«Ты уверен, что спасен?» Вопрос, заданный прямо и внезапно, смущает многих католиков. Часто он исходит от искреннего и радостного евангельского друга, для которого ответ кажется очевидным: да, я знаю это; я спасен раз и навсегда. Перед лицом этой “blessed assurance” католик колеблется. Завидовать ли такой уверенности? Опасаться ее? Назвать ее самонадеянной? И прежде всего: что на самом деле говорит Библия?
Именно здесь находится сердце спора. Часто противопоставляют Католическую Церковь, которая будто бы «держит верных в тревоге», и Евангелие свободной благодати, которое наконец дает мир. Но такое противопоставление является недоразумением. Писание, прочитанное целиком, не знает ни тревоги верующего, который никогда не может понять, где он находится перед Богом, ни безопасности верующего, которому больше нечего бояться. Оно знает нечто большее: надежду — добродетель, которая делает душу одновременно глубоко доверяющей и смиренно бодрствующей.
Эта статья принимает вопрос всерьез в обоих направлениях. Да, христианская уверенность библейская: Иоанн пишет, чтобы его читатели знали, что имеют жизнь вечную (1 Ин 5:13), Павел провозглашает, что ничто не сможет отлучить нас от любви Божией (Рим 8:39), а Иисус обещает, что никто не похитит Его овец из Его руки (Ин 10:28). Но тот же Павел боится оказаться «негодным» (1 Кор 9:27), велит совершать свое спасение «со страхом и глубоким почтением» (Флп 2:12) и предупреждает: «кто считает себя твердым, пусть смотрит, чтобы не упасть» (1 Кор 10:12). Весь вопрос в том, как удержать вместе эти два ряда текстов — и именно это делает католическая вера.
Что значит «уверенность в спасении»?
Прежде чем спрашивать, библейская ли уверенность в спасении, нужно понять, о какой именно уверенности идет речь. Одно слово охватывает по крайней мере три очень разные реальности, которые постоянно смешивают в дискуссиях. Многие споры между католиками и протестантами на самом деле являются недоразумениями вокруг этого одного слова.
Три вещи за одним словом
Первая уверенность — это чувство: теплое субъективное впечатление, что Бог любит меня и что я примирен с Ним. Это уверенность гимнов, мир сердца, утешение. Она драгоценна, но приходит и уходит: величайшие святые проходили через «ночи», когда это чувство полностью исчезало.
Вторая уверенность — это доктрина: тезис, согласно которому истинный верующий может и должен быть уверен, с безошибочной уверенностью, что он спасен, а в самой сильной форме — что он никогда не сможет потерять это спасение (“once saved, always saved”). Именно этот тезис является предметом спора, и именно его Католическая Церковь рассматривает с точностью.
Третья уверенность — это добродетель: богословская надежда, особый вид уверенности, который опирается не на мои заслуги, а на верность Бога. Она тверда как якорь, но не исключает сыновнего страха, бдительности и молитвы о стойкости.
Весь узел вопроса заключен в этом различении. Когда католик говорит «нет» второй уверенности, его часто обвиняют в отрицании первой и третьей. На самом деле он утверждает их всем сердцем.
Откуда происходит протестантская доктрина уверенности
Уверенность как доктрина не является недавним изобретением: она возникла в самом сердце Реформации XVI века. Для Мартина Лютера оправдывающая вера — это прежде всего не согласие с истинами, а доверие (fiducia), которым я верю, что мои грехи, именно мои, прощены ради Христа. В этой логике сомневаться в своем спасении почти означает сомневаться в Божьем обещании.
Жан Кальвин систематизировал эту интуицию. Для него уверенность входит в само определение веры:
«Вера есть твердое и достоверное знание Божьей благосклонности к нам, основанное на истине безвозмездного обетования, данного во Христе, открытое нашему разуму и запечатленное в нашем сердце Святым Духом.» — Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, III, 2, 7 (переведено с латыни)[1]
Если вера есть «твердое и достоверное знание», тогда сомневаться в своем спасении значит иметь недостаток веры. К этой уверенности реформатская теология добавляет стойкость святых: истинно избранные, избранные от вечности, не могут окончательно отпасть; Бог безошибочно доводит до конца начатое Им дело. Дордрехтские каноны (1618-1619) сделали это одним из пяти пунктов кальвинизма, а популярная формула «однажды спасен — навсегда спасен» является ее наиболее распространенной евангельской формой.
Сразу нужно отметить одну вещь, которую полемика часто забывает: классический протестантизм сам уточнял эту уверенность. Вестминстерское исповедание веры (1646), вершина реформатской теологии, тщательно различает веру и уверенность:
«Эта безошибочная уверенность не принадлежит к сущности веры настолько, чтобы истинный верующий не мог долго ждать и бороться со многими трудностями, прежде чем стать ее участником.» — Вестминстерское исповедание веры, гл. XVIII, 3[2]
Иными словами, по самому Вестминстерскому исповеданию истинный верующий может долго жить без чувственно переживаемой уверенности. Поэтому расстояние между католической позицией и лучшей реформатской теологией гораздо меньше, чем внушают лозунги.
Три уровня уверенности
Чтобы избежать разговора глухих, католическая теология давно различает три возможных объекта религиозной уверенности. По первым двум согласие с протестантами почти полное. Весь спор касается третьего.
| Объект уверенности | Степень согласно Церкви | Основание |
|---|---|---|
| Откровенные истины: Бог спасает, Христос искупил, Его обетования истинны | Уверенность веры, абсолютная и безошибочная | Слово Бога, Который не может обмануть |
| Достаточность заслуг Христа и верность Бога к любящим Его | Уверенность надежды, твердая и непоколебимая | Всемогущая благость Бога |
| Мое нынешнее состояние благодати и моя окончательная стойкость | Моральная уверенность, реальная, но небезошибочная | Знаки совести, без особого откровения |
Вся католическая мудрость содержится в третьей строке. Я могу быть абсолютно уверен, что Бог спасает и что Христа достаточно для меня. Я не могу быть безошибочно уверен, что я сегодня нахожусь в благодати и что я пребуду до конца — не потому, что Бог скуп, а потому что такой род уверенности превышает то, что откровение дало мне знать о самом себе.
Что на самом деле говорит Библия: тексты доверия
Начнем с самого важного — и честно: Писание дает реальную уверенность. Католик, который резко ответил бы: «Нет, мы ничего не можем знать», предал бы Новый Завет не меньше, чем протестант, который абсолютизирует уверенность. Есть целое созвездие текстов, в которых дышит огромная уверенность, — и эта статья их не обходит: она их принимает.
«Чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную»
Самый часто цитируемый стих в пользу уверенности — заключение Первого послания святого Иоанна:
«Сие написал я вам, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную, — вы, полагающие свою веру в имя Сына Божия.» — Святой Иоанн, 1 Ин 5:13[3]
Глагол силен: «чтобы вы знали» (греч. eidēte). Иоанн не хочет тревожных христиан, которые ничего не знают о своем положении перед Богом. Он хочет верующих, живущих в основной уверенности. Но нужно читать все послание: это «знание» связано с проверяемыми знаками. Мы знаем, что пребываем в Боге, если соблюдаем Его заповеди (1 Ин 2:3-4), если любим братьев (1 Ин 3:14), если творим правду (1 Ин 3:10). Иоаннова уверенность — не чувство без содержания: это мир того, чья жизнь приносит плоды благодати. Она связана с прожитой любовью, что гораздо ближе к католической надежде, чем к безусловной безопасности.
«Ничто не сможет отлучить нас от любви Божией»
Второй великий текст — вершина восьмой главы Послания к Римлянам:
«Ибо я уверен: ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала небесные, ни настоящее, ни будущее, ни Силы, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.» — Святой Павел, Рим 8:38-39[4]
Справедливо слышать здесь победный крик. Но нужно увидеть, что именно утверждает Павел. Он перечисляет внешние силы — смерть, ангелов, власти, космические силы: ни одна из них не может вырвать нас из Божьей любви против нашей воли. Чего Павел не говорит, так это того, что мы сами никогда не могли бы свободно отвернуться от этой любви. В том же послании он предупреждает христиан Рима: привитые к маслине, они могут быть отсечены, если не пребудут в благости Божией, — «и ты будешь отсечен» (Рим 11:20-22). Ничто вне меня не отделит меня от Христа; мой собственный грех может. Любовь Бога неотступна; мой ответ на эту любовь остается свободным.
«Никто не похитит их из руки Моей»
Сам Иисус дает одно из самых сильных обетований всего Евангелия:
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.» — Иисус, Ин 10:27-28[5]
И здесь обетование огромно и реально: никакая сила не может отнять у Христа того, кто следует за Ним. Но фраза описывает овец, которые «слушают» и «следуют» — в настоящем времени, в длительности. Рука Пастыря абсолютно надежна; Писание нигде не говорит, что овца не может свободно перестать следовать. То же Евангелие от Иоанна передает суровое слово о ветви, которая не пребывает: она выброшена вон [...]. Сухие ветви собирают, бросают в огонь, и они горят (Ин 15:6). Полная безопасность со стороны Пастыря, сохраненная ответственность со стороны овцы: такова структура библейской уверенности.
Печать Духа и залог наследия
Павел также использует два очень конкретных юридико-торговых образа, чтобы выразить гарантию спасения: печать и залог.
«В Нем и вы, услышав слово истины, Евангелие вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом. И Дух, обетованный Богом, есть первая часть наследия нашего [...].» — Святой Павел, Еф 1:13-14[6]
Греческое слово arrabōn означает задаток, залог, первый взнос, гарантирующий будущую полноту. Дух, полученный в крещении, является залогом того, что Бог исполнит Свое обещание. Этот образ питает огромную уверенность — Бог обязал Себя. Но залог обязывает дающего; он не мешает принимающему нарушить завет. Сам Павел умоляет: «не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены к дню избавления» (Еф 4:30), — знак, что Его можно оскорбить. Гарантия исходит от Бога; верность дару все еще требуется.
Что нужно удержать из этого первого ряда текстов? Христианская уверенность масштабно библейская, если мы ясно видим, на чем она основана: на верности Бога, на бесконечной ценности жертвы Христа и на надежности Его обетований. Но никогда, в этих текстах, на гарантии, что моя воля не может измениться. Это именно уверенность надежды.
Забытые тексты: библейское предупреждение
Если бы мы остановились здесь, дело могло бы казаться решенным в пользу вечной безопасности. Но честность требует читать все Писание. Новый Завет от начала до конца пересечен вторым рядом текстов — по меньшей мере столь же многочисленным, — которые предупреждают верующего о реальной возможности погибнуть. Это не маргинальные стихи: они исходят от тех же авторов, часто в тех же письмах.
«Чтобы самому не оказаться негодным»: страх самого Павла
Самый поразительный свидетель — сам святой Павел. Тот, кто пишет «ничто не сможет отлучить нас», пишет также о себе:
«Но я усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедав Евангелие другим, самому не оказаться негодным.» — Святой Павел, 1 Кор 9:27[7]
Греческое слово adokimos — «негодный», «отвергнутый после испытания» — Павел употребляет и в других местах о тех, кто не выдерживает испытания веры. Апостол, находясь на вершине своего служения, не считает себя автоматически спасенным: он борется, чтобы не быть отвергнутым. Если бы уверенность означала безошибочную уверенность в собственном спасении, эта фраза была бы непонятна в устах Павла.
«Совершайте свое спасение со страхом и глубоким почтением»
Увещание Послания к Филиппийцам еще яснее:
«Итак, возлюбленные мои, вы, всегда послушные, со страхом и глубоким почтением совершайте свое спасение [...], потому что Бог действует, производя в вас хотение и действие по Своему благому замыслу.» — Святой Павел, Флп 2:12-13[8]
Вся католическая равновесность находится в этих двух стихах. «Бог действует, производя в вас хотение и действие»: благодать имеет абсолютное первенство, против всякого пелагианства. Но «совершайте свое спасение со страхом и глубоким почтением»: это спасение не просто приобретение, уже оставшееся позади; это дело, совершающееся сейчас, в котором наша свобода должна сотрудничать со святым страхом. Катехизис в § 162 подобным образом напоминает, что нужно «пребывать в вере до конца»[9].
«Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»
Тот же Павел дает Коринфянам урок из истории Израиля:
«Посему, кто считает себя твердым, пусть смотрит, чтобы не упасть.» — Святой Павел, 1 Кор 10:12[10]
Контекст решающий. Павел вспоминает израильтян, прошедших через море, «крестившихся в Моисея», питавшихся духовной пищей и пивших духовное питье, но павших в пустыне. Он прямо применяет это к христианам, а не к язычникам. Предупреждение было бы бессмысленным, если бы касалось только ложных верующих, которые ничего не получили. Павел говорит: вы действительно получили благодать; поэтому не самонадеяйтесь.
Евреям 6 и возможность пасть после вкушения дара
Послание к Евреям содержит один из самых трудных текстов для теории безусловной безопасности:
«Ибо невозможно — однажды получивших свет, и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия [...], и отпадших, опять обновлять покаянием.» — Послание к Евреям, Евр 6:4-6[11]
Автор говорит о людях, «получивших свет», «вкусивших дара небесного» и «сделавшихся причастниками Святого Духа», — и все же способных вновь отпасть. Такой язык описывает реальное участие, а не простой внешний контакт. Говорить, что эти люди никогда по-настоящему не были затронуты благодатью, значит лишать текст его силы. Послание к Евреям не учит, что Бог неспособен простить кающегося грешника; оно учит тяжести отступничества после реального просвещения. Предупреждение сурово потому, что дар был реален.
«Ибо если мы, получив полное познание истины, произвольно остаемся во грехе, то не остается более жертвы за грехи [...]. Страшно впасть в руки Бога живого!» — Послание к Евреям, Евр 10:26, 31[12]
Другие предупреждения: Матфей, Откровение, Галаты, Иезекииль
Этот второй библейский ряд не ограничивается Павлом и Посланием к Евреям. Иисус говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего» (Мф 7:21)[13]. Он также учит: «претерпевший же до конца спасется» (Мф 24:13)[14]. Откровение обещает белую одежду «побеждающему» и говорит: «никогда не изглажу имени его из книги жизни» (Откр 3:5)[15]. Послание к Галатам говорит о христианах, которые «отпали от благодати» (Гал 5:4)[16]. Иезекииль уже в Ветхом Завете утверждал тот же принцип: если праведник отступит от своей правды, то «по своей неверности и по своему греху он умрет» (Иез 18:24)[17].
Совокупный вес очевиден: библейское предупреждение — не театральный прием. Оно является частью откровения. Оно не отрицает уверенности; оно очищает ее от самонадеянности.
Два библейских ряда рядом
Поэтому спор нельзя решить, процитировав один любимый стих. Сам Новый Завет заставляет читателя удерживать вместе две истины:
| Библейские тексты доверия | Библейские тексты предупреждения |
|---|---|
| 1 Ин 5:13 — «чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную» | 1 Кор 9:27 — Павел боится оказаться негодным |
| Рим 8:38-39 — ничто внешнее не может отлучить нас от Божьей любви | Рим 11:20-22 — верующие могут быть отсечены, если не пребудут |
| Ин 10:28 — никто не похитит овец из руки Христа | Ин 15:6 — их собирают, бросают в огонь, и они горят |
| Еф 1:13-14 — Дух есть залог наследия | Еф 4:30 — не оскорбляйте Духа, Которым вы запечатлены |
| 2 Тим 4:8 — венец готов Павлу после завершенной борьбы | Мф 24:13 — претерпевший до конца спасется |
Католический ответ — не компромисс между Библией и традицией. Это единственное чтение, которое позволяет каждому ряду текстов говорить полностью. Верующий может быть уверен в Боге; он не может быть самонадеянным относительно себя.
Католический ответ: уверенность — это надежда, а не самонадеянность
Католическая Церковь не отвергает уверенность. Она отвергает определенную форму уверенности: утверждение, будто без особого откровения человек может знать с безошибочной уверенностью, что он сейчас оправдан и непременно пребудет до конца. Вместо этой самонадеянности Церковь учит чему-то более сильному и более библейскому: добродетели надежды.
Надежда как якорь души
Послание к Евреям дает самый прекрасный образ:
«Она для души есть как бы якорь безопасный и крепкий и входит за завесу, во Святилище, куда предтечею за нас вошел Иисус [...].» — Послание к Евреям, Евр 6:19-20[18]
Надежда — не расплывчатый оптимизм. Это якорь. Но якорь не бросают в саму лодку; он закрепляется вне ее, в чем-то твердом. Христианская надежда закреплена во Христе, а не в самоисследовании моей души. Поэтому она тверже психологической уверенности. Если я ищу уверенность в себе, я становлюсь тревожным или гордым. Если я бросаю якорь во Христа, я могу быть одновременно смиренным и мирным.
Почему нельзя иметь безошибочную уверенность о самом себе
Катехизис формулирует это трезво:
«Поскольку благодать принадлежит сверхъестественному порядку, она ускользает от нашего опыта и может быть познана только верой. Поэтому мы не можем основываться на наших чувствах или наших делах, чтобы вывести отсюда, что мы оправданы и спасены.» — Катехизис Католической Церкви, § 2005[19]
Это не пессимизм. Это реализм относительно человеческого сердца. Я не знаю себя так, как Бог знает меня. Сам святой Павел говорит: «я и сам не сужу о себе; ибо хотя я ничего не знаю за собою, но этим я не праведен; Тот, Кто подвергает меня суду, — Господь» (1 Кор 4:4)[20]. Мирная совесть — великая благодать, но это не окончательный Божий суд. И наоборот, встревоженная совесть может нуждаться в исцелении, а не в отчаянии. Католическая позиция защищает обе истины.
Тридент: против «пустой уверенности»
Тридентский собор ответил Реформации с большой точностью. Он не осудил доверие Богу. Он осудил «пустую уверенность», то есть утверждение, что нужно с абсолютной уверенностью верить, будто собственные грехи прощены и что человек несомненно принадлежит к предопределенным.
Глава 9 декрета об оправдании, многозначительно озаглавленная «Против пустой уверенности еретиков» (Contra inanem haereticorum fiduciam), учит, что никто не может знать с «уверенностью веры, к которой не может примешаться ошибка», что он получил благодать Божию[21]. Затем каноны отвергают четыре связанные ошибки: что нужно без колебания верить, будто грехи прощены (канон 13), что человек оправдывается потому, что считает себя оправданным (канон 14), что возрожденный человек обязан верить верой, будто он несомненно среди предопределенных (канон 15), и что можно быть абсолютно уверенным в окончательной стойкости без особого откровения (канон 16)[22][23][24][25].
Но Тридент сразу уравновешивает это главой 13 о даре стойкости: верующие должны возлагать «самую твердую надежду» на Божью помощь, потому что Бог завершит начатое Им доброе дело, если они не отступят от Его благодати[26]. Иными словами: никакой безошибочной уверенности о себе; очень твердая надежда в Боге. Это католический ответ в чистом виде.
Самонадеянность и отчаяние: два противоположных греха против надежды
Католическое учение помещает уверенность между двумя безднами. Первая — отчаяние: перестать надеяться от Бога на свое спасение или на помощь, необходимую для его достижения[27]. Вторая — самонадеянность: полагаться на всемогущество или милосердие Божие, ожидая прощения без обращения и славы без заслуги, — или воображать, что можно спастись без помощи свыше[28].
Поэтому католический отказ от безошибочной уверенности — не приглашение к тревоге. Это отказ от самонадеянности. Христианин не должен говорить: «Бог не может меня спасти»; это отчаяние. Но он не должен говорить и: «Мне уже все гарантировано, что бы я ни делал»; это самонадеянность. Он должен сказать: «Бог верен; поэтому я надеюсь. Я слаб; поэтому бодрствую и молюсь».
Стойкость: дар, который нужно просить
Окончательный вопрос не в том, верен ли Бог. Он верен. Вопрос в том, останусь ли я верным благодати до конца. Католическое учение отвечает очень августиновским словом: стойкость.
Окончательная стойкость — благодать
Святой Августин в трактате De dono perseverantiae настаивает, что окончательная стойкость — дар Божий, а не владение, которое мы можем обеспечить себе заранее[29]. Поэтому христианин молится каждый день. Молитва Господня не предназначена только для начинающих, которые еще не поняли уверенности. Это молитва сынов Божьих до последнего дыхания: «не введи нас во искушение», «избавь нас от лукавого». Если бы стойкость уже была гарантирована как известное владение, эта молитва потеряла бы часть своей силы.
Катехизис возобновляет то же учение:
«Дети нашей матери Святой Церкви справедливо надеются на благодать окончательной стойкости и на награду Бога, их Отца, за добрые дела, совершенные с Его благодатью в общении с Иисусом.» — Катехизис Католической Церкви, § 2016[30]
Слова точны: дети Церкви «справедливо надеются». Они не «безошибочно знают». Надежда здесь не меньше знания; она является правильным отношением твари к верному Богу.
«Кто молится, спасается»
Святой Альфонс Лигуори выразил то же учение знаменитой формулой: «Кто молится, спасается; кто не молится, погибает»[31]. Фраза может звучать сурово, но она глубоко утешительна. Она означает, что Бог хочет дать благодать стойкости и что обычный путь ее получения — смиренная, доверчивая и постоянная молитва. Поэтому вопрос не в том: «Могу ли я доказать, что спасен?» — а в том: «Продолжаю ли я просить, чтобы Бог сохранил меня?»
Это меняет духовную атмосферу. Католическое учение не говорит верующему всю жизнь подозрительно исследовать себя. Оно говорит ему жить в таинствах, молиться, любить, исповедоваться, когда он падает, принимать Евхаристию и доверять Богу больше, чем себе. Уверенность — не печать, поставленная на душу раз и навсегда; это мир ребенка, который держит руку в руке Отца.
Святые: ни тревоги, ни самонадеянности
Лучший способ понять католическую позицию — послушать святых. Это не тревожные души, раздавленные неопределенностью. И не самонадеянные души, требующие автоматической гарантии. Они свободны, смелы и смиренны.
Жанна д’Арк: совершенный католический ответ
Катехизис цитирует ответ святой Жанны д’Арк на ее процессе. Когда ее спросили, знает ли она, что находится в Божьей благодати, она ответила:
«Если я не в благодати, да введет меня туда Бог; если я в ней, да сохранит меня Бог.» — Святая Жанна д’Арк, процесс в Руане, 1431[32]
Эта фраза, возможно, является самым прекрасным католическим ответом на вопрос. Жанна не отчаивается и не самонадеется. Она не говорит: «Я знаю с безошибочной уверенностью, что нахожусь в благодати». Но и не говорит: «Я вообще ничего не могу знать». Она полностью помещает себя в руки Божьи: если мне недостает благодати, да даст Он ее; если я имею ее, да сохранит Он меня в ней. Это и есть надежда.
Тереза из Лизьё: дерзновение без самонадеянности
Святая Тереза Младенца Иисуса жила огромным доверием к милосердию. Но ее доверие не опиралось на самоуверенность. Оно опиралось на сердце Отца.
«Да, я чувствую: даже если бы на моей совести были все грехи, какие только могут быть совершены, я пошла бы с сокрушенным от раскаяния сердцем броситься в объятия Иисуса [...] Не потому, что благой Бог по Своей предваряющей милости сохранил мою душу от смертного греха, я возношусь к Нему доверием и любовью.» — Святая Тереза Младенца Иисуса[33]
Это не вечная безопасность в протестантском смысле. Это гораздо глубже: доверие, что милосердие больше нищеты, если душа соглашается быть любимой и спасенной.
Святой Павел: венец после бега
В конце жизни Павел говорит с великолепной уверенностью:
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды.» — Святой Павел, 2 Тим 4:7-8[34]
Это не уверенность человека, который перестал бороться в день обращения. Это уверенность человека, завершившего бег. Павел может говорить о венце, потому что пребыл верным. Его последняя уверенность не противоречит 1 Кор 9:27; она исполняет его. Он боялся оказаться негодным, пока еще бежал; когда бег завершен, он получает венец от праведного Судии.
Что сказать христианину, который спрашивает: «Ты спасен?»
Католический ответ должен быть простым, библейским и мирным. Он не должен звучать уклончиво. Вопрос заслуживает прямого ответа, но ответа с правильным различением.
«Я был спасен, я спасаюсь, я надеюсь быть спасенным»
В Новом Завете спасение появляется в трех временах. Мы были спасены благодатью (Еф 2:8). Мы спасаемся, пока Бог действует в нас (1 Кор 1:18). Мы будем спасены, если претерпим до конца (Мф 24:13). Поэтому католик может ответить:
«Да, я искуплен Христом; да, я живу в надежде спасения; и да, я должен пребывать в благодати до конца.»
Этот ответ не слабее евангельского лозунга. Он более библейский, потому что использует собственную грамматику Библии. Спасение — это уже полученный дар, жизнь, которая сейчас разворачивается, и обещание, которого мы еще ожидаем.
Избежать двух пастырских ошибок
Первая ошибка — отвечать так робко, что Евангелие исчезает: «Мы ничего не можем знать; мы можем только смутно надеяться». Это неверно. Христианская надежда тверда. Бог хочет, чтобы Его дети жили в мире, а не в духовном параличе.
Вторая ошибка — отвечать так самоуверенно, что исчезает обращение: «Я спасен, что бы ни случилось». Это тоже неверно. Новозаветные предупреждения обращены именно к верующим, чтобы они пребывали до конца.
Католический ответ поэтому не робок и не хвастлив. Он сыновний: «Я полностью доверяю Богу и прошу Его сохранить меня верным».
Протестантские возражения и католические ответы
Поскольку спор часто происходит в разговорах с евангельскими христианами, полезно прямо ответить на самые сильные возражения.
Возражение 1 — «Если ты не уверен, ты сомневаешься в обещании Христа»
Ответ: Нет. Католик абсолютно уверен в обещании Христа. Он отказывается только превращать это обещание в безошибочный суд о своем нынешнем состоянии и будущей стойкости. Сомневаться в себе — не значит сомневаться во Христе. Напротив, именно потому, что я доверяю Христу, я прошу Его сохранить меня.
Возражение 2 — «Если спасение можно потерять, оно зависит от дел»
Ответ: Нет. Спасение остается благодатью от начала до конца. Но благодать не уничтожает свободу; она исцеляет и возвышает ее. Ветвь живет от лозы, а не от самой себя; однако если она не пребывает, она засыхает (Ин 15). Католическое учение не говорит, что дела покупают спасение. Оно говорит, что живая вера действует любовью и что смертный грех может убить жизнь благодати.
Возражение 3 — «Те, кто отпал, никогда не были по-настоящему спасены»
Ответ: Иногда это может быть верно. Сам Новый Завет говорит о ложных братьях и поверхностной вере. Но это не объясняет всех предупреждений. Евреям 6 говорит о людях просвещенных, вкусивших небесного дара и причастных Святому Духу. Галатам говорит о тех, кто «отпал от благодати». Павел предупреждает христиан, которые действительно получили дары. Заранее объявлять, что всякий падший никогда не был затронут благодатью, делает предупреждение неопровержимым и ослабляет текст.
Возражение 4 — «Страх и трепет противоречат радости»
Ответ: Библейский страх — не рабский ужас. Это благоговение сына, который знает серьезность любви. Павел может сказать «всегда радуйтесь» и «совершайте свое спасение со страхом и трепетом» без противоречия. Радость без бдительности становится легкомыслием; страх без надежды становится отчаянием. Евангелие дает и радость, и бдительность.
Возражение 5 — «Католическое учение порождает скрупулезность»
Ответ: Плохая пастырская практика действительно может питать скрупулезность. Но сама доктрина делает обратное. Она говорит скрупулезному человеку не основывать уверенность на чувствах, не бесконечно разбирать себя, а доверять таинствам, слушаться благоразумного духовника и надеяться на Бога. Католический ответ не таков: «Смотри на себя, пока не станешь уверен». Он таков: «Смотри на Христа, честно исповедуйся, молись и иди».
Что евангельская уверенность защищает правильно — и чего ей недостает
Справедливая католическая статья должна признать, что истинно в евангельском протесте. Многие христиане были раздавлены мыслью, будто спасение зависит от тревожного подсчета заслуг. Евангелие действительно возвещает благодать, милосердие, усыновление и мир.
Что она справедливо защищает
Евангельская уверенность защищает несколько библейских истин: объективную достаточность жертвы Христа, безвозмездность оправдания, радость усыновления и уверенность, что Бог не обманщик. Католик должен принять это напоминание с благодарностью. Нет, спасение не покупается; нет, оно не зависит от моей тревожной эффективности; да, Бог хочет, чтобы Его дети жили в мире, а не в ужасе. Там, где католическая пастырская практика иногда поощряла страх, евангельская радость действует как здоровое напоминание. Сама Церковь учит, что «надежда отвечает стремлению к счастью, вложенному Богом в сердце каждого человека», и что она «хранит от уныния»; и что «порыв надежды хранит от эгоизма и ведет к счастью любви» (ККЦ § 1818)[35].
Чего недостает «вечной безопасности»
Но безусловная безопасность покупает этот мир слишком высокой ценой: она должна нейтрализовать половину Нового Завета. Что делать с 1 Кор 9:27, Флп 2:12, Евр 6 и 10, Мф 24:13? Обычно тезис отвечает двумя способами: либо эти предупреждения обращены только к ложным верующим, либо описывают гипотетические опасности, которые никогда не осуществятся для избранных. Но тексты сопротивляются этому. Послание к Евреям говорит о людях, «получивших свет», «вкусивших дара небесного» и «соделавшихся причастниками Святого Духа», что плохо описывает простых самозванцев; а предупреждение, которое никогда не могло бы касаться тех, к кому обращено, перестает быть предупреждением. Католическое чтение воспринимает каждый текст всерьез: спасение действительно дано, действительно предложено верности, действительно открыто свободному отказу.
Забытый нюанс самого кальвинизма
Наконец, нужно снова сказать, что лучшая реформатская теология не защищает карикатуру. Вестминстерское исповедание признает, что уверенность истинного верующего может быть «поколеблена, уменьшена и прервана» нерадением, отдельным грехом или искушением[36]. Оно также призывает верующих «утверждать свое звание и избрание», вторя святому Петру: «более и более старайтесь подтвердить звание и избрание, которых вы удостоились» (2 Пет 1:10)[37]. Но если избрание было бы автоматически гарантировано в собственном опыте верующего, зачем стараться делать его «твердым»? В этом пункте апостол Петр и Тридентский собор говорят то же, что и духовный здравый смысл: уверенность взращивается; она не декретируется раз и навсегда.
Современный экзегетический спор и его пределы
Статья, касающаяся Писания, должна сказать слово о современных чтениях. Это нужно делать справедливо, но не уступая идее, будто недавняя критика имеет последнее слово против двадцати веков церковного чтения.
«Гармонизирующая» экзегеза вечной безопасности
Часть современной евангельской экзегезы предлагает разрешить напряжение между доверием и предупреждением через заранее установленную богословскую сетку: поскольку избранные не могут отпасть, каждый текст предупреждения должен касаться либо ложных верующих, либо нереальной опасности. Метод последователен внутри системы, но имеет методологическую цену: он заставляет смысл каждого отрывка зависеть от привнесенной доктрины вместо того, чтобы дать отрывку сказать то, что он говорит. Когда текст утверждает, что люди, «вкусившие» небесного дара, могут отпасть (Евр 6:4-6), читать его так, будто он говорит о людях, которые никогда ничего не вкусили, — это не чтение; это исправление текста догмой. Католическая трезвость — два ряда текстов, одинаково истинных и удержанных различением видов уверенности, — лучше уважает богодухновенную букву.
«Новая перспектива на Павла»
Со времени работ Э. П. Сандерса (Paul and Palestinian Judaism, 1977), затем Джеймса Данна и Н. Т. Райта, течение, называемое «Новой перспективой на Павла», вновь открыло вопрос оправдания. Его сторонники утверждают, что иудаизм I века не был религией «спасения делами», которую Реформация на него проецировала, и что Павел, говоря о «делах Закона», прежде всего имел в виду отличительные знаки Израиля (обрезание, субботу, пищевые законы), а не нравственное усилие вообще. Каждая из этих тез может обсуждаться; но примечательно, что этот пересмотр, родившийся в протестантской среде, склонен приближать чтение Павла к позициям, которые Католическая Церковь всегда удерживала: оправдание — не просто внешнее объявление, независимое от преображенной жизни, а живая вера включает послушание любви. Не превращая это течение в магистерий, можно отметить, что оно ослабляет предполагаемую очевидность чтения «только вера / вечная безопасность».
Почему Писание нужно читать как целое
Более глубокий урок выходит за пределы школ толкования. Общая ошибка всякого частичного чтения — тревожного или самонадеянного — состоит в том, что оно выбирает свои стихи. Но Писание является целым, и Церковь, «столп и опора истины» (1 Тим 3:15)[38], хранит его согласное чтение. Патристическое и магистериальное правило ясно: один богодухновенный отрывок не противопоставляют другому; их удерживают вместе, даже если это требует исповедовать тайну. В вопросе уверенности эта тайна имеет простое и древнее имя: надежда. Только она позволяет сказать одним дыханием: «ничто не сможет отлучить нас от любви Божией» и «совершайте свое спасение со страхом и глубоким почтением». Двадцать веков церковного чтения не «усложнили» простое Евангелие; они отказались его урезать.
В итоге
Уверенность в спасении действительно библейская — если мы знаем, о какой уверенности говорим. Писание дает верующему огромную уверенность, но эта уверенность есть уверенность надежды: она полностью опирается на верность Бога и ценность жертвы Христа, а не на гарантию, что моя собственная воля не может отвернуться. Она тверда как якорь и вместе с тем бдительна: она исключает и отчаяние, и самонадеянность.
- Да, я могу быть абсолютно уверен, что Бог спасает, что Христа достаточно для меня и что Его обетования истинны: это уверенность веры.
- Да, я могу надеяться на свое спасение с непоколебимым сыновним доверием: это уверенность надежды.
- Нет, я не могу знать с безошибочной уверенностью, что я сегодня в благодати и что я пребуду до конца: здесь дана только смиренная и молитвенная моральная уверенность — и именно это Тридентский собор защищал против «пустой уверенности».
Между тревогой, которая сомневается в Боге, и безопасностью, которая полагается на себя, Евангелие предлагает третий путь, прекраснее обоих: все надеяться получить от милосердия, бодрствуя в любви. Это уверенность святых: Жанна д’Арк вручает свою душу Богу, Тереза бросается с пустыми руками в объятия Отца, а Павел завершает свой бег, сохранив веру.
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, книга III, глава 2, § 7. Латинский текст окончательного издания 1559 года (Женева): “Nunc iusta fidei definitio nobis constabit, si dicamus esse divinae erga nos benevolentiae firmam certamque cognitionem, quae gratuitae in Christo promissionis veritate fundata, per Spiritum Sanctum et revelatur mentibus nostris et cordibus obsignatur” (французский текст см. в критическом издании Ж.-Д. Бенуа, Париж, Vrin, английский — в переводе Ф. Л. Баттлса, Филадельфия, Westminster Press, 1960). Приведенная в статье французская цитата — наш перевод с этой латыни; сам Кальвин в собственном французском издании (Женева, 1560; текст сверен с парижским переизданием 1859 года, Meyrueis) пишет: « c'est une ferme et certaine cognoissance de la bonne volonté de Dieu envers nous : laquelle estant fondée sur la promesse gratuite donnée en Jésus-Christ, est révélée à nostre entendement, et scellée en nostre cœur par le sainct Esprit » (орфография оригинала).
1Вестминстерское исповедание веры (1646), глава XVIII, «Об уверенности благодати и спасения», раздел 3: “This infallible assurance doth not so belong to the essence of faith, but that a true believer may wait long, and conflict with many difficulties, before he be partaker of it.”
2Первое послание святого Иоанна 5:13, литургический перевод (AELF): «Сие написал я вам, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную, — вы, полагающие свою веру в имя Сына Божия». Греческий глагол eidēte означает «чтобы вы знали, чтобы вы осознавали».
3Послание к Римлянам 8:38-39. Текст перечисляет внешние силы (смерть, ангелов, начала, высоты, глубины), а не собственную волю верующего.
4Евангелие от святого Иоанна 10:27-28, литургический перевод (AELF). Ср. Ин 15:6 о ветви, которая не пребывает: «их собирают, бросают в огонь, и они горят».
5Послание к Ефесянам 1:13-14, литургический перевод (AELF): «В Нем и вы, услышав слово истины, Евангелие вашего спасения, и уверовав в Него, получили печать Святого Духа. И Дух, обетованный Богом, есть первая часть наследия нашего». Греческое arrabōn («залог, задаток, гарантия») обозначает первый взнос, гарантирующий будущую полноту; ср. 2 Кор 1:22 и 5:5.
6Первое послание к Коринфянам 9:27, литургический перевод (AELF): «Но я усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедав Евангелие другим, самому не оказаться негодным». Греч. adokimos, «отвергнутый после испытания», «негодный».
7Послание к Филиппийцам 2:12-13, литургический перевод (AELF): «совершайте свое спасение со страхом и глубоким почтением; потому что Бог действует, производя в вас хотение и действие по Своему благому замыслу».
8Катехизис Католической Церкви, § 162: «Вера есть совершенно свободный дар, который Бог дает человеку. Этот бесценный дар мы можем потерять»; параграф цитирует 1 Тим 1:18-19, призывая «пребывать в вере до конца».
9Первое послание к Коринфянам 10:12, литургический перевод (AELF): «кто считает себя твердым, пусть смотрит, чтобы не упасть», — в отрывке (1 Кор 10:1-12), напоминающем, что Израиль, хотя был «крещен» в море и питался духовной пищей, пал в пустыне.
10Послание к Евреям 6:4-6, литургический перевод (AELF): «Ибо невозможно — однажды получивших свет, вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Духа Святого [...], и отпадших, опять обновлять покаянием».
11Послание к Евреям 10:26, 31, литургический перевод (AELF): «Ибо если мы, получив полное познание истины, произвольно остаемся во грехе, то не остается более жертвы за грехи»; «страшно впасть в руки Бога живого!».
12Евангелие от святого Матфея 7:21; ср. Мф 7:22-23, где Христос говорит некоторым: «Я никогда не знал вас».
13Евангелие от святого Матфея 24:12-13: «претерпевший же до конца спасется»; ср. Мф 10:22.
14Откровение 3:5, литургический перевод (AELF): «Итак, побеждающий облечется в белые одежды; и никогда не изглажу имени его из книги жизни» — обещание дано «побеждающему», предполагая, что другие имена могут быть изглажены; ср. Откр 22:19.
15Послание к Галатам 5:4, литургический перевод (AELF): «Вы, ищущие оправдания в законе, отделили себя от Христа, отпали от благодати».
16Книга пророка Иезекииля 18:24, литургический перевод (AELF): «Если же праведник отступит от правды своей и совершит зло [...], вся правда его, какую он делал, не вспомнится: за неверность свою и за грех свой он умрет!».
17Послание к Евреям 6:19-20, литургический перевод (AELF): «Эту надежду мы держим как якорь безопасный и крепкий для души; она входит за завесу, во Святилище, куда Иисус вошел за нас как предтеча».
18Катехизис Католической Церкви, § 2005: «Поскольку благодать принадлежит сверхъестественному порядку, она ускользает от нашего опыта и может быть познана только верой. Поэтому мы не можем основываться на наших чувствах или наших делах, чтобы вывести отсюда, что мы оправданы и спасены» (со ссылкой на Тридентский собор, DS 1533-1534).
19Первое послание к Коринфянам 4:4, литургический перевод (AELF): «Совесть моя ни в чем меня не упрекает, но не поэтому я праведен: Тот, Кто подвергает меня суду, — Господь».
20Тридентский собор, сессия 6 (13 января 1547), Декрет об оправдании, глава 9, «Против пустой уверенности еретиков» (Contra inanem haereticorum fiduciam), в H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 1533-1534.
21Тридентский собор, сессия 6 (1547), канон 13, в Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 1563 (старый Dz 823): анафема против идеи, что необходимо верить с несомненной уверенностью, будто собственные грехи прощены.
22Тридентский собор, сессия 6 (1547), канон 14, в Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 1564 (старый Dz 824): анафема против идеи, что человек получает отпущение и оправдание потому, что уверенно считает себя оправданным, «и что одной этой верой совершаются отпущение и оправдание».
23Тридентский собор, сессия 6 (1547), канон 15, в Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 1565 (старый Dz 825): анафема против идеи, что возрожденный человек обязан верить верой, будто он несомненно принадлежит к предопределенным.
24Тридентский собор, сессия 6 (1547), канон 16, в Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 1566 (старый Dz 826): анафема против идеи, что можно считать несомненным, с абсолютной и безошибочной уверенностью, великий дар окончательной стойкости, «если только он не узнал этого по особому откровению».
25Тридентский собор, сессия 6 (1547), Декрет об оправдании, глава 13, «О даре стойкости» (De perseverantiae munere), в Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 1541.
26Катехизис Католической Церкви, § 2091: отчаянием человек перестает надеяться получить от Бога свое личное спасение, средства, ведущие к нему, или прощение грехов.
27Катехизис Католической Церкви, § 2092: «Есть два вида самонадеянности. Либо человек полагается на свои способности (надеясь спастись без помощи свыше), либо полагается на всемогущество или милосердие Божие (надеясь получить прощение без обращения и славу без заслуги)».
28Святой Августин, De dono perseverantiae (О даре стойкости, ок. 428-429), особенно главы 2-7: окончательная стойкость — безвозмездный дар Божий, который нельзя заранее заслужить; ср. также De correptione et gratia.
29Катехизис Католической Церкви, § 2016: «Дети нашей матери Святой Церкви справедливо надеются на благодать окончательной стойкости и на награду Бога, их Отца, за добрые дела, совершенные с Его благодатью в общении с Иисусом» (со ссылкой на Тридентский собор, DS 1576).
30Святой Альфонс Мария де Лигуори, Del gran mezzo della preghiera (1759; франц. пер. Великое средство молитвы), первая часть (о необходимости молитвы): «Terminiamo questo primo punto, concludendo insomma da tutto quel che si è detto, che chi prega, certamente si salva; chi non prega certamente si danna» («кто молится — несомненно, спасается; кто не молится — несомненно, погибает») — благодать стойкости обычно получается молитвой, не потому, что Бог отказывает в Своей благодати, а потому, что Он пожелал связать этот дар со смиренной и доверчивой просьбой.
31Катехизис Католической Церкви, § 2005, цитируя ответ святой Жанны д’Арк ее судьям (процесс в Руане, 1431): «На вопрос, знает ли она, что пребывает в благодати Божией, отвечает: „Если я не в ней, да введет меня туда Бог; если я в ней, да сохранит меня Бог"».
32Святая Тереза Младенца Иисуса, История одной души, рукопись C (написана в 1897 году, стала главами X-XI печатного издания): «Да, я чувствую: даже если бы на моей совести были все грехи, какие только могут быть совершены, я пошла бы с сокрушенным от раскаяния сердцем броситься в объятия Иисуса [...] Не потому, что благой Бог по Своей предваряющей милости сохранил мою душу от смертного греха, я возношусь к Нему доверием и любовью» (Ms C, fol. 36-37; текст критического издания, Œuvres complètes, Cerf – Desclée de Brouwer): дерзновение доверия основано не на сохраненной невинности, а на милосердии.
33Второе послание к Тимофею 4:7-8: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды».
34Катехизис Католической Церкви, § 1818: добродетель надежды отвечает стремлению к счастью, вложенному Богом в сердце каждого человека; она принимает чаяния, вдохновляющие деятельность людей; она очищает их, направляя к Царству небесному; она хранит от уныния; она поддерживает во всякой оставленности; она расширяет сердце в ожидании вечного блаженства. Порыв надежды хранит от эгоизма и ведет к счастью любви.
35Вестминстерское исповедание веры (1646), глава XVIII, разделы 3-4: уверенность может быть «поколеблена, уменьшена и прервана» нерадением, отдельным грехом или искушением, прежде чем будет оживлена вновь.
36Второе послание святого Петра 1:10, литургический перевод (AELF): «более и более старайтесь подтвердить звание и избрание, которых вы удостоились; так поступая, вы не рискуете пасть».
37Первое послание к Тимофею 3:15, литургический перевод (AELF): Церковь Бога живого есть «столп и опора истины».
38