца), различные календари Израиля и Иудеи, а также два способа отсчёта первого года царствования[44]. Эти синхронизмы, далеко не ошибки, отражают точную и архаичную хронологическую систему — ещё один признак документальной серьёзности произведения.
Католическое прочтение: Храм, Илия и образ Христа
Для христианской традиции книги Царств — не просто древняя история: они предвосхищают Христа в образах. Типологическое чтение, практиковавшееся Отцами Церкви и возрождаемое литургией, видит в них прообразы тайны Евангелия.
Храм Соломона — образ Христа и Церкви
Храм, построенный Соломоном, в католической вере — гораздо больше, чем памятник: он является образом «истинного Храма». Иисус применит к своему телу слова о разрушенном и воссозданном за три дня Храме[45]. Катехизис напоминает, что Иерусалимский храм, место присутствия Бога среди народа, был «образом» Христа, а теперь Церковь — живой храм из живых камней[46]. Разрушение Храма Вавилоном, завершающее книги Царств, парадоксально открывает ожидание святилища, которое уже ничто не сможет разрушить.
Илия — «отец пророков» и предтеча
Ни одна фигура из книг Царств не присутствует в Новом Завете так сильно, как Илия. Катехизис делает его образцом всех людей молитвы:
«Илия — отец пророков, "из рода тех, кто ищет Бога, кто ищет Его Лика". Его имя само по себе, "Господь — мой Бог", провозглашает крик народа в ответ на его молитву на горе Кармил.»
— Катехизис Католической Церкви, § 2582[47]
Предсказанный Малахией как тот, кто должен «прийти» перед великим Днём, он отождествляется Христом с Иоанном Крестителем, предтечей; и он является лично, вместе с Моисеем, в день Преображения, по обе стороны от прославленного Христа[48]. Илия, человек огня и пылающей молитвы, — великая фигура ожидания Мессии.
Шёпот лёгкого ветерка: Бог открывается в нежности
Теофания на Хориве (3 Цар 19) — один из самых медитируемых духовных текстов Библии. После урагана, землетрясения и огня — где Бога нет — приходит «шёпот лёгкого ветерка», и именно там Господь пребывает[49]. Духовные наставники читают в этом великий закон внутренней жизни: Бог не навязывается громом, Его можно найти в тишине и нежности собранного сердца. Это школа созерцательной молитвы, где учатся узнавать Бога не в зрелищности, а в тонкости Его присутствия.
Елисей и Нааман: предвещания крещения и Евхаристии
Чудеса Елисея Отцы Церкви читали как таинственные прообразы. Исцеление Наамана, очищённого от проказы после семикратного погружения в Иордан[50], предвещает крещение: вода по слову Божьему очищает и обновляет. Умножение хлебов, совершённое Елисеем — двадцать хлебов на сто человек, «и ещё осталось»[51] — прообразует умножение хлебов Иисусом и, в более широком смысле, Евхаристию, где немного хлеба насыщает множество. Сам Иисус ссылается на эти рассказы: он вспоминает вдову из Сарепты и Наамана Сирийского как знаки, что спасение выходит за пределы Израиля[52].
Кармил: духовная семья, рожденная от Илии
Наконец, гора Кармил, место великой борьбы Илии за единого Бога, дала имя и вдохновение целому направлению католической духовности. Орден кармелитов, возникший в XII–XIII веках у «источника Илии» на этой горе, считает пророка своим духовным отцом и образцом ревности к Богу и жизни в молитве[53]. От святой Терезы Авильской до святого Иоанна Креста и святой Терезы из Лизьё — это целая школа созерцательной молитвы, связанная через века с Илией из книг Царств.
Для дальнейшего изучения
Книги Царств освещаются их ближайшими соседями в каноне. Они непосредственно продолжают книги Самуила (возникновение царства, обетование Давиду) и рассказывают те же события, что и Хроники, но с другой точки зрения (Хроники, написанные после Вавилонского плена, сосредоточены на Иудее, Храме и литургии). Большой горизонт суда и надежды — это пророки-сверстники: Исаия (во времена Езекии) и Иеремия (при падении Иерусалима).
По доктрине вдохновения и истинности этих исторических повествований см. общую статью о Библии, а по ценности текста — статью Второзаконии, чья «закон о централизации» определяет всю теологию Книг Царств. По духовным фигурам великая традиция библейского пророчества служит фоном борьбы Илии и Елисея за единого Бога.
К прочтению: Иерусалимская Библия (Cerf) и её введения; Ролан де Во, Учреждения Ветхого Завета; а для сопоставления с археологией — заметки Британского музея об обелиске Салманасара, призме Сеннахериба и Вавилонской хронике.
Примечания и источники
Еврейское название Sefer Melakhim (ספר מלכים, «Книга Царей») обозначает единую книгу в масоретской Библии. Деление на две книги (1 и 2 Царств) происходит из греческой, а затем латинской рукописной традиции и было введено в печатные еврейские издания лишь в XV–XVI веках под влиянием Вульгаты. См. введение к книгам Царств в Иерусалимской Библии, Cerf.
1 5В еврейском каноне (Танах) Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составляют Nevi'im rishonim — «Ранние пророки» (в отличие от Nevi'im aharonim, «Поздние пророки»: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Двенадцать). Эта классификация подчёркивает пророческий, а не просто летописный характер этих повествований. Христианский канон, следуя Септуагинте, относит их к историческим книгам.
2 8Повторяющаяся формула оценки царей: «Он поступал праведно (или неправедно) пред Господом». См., например, 3 Цар 15, 11 (Аса); 4 Цар 18, 3 (Езекия); 4 Цар 22, 2 (Иосия) для положительных оценок; 3 Цар 15, 26.34; 16, 25.30 для осуждений. Иерусалимская Библия, Cerf.
3 362 Цар 25, 27-30. Освобождение Иоакина в 561 до Р. Х. завершает книгу на ноте надежды: династия Давида сохраняется. См. Иерусалимская Библия, заключительная примечание к книгам Царств.
4Септуагинта (LXX), греческий перевод Ветхого Завета, выполненный в Александрии в III–II веках до Р. Х., делит Самуила и Царей на четыре книги под общим названием Βασιλειῶν (Basileiôn), «Царств» или «Царствований», пронумерованные I–IV. Самуил = 1–2 Царств; Цари = 3–4 Царств. Причина деления — большая длина греческого текста по сравнению с еврейским консонантным, превышающая вместимость одного свитка.
6В латинской Вульгате святого Иеронима (ок. 390–405) четыре книги называются I-IV Regum («Книги Царей»). Наши 1 и 2 Царств там — Liber Tertius Regum и Liber Quartus Regum («Третья» и «Четвёртая книга Царей»). Эта нумерация сохранялась в католических Библиях (Крампон, Доуэй-Реймс) до XX века, прежде чем в современных критических изданиях вернулись к еврейской нумерации (1–2 Самуила, 1–2 Царств).
73 Цар 1, 5 – 2, 12. Интрига наследования: Адония против Соломона; вмешательство пророка Натана и Вирсавии; коронация Соломона; последние наставления и смерть Давида. Иерусалимская Библия, Cerf.
93 Цар 3, 9. Сон в Гаваоне: Соломон просит «разумное сердце, чтобы судить народ Твой и различать добро и зло». Бог дарует ему также богатство и славу (3, 12-13). Иерусалимская Библия, Cerf.
103 Цар 6, 1: строительство Храма начинается «в четыреста восемьдесят первый год после исхода сынов Израилевых из Египта, в четвёртый год царствования Соломона», то есть около 966 до Р. Х. Посвящение и молитва Соломона: 3 Цар 8. Иерусалимская Библия, Cerf.
113 Цар 11, 1-13. Иностранные жёны Соломона отвратили его сердце к другим богам; он построил святилища Кемошу и Милкому. Бог объявляет, что отнимет царство у сына Соломона, «кроме одного колена, ради Давида раба Моего и ради Иерусалима» (11, 13). Иерусалимская Библия, Cerf.
123 Цар 12, 1-20. Ровоам, отказавшись ослабить бремя, наложенное Соломоном, вызывает отделение десяти северных колен, которые провозглашают Иеровоама царём. Датировка раскола: около 931–930 до Р. Х. (хронология Тиля).
133 Цар 12, 26-33. Иеровоам воздвигает двух золотых тельцов в Вефиле и Дане, чтобы отвратить народ от Иерусалимского Храма. «Грех Иеровоама, сына Неватова, который соблазнил Израиля» становится рефреном осуждения царей севера (см. 3 Цар 15, 30; 16, 19.31; 4 Цар 17, 21-22).
14Катехизис Католической Церкви § 2582: «Илия — отец пророков, "из рода ищущих Бога, ищущих Его лица". Его имя, "Господь — Бог мой", провозглашает крик народа в ответ на его молитву на горе Кармил.» Текст на vatican.va.
15 473 Цар 18, 20-40. Испытание на горе Кармил: Илия против 450 пророков Ваала. По его молитве «огонь Господень упал и пожрал всесожжение» (18, 38), и весь народ провозглашает: «Господь — Бог!» Иерусалимская Библия, Cerf. См. ККЦ § 2583.
163 Цар 19, 11-13. На Хориве Бог не в буре, не в землетрясении, не в огне, а в «шёпоте лёгкого ветра» (литургический перевод; Иерусалимская Библия: «звук лёгкого ветра»; еврейский: qol demamah daqqah, буквально «голос тихой тишины»). Текст — один из вершин богословия присутствия Бога.
17 493 Цар 21. Ахав желает виноградник Навота; Иезавель организует осуждение и побивание невиновного по ложному обвинению. Илия предсказывает наказание дому Ахава. Рассказ — вершина пророческого осуждения царской несправедливости.
184 Цар 2, 1-12. Илия вознесён на небо «в вихре», отделён от Елисея «огненной колесницей и огненными конями». Это вознесение без смерти порождает иудейскую надежду на «возвращение Илии» (см. Малахия 3, 23-24).
194 Цар 2, 9-15. Елисей просит «двойную долю духа» — долю первородного наследника (Втор 21, 17). Получив плащ Илии, он принимает его пророческий дух и сам разделяет воды Иордана.
204 Цар 4, 42-44. Елисей накормил сто человек двадцатью ячменными хлебами, «и осталось, по слову Господа». Отцы Церкви и литургия видят в этом прообраз умножения хлебов Христом (Мф 14, 13-21 и параллели) и Евхаристии.
21 514 Цар 5, 1-19. Нааман, начальник сирийской армии и прокажённый, исцеляется после семикратного омовения в Иордане по повелению Елисея. Рассказ подчёркивает требуемое смирение и универсальность спасения; рано истолковывался как прообраз христианского крещения.
22 504 Цар 17, 1-23. Самария, столица северного царства, падает после трёхлетней осады около 722–721 до Р. Х. Осада началась при Салманасаре V и завершилась при Саргоне II Ассирийском, который в своих анналах заявляет о взятии города. Депортация десяти колен и иностранная колонизация (происхождение самаритян). Глава 17 содержит большой теологический комментарий катастрофы.
234 Цар 18-19 (параллель в Исаии 36-37). Поход Сеннахериба в 701 до Р. Х.; Езекия при поддержке пророка Исаии видит освобождение Иерусалима. Иерусалимская Библия, Cerf.
244 Цар 22, 8-13. Открытие «книги Закона» в Храме во время ремонта, в 622 до Р. Х. Большинство экзегетов, следуя В. М. Л. де Ветте (1805), отождествляют эту книгу с ядром Второзакония (особенно законом о централизации культа, Втор 12). Иерусалимская Библия, Cerf.
254 Цар 23, 1-25. Реформа Иосии: уничтожение святилищ и идолопоклонных предметов, осквернение святилища в Вефиле, централизация культа в Иерусалиме, празднование торжественной Пасхи «какой не было со времён Судей» (23, 22).
264 Цар 24, 8-17. Первое взятие Иерусалима Навуходоносором и депортация царя Иоакина (Иоакин), двора, знатных и ремесленников в 597 до Р. Х. На его место поставлен царь Седекия. См. Вавилонскую хронику ABC 5.
274 Цар 25, 1-21. После восстания Седекии Навуходоносор вновь берёт Иерусалим, сжигает Храм, дворец и дома, разрушает стены и депортирует народ в 587/586 до Р. Х. (две даты зависят от принятой системы исчисления). Конец монархии Иудеи и Первого Храма.
284 Цар 25, 27-30. В 561 до Р. Х. Эвил-Меродах (Амел-Мардук), царь Вавилона, освобождает Иоакина из тюрьмы, ставит его выше других пленённых царей и кормит за своим столом до смерти. Это последние стихи книги: династия Давида сохраняется, надежда остаётся открытой.
29 38Вавилонский Талмуд, трактат Baba Bathra 14b-15a: «Иеремия написал свою книгу, книгу Царей и Плач Иеремии.» Традиция основывается на почти полном совпадении 2 Цар 24-25 и Иеремии 52, а также на общности тем (верность Завету, предсказание наказания). Глагол «писать» (katav) может означать окончательное оформление текста, а не современное понятие сочинения.
30Мартин Нот, Überlieferungsgeschichtliche Studien (Галле, 1943); частичный английский перевод The Deuteronomistic History, JSOT Press, 1981. Нот предлагает, что Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составляют единую «деутерономистическую историю», созданную одним автором эпохи плена, который интерпретирует падение Иерусалима как божественный суд за неверность народа. Доминирующая гипотеза в академической науке, но литературная реконструкция без рукописных свидетельств более раннего издания.
31Фрэнк Мур Кросс, Кананейский миф и еврейский эпос, Harvard University Press, 1973, гл. 10. Кросс уточняет гипотезу Нота, предлагая двойное редактирование: первое «иосиевское» издание оптимистично (ок. 620 до Р. Х.), сосредоточено на обетовании Давиду и реформе Иосии, затем второе «пленническое» (ок. 550), переработанное для объяснения катастрофы. Модель широко принята в англоязычной экзегезе.
32Книги Царств явно ссылаются на три утраченных письменных источника: Книгу деяний Соломона (3 Цар 11, 41); Книгу анналов царей Израиля (цитируется около пятнадцати раз, напр. 3 Цар 14, 19; 16, 14.20); Книгу анналов царей Иудеи (также около пятнадцати раз, напр. 3 Цар 14, 29; 15, 7.23). Такая документальная прозрачность указывает на автора, работавшего с официальными архивами.
33Ватиканский собор II, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении (18 ноября 1965), § 11: книги Писания «написаны под вдохновением Святого Духа, имеют Бога в качестве автора» и «твёрдо, верно и без ошибки учат истине, которую Бог хотел записать […] ради нашего спасения». § 12: необходимость учитывать литературные жанры для правильного толкования священного текста. Официальный текст: vatican.va.
34 353 Цар 11, 36; 15, 4; 4 Цар 8, 19. Бог сохраняет Давиду «свечу навеки» (или «факел») в Иерусалиме, согласно обетованию из 2 Царств 7. Этот мотив обосновывает постоянство единственной династии Давида на юге, в противовес множественным и мимолётным династиям севера.
37Стела Тел-Дан, фрагменты, обнаруженные в 1993 (А) и 1994 (В) годах командой Авраама Бирана, опубликованные Бираном и Джозефом Наве (1993, 1995). Надпись на древнеарамейском, обычно приписываемая Хазаэлю Дамасскому (IX век до Р. Х.), упоминает победу над царём Израиля и царём «дома Давида» (bytdwd). Первое внебиблейское упоминание имени Давида. Хранится в Музее Израиля.
39Стела Меша (Моавитский камень), обнаружена в 1868 году в Дибоне (Иордания) миссионером Ф. А. Клейном. Царь Меша Моавитянин рассказывает о своём восстании против Израиля (см. 4 Цар 3, 4-27), называет Омри, царя Израиля, и содержит древнейшее внебиблейское упоминание божественного имени Яхве. Хранится в Лувре.
40Чёрный обелиск Салманасара III, обнаруженный в 1846 году в Нимруде (Калху) А. Х. Лейардом, хранится в Британском музее. На втором регистре изображена сцена с надписью «дань Иегу, сына Омри» (ок. 841 до Р. Х.): царь Иегу Израильский (или его посланец) преклоняется перед ассирийским царём. Самое древнее известное изображение царя Израиля. См. 4 Цар 9-10.
41Призма Сеннахериба (призма Тейлора, Британский музей; параллельные версии в Чикаго и Иерусалиме). Анналы ассирийского царя: во время похода 701 до Р. Х. Сеннахериб утверждает, что взял 46 крепостей Иудеи и запер Езекию в Иерусалиме «как птицу в клетке», но не заявляет о взятии города. Это молчание косвенно подтверждает рассказ об освобождении (4 Цар 19).
42Вавилонская хроника (табличка ABC 5, «Хроника Иерусалима», Британский музей), опубликованная Д. Дж. Уайзманом (1956). В ней отмечено, что в 7-й год Навуходоносора, 2-й день месяца адар (то есть 16 марта 597 до Р. Х.), царь Вавилона «взял город и захватил царя» — первое взятие Иерусалима и пленение Иоакина (4 Цар 24). Одна из самых точно датированных дат Ветхого Завета.
43Эдвин Р. Тиля, Таинственные числа еврейских царей, University of Chicago Press, 1951 (3-е изд. 1983). Тиля показывает, что продолжительности царствований и синхронизмы в книгах Царств образуют согласованную систему, если учитывать соправление, два календаря (Израиля и Иудеи) и два способа исчисления года вступления на престол. Стандартная ссылка по хронологии царей Израиля и Иудеи.
44Ин 2, 19-21: «Разрушьте этот храм, и в три дня я его воздвигну […] Но Он говорил о храме тела Своего.» Храм Соломона таким образом читается как прообраз Христа, истинного Храма Божьего присутствия.
45Катехизис Католической Церкви §§ 583-586 (Храм как образ и место Божьего присутствия, исполненный в Христе) и § 593; см. §§ 756, 797 (Церковь как Храм Духа, состоящий из «живых камней», 1 Петр 2, 5).
46Малахия 3, 23-24 (предсказание возвращения Илии); Мф 17, 10-13 (Христос отождествляет Илии с Иоанном Крестителем); Мф 17, 1-8 и параллели (Илия и Моисей являются на Преображении Христа). Илия — великая фигура мессианской надежды.
48Лк 4, 25-27: в Назарете Иисус напоминает о вдове из Сарепты (3 Цар 17) и Наамане сирийском (4 Цар 5) как знаках, что благодать Божия выходит за пределы Израиля. Мф 12, 42: царица Южная (царица Савская из 3 Цар 10) встанет на суде.
52Орден Кармелитов (кармелиты и кармелитки) возник на рубеже XII–XIII веков у «источника Илии» на горе Кармил в Святой Земле. Его Устав и традиция восходят к пророку Илии как образцу ревности к единому Богу и жизни молитвы. К великой кармелитской школе принадлежат Тереза Авильская, Иоанн Креста, Тереза из Лизьё.
53