Святая Жанна д’Арк (1412-1431)

Деревня и семья д’Арк

Жанна родилась в Домреми, на границе Лотарингии и Шампани, в семье достаточно обеспеченных, но простых земледельцев. Старые сведения помещают ее рождение около 6 января 1412 года, хотя ни один акт не фиксирует дату с полной точностью.^[8][9] Ее отец, Жак д’Арк, был уважаемым крестьянином деревни; мать, Изабель Роме, — благочестивой женщиной, передавшей детям основы веры: Pater, Ave, Credo.^[10]

Жанна не умела ни читать, ни писать — она сама скажет это своим судьям, — но знала катехизис, исповедовалась, причащалась и работала, как все девушки ее положения: пряла, иногда пасла скот, помогала в поле. Страна жила под постоянной угрозой вооруженных отрядов Столетней войны, а Домреми, верный дофину Франции, переживал набеги и пожары.^[11]

Ранняя набожность во время войны

Свидетели на процессе реабилитации описывали ее как девочку кроткую, трудолюбивую и необычайно благочестивую: она любила церковь, охотно звонила в колокола, помогала бедным и больным, часто исповедовалась.^[12] Эта обычная, но пламенная набожность стала почвой, из которой выросло ее призвание. В деревенской жизни ничто не предвещало, что она поведет армии, кроме абсолютной прямоты и открытости сверхъестественному, уже тогда казавшейся современникам необычной.

Святой Михаил, святая Екатерина и святая Маргарита

Именно около лета 1425 года, когда Жанне было примерно тринадцать лет, она впервые услышала голос, сопровождавшийся сильным светом со стороны церкви.^[13] Постепенно она различила тех, кто говорил с ней: архангела святого Михаила, князя небесного воинства, затем святую Екатерину Александрийскую и святую Маргариту Антиохийскую, двух дев-мучениц, очень почитаемых в средневековой набожности.^[14][15]

Жанна всю жизнь настаивала на физической реальности этих явлений. Когда судьи требовали сказать, видела ли она их собственными глазами, она ответила с обезоруживающей простотой:

« Я видела их моими телесными глазами так же хорошо, как вижу вас; и когда они уходили от меня, я плакала и очень хотела, чтобы они взяли меня с собой. » — Жанна д’Арк, Процесс осуждения, Руан, 1431^[16]

Открытая ей миссия

Постепенно голоса уточнили миссию, которая сперва ужасала девушку: идти к дофину Карлу, добиться снятия осады Орлеана и привести короля к коронации в Реймсе.^[17][18] Жанна возражала, что она всего лишь «бедная девушка, не умеющая ни ездить верхом, ни вести войну». Но настойчивость голосов победила. Примерно в это время она, по собственному признанию, дала обет девства на столько времени, сколько будет угодно Богу, тем самым полностью посвятив себя своей миссии.^[19]

Робер де Бодрикур

Чтобы попасть к дофину, Жанне прежде всего нужно было убедить Робера де Бодрикура, королевского капитана крепости Вокулёр. В первый раз ее прогнали — капитан посоветовал ее родственнику «дать ей пощечин» и вернуть домой, — но она вернулась с тихим упорством.^[20][21] Когда она заранее объявила о французском поражении близ Орлеана — «дне селедок», о котором никто в Вокулёре еще не мог знать, — Бодрикур наконец уступил. Он дал ей эскорт, меч и мужскую одежду, чтобы ночью пройти через страну, занятую врагом.

Узнавание дофина в Шиноне

После одиннадцати дней опасного пути Жанна прибыла в Шинон в начале марта 1429 года.^[22] Предание рассказывает знаменитый эпизод узнавания: Карл, чтобы испытать ее, якобы спрятался среди придворных; Жанна, однако, без колебаний узнала его и наедине сообщила ему знак, глубоко потрясший его и утвердивший в его законности.^[23][24] Как бы ни оценивать позднейшие украшения рассказа, исторический результат несомненен: дофин доверился ей.

Проверка в Пуатье

Прежде чем позволить ей участвовать в военных действиях, Карл поручил проверить Жанну комиссии богословов и клириков, собранной в Пуатье, в течение трех недель. Ее расспрашивали о вере, нравах и голосах. Доктора заключили, что не нашли в ней ничего дурного, но, напротив, «смирение, девство, благочестие, честность, простоту», и что, ввиду бедственного положения королевства, король может законно принять ее помощь.^[25][26] Проверили также ее девство. Только после этого благоприятного церковного исследования — важнейшего для дальнейшей истории — она получила доспехи, знамя с именами Jhesus Maria и разрешение идти к Орлеану.

Освобождение Орлеана

Орлеан, осажденный англичанами, был ключом к королевству: его падение открыло бы врагу весь юг. Жанна вошла в город 29 апреля 1429 года и воодушевила обескураженный гарнизон. За несколько дней штурмов, в которых она шла впереди, со знаменем в руке скорее, чем с поднятым мечом, английские бастилии падали одна за другой. 7 мая она была ранена стрелой в плечо, но вернулась в бой; 8 мая 1429 года англичане сняли осаду.^[27][28] Весть об этом освобождении, почти чудесном в глазах современников, разнеслась по всей христианской Европе и дала Жанне имя «Орлеанской Девы».

Кампания на Луаре и Пате

На волне этого успеха Жанна убедила дофина очистить Луару, прежде чем идти на Реймс. Пали города Жаржо, Мен, Божанси, а 18 июня 1429 года французская армия разгромила англичан при Пате, в полевом сражении, изменившем соотношение сил в войне.^[29][30] Жанна, которая никогда не хотела убивать собственноручно и плакала над мертвыми врагами, проявила в эти недели стратегическое чутье и авторитет, заставившие уважать ее опытных капитанов.

Коронация в Реймсе (17 июля 1429)

Сердце миссии Жанны было не военным, а сакральным. Пройдя через еще враждебную территорию, она привела Карла в Реймс, город коронации французских королей. 17 июля 1429 года дофин был помазан и коронован в соборе, Жанна стояла рядом с ним с развернутым знаменем.^[31][32] Карл VII стал законным королем в глазах народа; английская претензия на французский престол получила удар, от которого уже не оправилась. Для Жанны главное было исполнено.

« Благородный король, теперь исполнено желание Бога: я добилась снятия осады Орлеана и привела вас в этот город Реймс принять ваше святое помазание. » — слова, приписываемые Жанне д’Арк при коронации, Хроника времени^[33]

Неудача под Парижем и пленение

После коронации порыв ослаб. Колебания двора, перемирия с бургундцами лишили Жанну поддержки, которая была ей нужна. Атака Парижа в сентябре 1429 года не удалась; Жанна была ранена в бедро.^[34] Зима прошла в полумерах. 23 мая 1430 года, во время вылазки для помощи осажденному Компьеню, она была сброшена с коня и взята в плен бургундцами.^[35][36] Король, которого она привела к коронации, не предпринял ничего, чтобы освободить или выкупить ее.

Проданная англичанам, судимая Церковью

Бургундцы продали Жанну англичанам за десять тысяч ливров.^[37] Для ее врагов было недостаточно убить ее: нужно было опозорить ее и церковным приговором разрушить законность, которую ее действия придали Карлу VII. Ее перевели в Руан, английскую столицу королевства, и под видом религиозного разбирательства организовали против нее инквизиционный процесс.^[38][39]

Пьер Кошон и пристрастный суд

Процесс, открытый 21 февраля 1431 года, возглавил Пьер Кошон, епископ Бове, прелат, приверженный английской партии и надеявшийся благодаря этой услужливости получить архиепископство Руана.^[40][41] Все в процессе было испорчено: Жанну, пленницу англичан, а не Церкви, держали в военной тюрьме под охраной солдат, в цепях, без адвоката и без возможности апеллировать к папе, как она просила. Судьи, богословы Парижского университета, вставшие на сторону Англии, множили юридические ловушки против девятнадцатилетней неграмотной девушки.

Ответы Жанны

И все же протоколы процесса, сохранившиеся до наших дней, показывают обвиняемую с такой ясностью ума и находчивостью, что она поражала судей. На коварный вопрос, находится ли она в состоянии благодати, — смертельную ловушку, потому что признать себя в благодати значило проявить самонадеянность, а отрицать — осудить себя, — Жанна ответила словами, вошедшими в духовную традицию:

« Если я не в благодати, да введет меня туда Бог; если я в ней, да сохранит меня Бог. » — Жанна д’Арк, Процесс осуждения, Руан, 1431^[42]

Асессоры, как передают, были ошеломлены.^[43] В другой момент, когда от нее требовали подчиниться Церкви, она с неожиданной богословской точностью различила Церковь торжествующую (Бога и святых) и Церковь воинствующую, утверждая, что прежде всего служит Богу: « О Боге и о Церкви, мне кажется, что это одно. »^[44]

Отречение и «рецидив»

Измученная, запуганная костром, выставленная на эшафоте кладбища Сен-Уэн, Жанна 24 мая 1431 года в конце концов подписала отречение — формулу, которую, вероятно, не понимала полностью, — и согласилась снова носить женскую одежду. Ее наказание заменили пожизненным заключением.^[45][46] Но через несколько дней она снова надела мужскую одежду (по необходимости или по принуждению — версии расходятся) и заявила, что голоса упрекнули ее за измену. Для суда это был рецидив (relapse), позволивший передать ее светской власти.

30 мая 1431 года, на площади Старого рынка в Руане, Жанна д’Арк была сожжена заживо как еретичка-рецидивистка.^[47][48] Она попросила и получила возможность исповедоваться и причаститься. Среди пламени она просила крест; один англичанин сделал ей крест из двух палочек, а доминиканец принес распятие из соседней церкви, на которое она смотрела до конца.

« Ее последние слова, многократно выкрикиваемые среди огня, были именем Иисуса. » — по свидетельствам очевидцев казни, приведенным на процессе реабилитации^[49]

Палач Жоффруа Тераж позднее признался, что был в ужасе от мысли, что «сжег святую».^[50] Ее пепел бросили в Сену, чтобы не осталось никаких реликвий. Ей было около девятнадцати лет.

После возвращения Руана Карлом VII в 1449 году несправедливость процесса стала очевидной. По просьбе семьи Жанны — ее мать Изабель Роме сама ходатайствовала за дочь — и при поддержке папы Каликста III был открыт процесс о признании приговора недействительным.^[51][52] Следствие возобновили, заслушали более ста свидетелей: соратников по оружию, жителей Домреми, самих судей. 7 июля 1456 года приговор сломал и отменил процесс 1431 года, объявил его запятнанным «обманом, клеветой, несправедливостью» и полностью реабилитировал память Жанны.^[53][54] Протоколы двух процессов являются для историка исключительной документацией: мало кто из средневековых святых известен с такой точностью и через собственные слова.

Церковь канонизирует не военную героиню, а святую. Святость Жанны читается в точных добродетелях, засвидетельствованных очевидцами.

Послушание и чистота

Вся жизнь Жанны держится на послушании: прежде всего не капитанам, а тому, что она называла своими «голосами», и через них — Богу. Это послушание не было пассивностью: оно сделало ее свободной перед сильными мира, бесстрашной перед докторами, невосприимчивой к страху смерти. Ее чистота, проверенная и в Пуатье, и в Руане, не была второстепенной деталью: она была знаком души, полностью отданной Богу. Живя среди солдат, она одним своим присутствием вводила вокруг себя исправление нравов — прекращение богохульства, удаление распутных женщин, исповедь и месса для войска.^[55][56]

«Господин Бог — прежде всего служим»

Духовный девиз Жанны умещается в формуле, переданной традицией и выражающей ее порядок приоритетов:

« Господин Бог — прежде всего служим. » — девиз, приписываемый Жанне д’Арк^[57]

Сначала Бог, затем король, затем отечество как следствие: Жанна никогда не переворачивает этот порядок. Когда ее спрашивали, почему она предпочитала знамя мечу, она отвечала, что «любила свое знамя в сорок раз больше, чем меч», и сама носила его, «чтобы никого не убить».^[58] Это отвращение к пролитой крови у женщины войны достаточно показывает, что ее борьба была иного порядка.

Дева и мученица

Жанна умерла верной своей вере и свидетельству своих голосов, осужденная искаженным церковным судом, но реабилитированная самой Церковью. Католическая традиция признает ее девой по обету и жизни и почитает ее в ряду мучениц: не потому, что она умерла строго in odium fidei в техническом смысле, а потому что ее верность Богу до огня имеет цвет мученичества. Именно эту героическую верность в оставленности — слушаться, свидетельствовать, умереть, не отрекаясь, — Церковь пожелала предложить как пример, возведя ее на алтари.^[59]

Пять веков ожидания

Дело Жанны д’Арк началось поздно. Реабилитированная уже в 1456 году, она долго оставалась народной и национальной фигурой, прежде чем стала предметом канонического процесса. Именно епископ Орлеана, монсеньор Феликс Дюпанлу, в XIX веке вновь оживил почитание и идею канонизации; дело было формально введено в Риме в 1869-1874 годах.^[60] 18 апреля 1909 года папа святой Пий X ее беатифицировал.^[61] 16 мая 1920 года, в базилике Святого Петра, папа Бенедикт XV торжественно канонизировал ее, почти через пять веков после костра.^[62]

В таблице ниже кратко представлены главные этапы ее жизни и прославления:

Покровительница Франции

В 1922 году папа Пий XI провозгласил святую Жанну д’Арк вторичной покровительницей Франции, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса, тогда как Дева Мария остается главной покровительницей со времен обета Людовика XIII.^[63] Ее литургическая память установлена на 30 мая, день ее мученичества; во Франции ей также посвящен национальный праздник во второе воскресенье мая, в память об освобождении Орлеана.^[64]

Мало кто из святых получил такую обширную и спорную последующую память. Жанну д’Арк пытались присвоить монархия, республика, национализмы и разные церковные течения, но она ускользает от всякой попытки свести ее к символу. Церковь напоминает главное: девушка из народа, без образования, поверившая слову Божию, переданному через Его святых, послушная до конца и умершая с именем Иисуса на устах.

В глубине жизнь Жанны д’Арк несет удивительно современное духовное послание: Бог может избрать самых малых и слабых — «бедную девушку» — чтобы совершить то, что сильные считают невозможным, если они, как она, ставят «Господина Бога прежде всего». Ее святость не в победах, а в верности: своим голосам, чистоте, вере — до пламени.

Исторические изображения этой статьи взяты с Wikimedia Commons и сохранены локально, чтобы избежать hotlinking.^[65]

• Святая Тереза Младенца Иисуса — кармелитка из Лизьё, которая разделяет с Жанной д’Арк титул вторичной покровительницы Франции и в детстве мечтала быть «другой Жанной д’Арк».
• Святая Екатерина Сиенская (1347-1380) — еще одна молодая женщина без политической власти, которая из послушания Богу смело вмешалась в дела Церкви и века.