Книга Судей

Слово, которое не означает "суд": shophetim

Еврейское название книги, Shophetim, происходит от глагола shaphat: "судить", "управлять", "восстанавливать право". Но это слово легко понять неверно. "Судьи" Израиля — прежде всего не магистраты, разбирающие дела в суде: это военные вожди и избавители, которых Дух Божий поднимает, чтобы спасти народ от угнетателя, а затем они осуществляют нравственный авторитет над частью колен.^[1][2]

Этот корень настолько древний и торжественный, что сначала применяется к Самому Богу, верховному Судье Израиля, и к Моисею как вдохновенному законодателю; лишь затем он обозначает этих местных спасителей.^[3] Примечательно, что финикийцы — соседи и языковые родственники евреев — называли своих высших должностных лиц суффетами: этот титул спустя века встречается во главе Карфагена, где эти магистраты обладали властью, аналогичной власти римских консулов.^[4]

"Дух Господень был на нем, и он судил Израиля. Он вышел на войну, и Господь предал в его руку Хусарсафема, царя Арама [...]." — Книга Судей 3:10, о Гофонииле, первом судье^[5]

Следовательно, судья не имеет ни династии, ни трона, ни постоянной территории. Его власть не переходит к сыновьям: она приходит свыше, на время, ради миссии. Именно это отличает эпоху Судей от последующей монархии.

Место в каноне: между Иисусом Навином и Самуилом

В еврейской Библии книга Судей входит в раздел "Ранних пророков" (Иисус Навин, Судьи, Самуил, Цари), понимаемых не как простая хроника, а как богословское чтение истории. В христианских Библиях она стоит среди исторических книг, сразу после книги Иисуса Навина и непосредственно перед книгами Самуила.

Это положение не случайно. Иисус Навин рассказывал о победоносном завоевании и расселении колен; Самуил расскажет о рождении монархии и помазании Давида. Между ними Судьи описывают промежуточное время: хрупкое, децентрализованное племенное общество без устойчивого института власти, которое обнаруживает, что обладать Землей обетованной недостаточно — нужно еще оставаться в ней верным. Поэтому книга является необходимой осью священной истории, мостом между эпопеей завоевания и драмой монархии.

Книга устроена в трех больших движениях: двойной пролог ставит проблему, длинная центральная часть разворачивает галерею избавителей, а двойной эпилог показывает нравственную анархию народа, предоставленного самому себе.^[6]

Двойной пролог: незавершенное завоевание

Первый пролог (глава 1) дает военный итог: колено за коленом текст перечисляет то, что Израиль не сумел завоевать. Хананеи остаются на равнине, в укрепленных городах, посреди страны. Завоевание Иисуса Навина осталось незавершенным.^[7]

Второй пролог (2:1-3:6) дает этому религиозное объяснение: если Израиль не изгнал народы, то потому, что позволил соблазнить себя их богами, Ваалами и Астартами. Здесь рассказчик заранее формулирует ключ ко всей книге — закон цикла — и ставит духовный диагноз, управляющий всем дальнейшим повествованием.

Центральная часть: двенадцать избавителей

Сердце книги (3:7-16:31) разворачивает череду судей. Традиция насчитывает их двенадцать, что соответствует двенадцати коленам. Обычно различают шесть великих судей, чьи рассказы развиты подробно, — Гофониил, Аод, Девора и Варак, Гедеон, Иеффай, Самсон — и шесть малых судей, упомянутых в нескольких строках: Самегар, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон.^[8][9]

Каждому великому судье соответствует конкретный угнетатель: Арам, Моав, ханаанский Иавин, Мадиан, Аммон, филистимляне. Самые развернутые рассказы — о Гедеоне (главы 6-8) и Самсоне (главы 13-16), которые вместе занимают почти половину центральной части.^[10]

Двойной эпилог: "не было царя у Израиля"

Последние пять глав (17-21) уже не рассказывают о подвигах избавления: они описывают нравственное разложение Израиля, предоставленного самому себе. Сначала история частного идольского святилища и переселения колена Дана на север (17-18); затем страшное преступление в Гиве и гражданская война, едва не уничтожившая колено Вениамина (19-21).

Четырежды в этих главах возвращается утверждение, звучащее как погребальный звон:^[11][12]

"В те дни не было царя у Израиля. Каждый делал то, что казалось ему справедливым."
— Книга Судей 21:25, последний стих книги^[13]

Этот заключительный рефрен связывает Судей со следующими книгами: он подготавливает просьбу о царе, с которой откроются книги Самуила. Но он несет и более глубокий духовный смысл, который католическая традиция не переставала созерцать: настоящая беда Израиля не в отсутствии человеческого царя, а в забвении единственного истинного Царя — Господа.^[14]

Пять этапов цикла

Книга Судей — не простая последовательность приключений: это богословское доказательство, построенное на повторяющейся схеме, которую комментаторы называют "циклом Судей". В нем пять этапов:^[15][16]

1. Грех — Израиль "делает зло в очах Господа" и поклоняется богам Ханаана.
2. Наказание — Бог "предает" Свой народ в руки чужеземного угнетателя.
3. Вопль — подавленный Израиль "взывает к Господу".
4. Избавление — Бог, движимый милостью, "воздвигает судью", который спасает народ.
5. Покой — земля наслаждается миром "пока жив судья", часто сорок лет.

Затем судья умирает, и все начинается снова — но уже ступенью ниже. Рассказчик отмечает это с тяжестью: после каждого избавителя народ "снова развращался больше отцов своих".^[17]

"Когда Израиль оставляет Господа, Господь оставляет Израиль"

Ключевой отрывок, формулирующий этот закон, находится во втором прологе. Его стоит прочесть целиком, потому что в нем в зародыше содержится вся книга:

"Тогда Господь воздвигал судей, которые спасали их от руки грабителей. [...] Когда Господь воздвигал им судей, Господь был с судьей и спасал их от руки врагов их во все дни судьи; ибо Господь сжаливался, когда они стенали под насилием угнетателей и притеснителей. Но когда судья умирал, они снова возвращались и развращались больше отцов своих [...]." — Книга Судей 2:16-19^[18]

«Католическая энциклопедия» резюмирует эту логику формулой, в духе святого Августина («О граде Божием», XVI, 43): когда Израиль оставляет Яхве, Яхве оставляет Израиль, по крайней мере на время.^[19] Наказание не является произвольной местью: это отрицательный лик любви, средство, которым Бог возвращает к Себе народ, теряющий себя. Избавление же никогда не награждает заслугу: оно рождается только из милосердия Бога, Который позволяет тронуть Себя воплем бедного.

Именно поэтому книга Судей, несмотря на свою суровость, глубоко является книгой надежды: она показывает, что Бог не устает спасать народ, который не перестает падать. Христианский читатель узнает в ней собственную историю — медленное восхождение души к Богу через падения и подъемы.

Гофониил, первый спаситель

Гофониил, племянник и зять Халева, открывает ряд. Израиль, восемь лет порабощенный Хусарсафемом, царем Арама, взывает к Богу; Дух Господень сходит на Гофониила, он побеждает угнетателя и дает земле сорок лет покоя.^[20] Его краткий и образцовый рассказ служит чистой моделью цикла: в нем присутствуют все пять этапов без осложнений, как схема, предложенная читателю перед более неоднозначными фигурами.

Аод-левша

Аод, из колена Вениамина, освобождает Израиль от Еглона, царя Моава, который угнетал его восемнадцать лет.^[21] Рассказ, полный иронии и грубых деталей, говорит о том, как этот левша прячет кинжал и поражает тучного царя в его дворце. Победа приносит стране восемьдесят лет мира — самый долгий период покоя в книге.^[22]

Девора и Варак: пророчица и военачальник

Единственная женщина среди судей Израиля, Девора, также названа пророчицей; она "судила Израиля", вынося решения под пальмой.^[23] Перед лицом девятисот железных колесниц ханаанского военачальника Сисары она зовет Варака на битву и объявляет ему, что слава победы достанется не ему, а женщине.^[24] И действительно, именно Иаиль в своем шатре убивает бегущего Сисару, вонзив колышек ему в висок.^[25]

Победа воспета в главе 5 в Песни Деворы, одном из древнейших стихотворений всей Библии: её архаичный еврейский язык делает её, для части современной экзегезы, первостепенным свидетелем языка и веры раннего Израиля:^[26]

"Так да погибнут все враги Твои, Господи! А любящие Тебя да будут как солнце, восходящее во всей силе своей."
— Песнь Деворы, Книга Судей 5:31^[27]

Гедеон: сила в слабости

Рассказ о Гедеоне (главы 6-8) — самый развернутый в книге. Когда ангел Господень призывает его, Гедеон тайно выколачивает пшеницу, боясь мадианитян:

"Ангел Господень явился ему и сказал: 'Господь с тобою, муж сильный!'"
— Книга Судей 6:12^[28]

Контраст разителен: Бог называет "мужем сильным" испуганного человека, который тут же уклоняется от призвания, ссылаясь на свою малость — "мой род самый слабый... и я младший в доме отца моего".^[29] В этом весь смысл рассказа: Бог избирает слабого, чтобы победу нельзя было приписать никому, кроме Него. Прежде чем действовать, Гедеон просит знамение: чтобы роса выпала на шерстяное руно, а земля осталась сухой, затем наоборот — двойное чудо, которое Бог дарует.^[30]

Когда Гедеон собирает войско, Господь намеренно сокращает его: "народа с тобою слишком много... Израиль мог бы похвалиться предо Мною и сказать: моя рука спасла меня".^[31] Из тридцати двух тысяч человек войско уменьшается до трехсот,^[32] которые обращают в бегство огромный лагерь мадианитян трубами и факелами, спрятанными в кувшинах. Урок явен: победа целиком является делом Бога.

На вершине славы Гедеон отказывается от предлагаемой ему царской власти фразой, ключевой для политического богословия книги:

"Я не буду властвовать над вами, и сын мой не будет властвовать над вами; Господь да властвует над вами."
— Книга Судей 8:23^[33]

Иеффай и трагический обет

Иеффай, сын блудницы, изгнанный братьями, становится вождем войск Галаада против аммонитян. Перед битвой он произносит неосторожный обет Богу: принести во всесожжение "первого, кто выйдет из ворот [его] дома" навстречу ему после победы.^[34] Но первой выходит его единственная дочь, танцуя с тимпанами. Рассказ, один из самых трагических в Библии, сдержанно говорит, что Иеффай "исполнил над нею обет, который дал".^[35]

Этот отрывок глубоко тревожил традицию. Большинство Отцов и католических богословов видят в нем виновный обет, противный Закону, который абсолютно запрещает человеческие жертвы: Иеффай хвалится за веру, но никогда за свой обет, а его поступок передан как предупреждение, не как образец.^[36] Некоторые комментаторы также предполагали, что девушка была посвящена пожизненному девству, а не умерщвлена, поскольку текст странно подчеркивает, что "она не познала мужа".^[37] Тем не менее Иеффай входит в число героев веры, названных в Новом Завете.^[38]

Самсон: сломленный герой

Самсон (главы 13-16) — последний и самый особенный из судей. Его рождение возвещено ангелом Господним бесплодной женщине; он будет назореем, посвященным Богу от материнского чрева, и бритва не должна касаться его волос.^[39] Наделенный сверхчеловеческой силой, когда Дух Господень сходит на него, — вплоть до того, что он разрывает льва голыми руками^[40], — Самсон остается расколотым героем, рабом своих страстей, который выдает тайну своей силы Далиле.

Ослепленный, закованный и обращенный филистимлянами в рабство, он в последний раз получает силу, чтобы поколебать колонны храма Дагона:

"Да умрет душа моя с филистимлянами! И он уперся со всею силою, и дом обрушился на правителей и на весь народ. И умерших, которых он убил при смерти своей, было больше, чем убитых им при жизни."
— Книга Судей 16:30^[41]

Эта смерть — избавитель спасает народ, отдавая самого себя смерти, и побеждает сильнее умирая, чем живя, — была прочитана христианской традицией как далёкий и несовершенный образ Христа (см. ниже).

Шесть "малых судей"

Между великими фигурами вставлены шесть судей, упомянутых в нескольких строках, без развернутого рассказа о подвиге: Самегар, убивший шестьсот филистимлян; Фола (23 года); Иаир из Галаада (22 года); Есевон из Вифлеема (7 лет); Елон из Завулона (10 лет); Авдон (8 лет).^[42][43] Это не "заполнители": они свидетельствуют, что действие Бога среди Его народа было непрерывным, а не состояло только из громких событий; часть современной экзегезы даже предлагает видеть в них настоящих "судей" в судебном смысле, в отличие от военных избавителей.^[44]

Сводная таблица двенадцати судей

Таблица ниже суммирует двенадцать судей в порядке книги, угнетателя, от которого каждый избавил Израиль, и числовые длительности, данные библейским текстом. Все длительности цитируются по литургическому переводу.

Между Гедеоном и Иеффаем вставлен эпизод Авимелеха (глава 9), сына Гедеона: это не судья, воздвигнутый Богом, а узурпатор, который провозглашает себя царем в Сихеме после убийства семидесяти братьев и "правит" три года, прежде чем погибнуть жалкой смертью.^[58] Рассказчик сознательно противопоставляет его отцу: там, где Гедеон отказывался от царства, чтобы оставить его Богу, Авимелех захватывает его кровью — и пожинает лишь гибель.

Традиция: Самуил

Иудейская традиция (сохраненная в Талмуде) и христианская традиция приписывают написание книги пророку Самуилу, последнему из судей и первому из великих пророков. Catholic Encyclopedia считает это авторство "наиболее вероятным": автор пишет после начала царства — поскольку замечает, что "тогда не было царя у Израиля", — но до взятия Иерусалима Давидом, потому что город еще называется Иевусом и находится у иевусеев. Все указывает на редакцию, сделанную в первые годы монархии, на основе древних документов и рассказов, современных событиям.^[59]

Девтерономистская гипотеза

Современная историко-критическая экзегеза предлагает другую рамку. Со времени работ немецкого ученого Мартина Нота в 1943 году часть современной экзегезы предлагает, что Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари образуют широкую "девтерономистскую историю": перечитывание истоков Израиля в свете богословия Второзакония, записанное в окончательном виде в эпоху Вавилонского плена (VI век до Р. Х.) — то есть спустя несколько веков после рассказанных событий, — чтобы объяснить национальную катастрофу неверностью народа.^[60][61] В этом прочтении циклическая схема книги была бы редакционной рамкой, наложенной на более древние и самостоятельные рассказы.

Католическая позиция: древние источники и вдохновенный смысл

Католик не обязан механически выбирать самую позднюю датировку. Catholic Encyclopedia справедливо замечает, что "не существует никакого доказательства" тех "поздних и множественных редакций", которые постулирует радикальная критика.^[62] Наиболее уравновешенная позиция признает, что книга опирается на очень древние материалы — Песнь Деворы, некоторые списки, племенные предания, современные событиям, — одновременно допуская работу композиции и оформления, которая могла продолжаться.

Для веры Церкви главное не материальная личность последнего редактора, а то, что книга боговдохновенна: ее истинный Автор — Бог, пожелавший передать через эти рассказы надежную и безошибочную истину спасения. Дата окончательной записи не меняет ни авторитета текста, ни реальности событий, о которых он повествует. Различение документальной основы (предмет исследования) и вдохновенного смысла (предмет веры) позволяет читать книгу, не сводя ее ни к светской хронике, ни к поздней богословской конструкции.

Вопрос хронологии

Книга Судей ставит известную хронологическую проблему. Если сложить все периоды угнетения и покоя, которые она указывает, — сорок лет здесь, восемьдесят там, — получится около 410 лет, к которым еще нужно прибавить Иисуса Навина, Самуила и Саула. Между тем Первая книга Царей утверждает, что строительство Храма Соломона началось через 480 лет после исхода из Египта (3 Цар 6:1). Эти два счета трудно согласовать, если просто поставить их один за другим.

Традиционный ответ, известный уже древним, состоит в том, что не все судьи правили последовательно и не над всем Израилем: многие были региональными вождями, действовавшими одновременно в разных коленах, так что их периоды частично перекрываются. Кроме того, круглые числа — особенно "сорок лет", часто обозначающие поколение, — имеют значение не только строго арифметическое, но и символическое. Тогда 480 лет из 3 Цар 6:1 можно понимать как общую величину, а не как механическую сумму периодов Судей.^[63] Эти напряжения не разрушают историчность книги, а отражают древний способ считать время — поколениями и областями, а не непрерывной хронологией.

Археологическая рамка: железный век

События книги относятся к тому, что археологи называют железным веком I, примерно 1200-1020 гг. до Р. Х.^[64] Это время потрясений на всем Ближнем Востоке: падение великих империй, появление филистимлян (одного из "народов моря") на побережье Ханаана и медленное оседание малых поселений на центральных холмах, именно там, где Библия помещает расселение колен. Картина децентрализованного общества без сильной власти, открытого набегам соседей, хорошо соответствует известному о той эпохе.

Рассказ, который не щадит сам себя

Catholic Encyclopedia приводит сильный внутренний аргумент в пользу историчности: автор книги не льстит своему народу. Он без снисхождения рассказывает о поражениях, отступничествах, преступлениях — вплоть до бойни в Гиве и почти полного истребления одного колена. Текст, написанный для возвеличивания национальной гордости, стер бы эти позоры; само их присутствие говорит о искренности рассказчика.^[65] К этому добавляются внутренние библейские переклички: Первая книга Самуила вспоминает цикл судей (1 Цар 12:9-11), Псалмы воспевают их победы, пророк Исаия упоминает поражение Мадиана Гедеоном, а святой Павел прямо помещает период судей между Иисусом Навином и Самуилом (Деян 13:20).^[66]

С первых веков Отцы Церкви читали книгу Судей, ища под буквальным смыслом предвозвещение Христа и Церкви — по принципу, что "Новый Завет скрыт в Ветхом, а Ветхий открыт в Новом" (святой Августин). Утвердились три прочтения.

Руно Гедеона как образ Девы Марии

Двойное чудо с руном Гедеона — шерсть покрыта росой, тогда как земля остается сухой, — входит в число древних мариологических образов традиции: в нём увидели образ девственного материнства Марии — как небесная роса тихо нисходит на руно, не нарушая земли вокруг, так Слово Божие сошло во чрево Девы, не нарушив Ее девства.^[67] Приветствие ангела Гедеону — "Господь с тобою"^[68] — к тому же точно соответствует приветствию, которое архангел Гавриил обратит к Марии. Эта типология, засвидетельствованная в Средние века, в частности у святого Антония Падуанского (1195-1231), делает скромный эпизод Гедеона прообразом Воплощения и традиционным аргументом в пользу приснодевства Марии.

Самсон как сломленный образ Христа

Смерть Самсона поразила христианских комментаторов: избавитель спасает свой народ умирая, побеждает врагов именно тогда, когда предает себя, и уничтожает при смерти больше врагов, чем за всю жизнь.^[69] Христианская традиция признала в этом несовершенный образ Христа, Победителя через Страсти, Который обезоруживает смерть, принимая ее. Типология остается осторожной: Самсон — образ несовершенный, грешник до конца, и именно это по контрасту подчеркивает святость истинного Спасителя. Но контур уже есть, вписанный в Ветхий Завет: победа проходит через дар себя до смерти.

Судьи как свидетели веры

Сам Новый Завет осуществляет это перечитывание. В великой галерее героев веры Послания к Евреям автор поименно называет четырех судей:

"Что еще сказать? Недостанет мне времени, чтобы рассказывать о Гедеоне, Вараке, Самсоне, Иеффае... Верою они побеждали царства, творили правду... заграждали уста львов... укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих." — Послание к Евреям 11:32-34^[70]

От этих людей сохраняется не их вина — реальная и тяжелая, — а их вера: доверие, которое заставило их действовать выше собственных сил. Книга Судей тем самым учит, что Бог может пользоваться несовершенными орудиями, и что святость дела зависит не от совершенства работника, а от благодати, которая его движет.

Трудные страницы: насилие, обет Иеффая, преступление в Гиве

Книга Судей не скрывает своей жестокости: войны на уничтожение, кровавый обет Иеффая, изнасилование и расчленение в Гиве, гражданская война. Эти страницы смущают современного читателя. Католическое чтение держится здесь двух принципов. С одной стороны, книга сообщает эти факты, но не всегда их одобряет: она описывает эпоху нравственного упадка именно для того, чтобы показать ее ужас, а рефрен "каждый делал то, что казалось ему справедливым" — это суд, а не похвала.^[71] С другой стороны, Откровение постепенно: Бог медленно воспитывает жесткий народ, и полная ясность о ненасилии и прощении будет дана только во Христе. Эти темные страницы не являются соблазном, а напоминают, до чего опускается человек, предоставленный самому себе, и насколько ему нужен Спаситель.

"В то время не было царя у Израиля, и каждый делал то, что казалось ему справедливым." — Книга Судей 17:6^[72]

Таков духовный итог книги: без царя — а в глубине, без Царя — человек теряется в "каждый делает то, что ему нравится", что странно напоминает релятивизм всех времен. Ожидание царя по сердцу Бога, которое книга открывает, но не исполняет, найдет окончательный ответ только в Том, Кого христиане называют Царем царей.

• Ветхий Завет — место книги Судей во всем составе Первого Завета.
• Книга Иисуса Навина — завоевание Земли обетованной, непосредственно предшествующее эпохе Судей.
• Книги Самуила — рождение монархии, отвечающее на анархию, описанную Судьями.
• Книга Руфи — история, происходящая именно "во дни, когда управляли судьи".
• Библия — боговдохновенность и авторитет Писания.
• Четыре мариологических догмата — руно Гедеона как традиционный образ девственного материнства.