Радикальный анабаптизм

Перекрещенцы — имя, данное противниками

Слово происходит от греческого ana, «снова», и baptizein, «крестить»: «перекрещенцы»^[6]. Его навязали противники, а сами заинтересованные почти всегда его отвергали: в их глазах спор шёл не о повторении крещения, а о действительности первого, — ибо младенец, окроплённый без личной веры, по их мнению, никогда не был крещён^[7]. Сами они называли себя «Братьями», «детьми Божиими», «свидетелями» или просто «Церковью».

Историческое употребление сохраняет, однако, это имя за группами, которые в XVI веке отрицали действительность крещения младенцев и сделали крещение верующих знаком вхождения в общину^[8]. Определение «радикальный» измеряет поэтому прежде всего не насилие — многие анабаптисты были гонимыми мирными людьми, — а корень (radix): там, где Лютер и Кальвин сохраняли крещение младенцев, союз трона и алтаря и территориальную Церковь, анабаптисты хотели начать всё с корня: только Писание и только Церковь обращённых^[9].

«Радикальная Реформация» историков

Со времени книги Джорджа Уильямса The Radical Reformation (1962) историки объединяют под именем «радикальной Реформации» течения, не признанные ни Римом, ни Виттенбергом, ни Цюрихом, ни Женевой: анабаптистов, спиритуалистов, евангельских рационалистов^[10]. Выражение ценно тем, что напоминает: эти движения — не простой придаток Лютера: они рождаются из того же призыва к одному Писанию, доведённого до разрыва с территориальными Церквами и с крещением младенцев^[11].

Но у него есть изъян: ставить на одну доску мирных Швейцарских братьев, цвиккауских визионеров и мюнстерских многожёнцев стирает решающие различия^[12]. Настоящая статья различает поэтому три семьи и одно вырождение, никогда не теряя из виду того, что объединяет их в глазах католического суда: отвержения крещения малых детей и Церкви, которая несёт их от рождения^[13].

Три семьи, один разрыв

Эта таблица требует двух уточнений. Во-первых, цвиккауские пророки (1521), часто представляемые отцами движения, не практиковали перекрещивания: они его возбуждённые предтечи, а не основатели^[14]. Во-вторых, Томас Мюнцер, проповедник Крестьянской войны, отвергал крещение младенцев в теории, но сохранял его на практике: это ложный брат, а не анабаптист^[15].

«Пророки», которые не перекрещивали

В 1521 году трое людей из Цвиккау в Саксонии — ткач Николаус Шторх (ум. 1525), Томас Мюнцер, бывший сторонник Лютера (ок. 1490–1525), и их товарищи — несут в Виттенберг нападение на крещение младенцев, абсолютное равенство всех людей и общность имуществ^[16]. Лютер, вернувшись из Вартбурга, изгоняет их из города силой проповеди; Шторх странствует затем по Германии и Тюрингии, где числится среди подстрекателей Крестьянской войны (1524–1525)^[17].

Эпизод важен для нашей темы с двух сторон. Он показывает, во-первых, что призыв к одному Писанию от каждого отдельного лица, соединённый с частным вдохновением, логически ведёт к крайним тезисам: таков диагноз, который Catholic Encyclopedia ставит о происхождении лютеранского начала и анабаптистском перегибе^[18]. Он показывает, во-вторых, что первая пролитая кровь пролита между протестантами: крестьянское восстание, раздавленное прежде всего под Франкенхаузеном в 1525 году, рассеивает заодно и первые радикальные сети Саксонии и Тюрингии^[19].

Томас Мюнцер: ложный брат

Мюнцер заслуживает отдельного абзаца, потому что его слишком поспешно зачисляют в анабаптисты. Проповедник в Альштедте, затем всевластный господин Мюльхаузена вместе с отступником Генрихом Пфайфером, он совершает богослужение по-немецки, нападает на Лютера и установленный порядок и увлекает толпы крестьян и горожан к грабежу^[20]. Разбитый под Франкенхаузеном войсками саксонского курфюрста, гессенского ландграфа и брауншвейгского герцога, найденный спрятавшимся в постели, он выдан палачу — не без того, чтобы прежде принять таинства Католической Церкви, тогда как Пфайфер умирает нераскаянным^[21].

Между тем Мюнцер, отвергавший крещение младенцев в теории, сохранял его на практике: он никогда никого не перекрещивал^[22]. Считать его отцом анабаптизма — значит смешивать милленаристскую социальную революцию с перекрещиванием в собственном смысле. Различие весомо, потому что Церковь осуждает то и другое не под одним и тем же титулом: вооружённый мятеж принадлежит мечу временному, а перекрещивание — сакраментальной ереси, осуждённой в Триденте^[23].

Из учеников — в противники

Как Лютер в Виттенберге, Цвингли видит, как лучшие ученики обходят его слева. Конрад Гребель, Феликс Манц и Георг Блаурок, молодые цюрихские гуманисты из числа его ревностнейших сторонников, выводят из начала одного Писания заключение, которое он отвергает: поскольку Новый Завет показывает лишь взрослых верующих, принимающих крещение, крещение младенцев было бы безосновательно, а истинная Церковь должна быть Церковью чистых, отделённой от государства, составленной из перекрещённых верующих^[24]. Подробность цюрихского столкновения — 67 тезисов, Prophezei, теократия Совета — принадлежит соседней статье цвинглианство; здесь нас занимает только разрыв.

Цвингли, вся Реформация которого покоилась на союзе с магистратом и на Церкви, совпадающей с городом, видел в этом требовании смертельную опасность для общественного порядка не менее, чем для доктринального^[25]. Цюрихский Совет решает в его пользу: мандат января 1525 года, предписывающий крещение новорождённых и изгнание перекрещенцев, диспут ноября 1525 года, заранее проигранный несогласными, а затем, в 1526 году, строжайшие кары против их приверженцев^[26].

21 января 1525: первые крещения взрослых

21 января 1525 года Гребель крестит Блаурока на исповедание веры, в одном доме в Цолликоне: это акт рождения швейцарского анабаптизма^[27]. Гребель исчезает уже в 1526 году^[28]; Манц, арестованный, утоплен в Лиммате 5 января 1527 года — казнь, выбранная в насмешку как пародия на крещение погружением, которое он защищал: первый мученик-анабаптист и один из первых протестантов, казнённых другими протестантами^[29].

Цвингли отвечает трактатом Von der Taufe (май 1525): крещение становится в нём простым знаком обязательства и союза (Pflichtzeichen), соответствием обрезания — без собственного действия благодати^[30]. Мало сказать, что католический ответ этим не довольствуется: для Церкви крещение — ни пустой знак цвинглиан, ни печать, хранимая у анабаптистов для взрослых, а действительное возрождение, предлагаемое и малым детям (Ин 3, 5)^[31].

Семь статей для отделённой Церкви

24 февраля 1527 года, в день святого Матфия, представители Швейцарских братьев, собравшиеся в Шлейтхайме (кантон Шаффхаузен), принимают первое анабаптистское исповедание веры — Братское соединение некоторых детей Божиих о семи статьях, — почти наверное написанное Михаэлем Саттлером, бывшим приором, ставшим анабаптистом^[32]. Первая статья задаёт тон, и её стоит прочесть в тексте:

«Крещение будет преподаваться всем тем, кто научился покаянию и исправлению жизни, кто истинно верует, что грехи его отпущены через Христа […] Это исключает всякое крещение младенцев — высшую и главную мерзость папы». — Шлейтхаймское исповедание, статья I, 24 февраля 1527 (пер. Ignispedia)^[33]

Семь статей умещаются в одну программу: крещение только верующих, отлучение («бан»), Вечеря в память о преломлённом теле, хранимая для крещённых, отделение от мира и его дел — католического и протестантского культов, кабаков, гражданских дел, присяг, — безупречные пастыри, отказ от меча и отказ от присяги^[34]. Это разом экклезиология и кодекс отделения: выйти из Вавилона и земного Египта, чтобы не быть более «участниками язв, которые Господь наведёт на них»^[35].

Михаэль Саттлер: от Штауфена до Роттенбурга

Предполагаемый автор хартии недолго ею пользуется. Арестованный в Хорбе с другими Братьями до 18 марта 1527 года, Саттлер судим в Роттенбурге: с вырванным языком, с телом, рваным раскалёнными щипцами, он сгорает на костре 20 мая 1527 года, молясь за своих гонителей; его жена Маргарета, бывшая бегинка, утоплена в Неккаре несколькими днями позже^[36]. Казнь рассчитанной жестокости говорит об ужасе властей перед сектой, отвергавшей разом и принятое крещение, и принесённую присягу — две связи, которыми город держал своих членов^[37].

Бальтазар Губмайер, богослов

Учёнейший из анабаптистских вожаков — доктор: Бальтазар Губмайер, священник Вальдсхута, который принимает крещение верующих на Пасху 1525 года и перекрещивает часть своего прихода^[38]. Заключённый, затем освобождённый в Цюрихе после отречения, он основывает в 1526 году важную общину Микулова в Моравии и пишет главное в первом богословии крещения взрослых — защищая при этом, один среди своих, терпимое христианское правление и умеренное употребление меча, что прочие вожаки отвергают^[39].

Арестованный в июле 1527 года по приказу короля Фердинанда, судимый в Вене, он сгорает на костре 10 марта 1528 года; его жена утоплена в Дунае тремя днями позже^[40]. Ещё в 1526 году, в своей Краткой апологии (Short Apology, гл. 13), он оставил фразу, которая изображает его целиком:

«Я могу заблуждаться — я человек, — но еретиком я быть не могу, ибо постоянно прошу наставления в слове Божием». — Бальтазар Губмайер, Краткая апология (Short Apology), 1526, гл. 13 (пер. Ignispedia)^[41]

Фраза прекрасна, и она вызывает католический ответ: просить наставления — значит именно признавать судью выше собственного суда, — а этот судья для Церкви не частное вдохновение, а переданная вера, частью которой от самых начал является крещение малых детей^[42].

Ганс Денк, Ганс Гут: визионерское крыло

Рядом с богословом — визионерское крыло. Ганс Денк, нюрнбергский гуманист, ставший одним из швейцарских вожаков вместе с Губмайером, несёт спиритуалистское течение, делающее Писание мёртвой буквой без внутреннего озарения^[43]. Ганс Гут, апокалиптический проповедник Юга, собирает недовольных, разочарованных умеренностью Губмайера, и распространяет ожидание близкого суда^[44]. С ними южный анабаптизм переходит от крещения верующих к вооружённому милленаризму: это почва, на которой взойдёт Мюнстер^[45].

Мельхиор Гофман: страсбургское ожидание

Переход от Юга к Северу зовётся Мельхиор Гофман, скорняк, ставший странствующим пророком: его деятельности анабаптистское распространение в Нижней Германии и Нидерландах обязано более, чем кому-либо^[46]. Он возвещает возвращение Христа на Пасху 1533 года и делает Страсбург городом ожидания; срок проходит, уставший страсбургский магистрат бросает его в тюрьму, где он кончает дни^[47]. Но его ученики, мельхиориты, уже взяли дорогу на Мюнстер, — где несбывшийся страсбургский апокалипсис станет удавшейся революцией, на шестнадцать месяцев^[48].

Взятие города

В Мюнстере в Вестфалии почва подготовлена: капеллан Бернгард Ротман и торговец сукном Бернд Книппердоллинг уже распространили там лютеранские идеи, прежде чем примкнуть к анабаптистскому движению^[56]. В начале января 1534 года ученики Гофмана входят в город и вводят там крещение взрослых; Ротман принимает «перекрещивание», и более тысячи взрослых вскоре крещены^[57]. В феврале 1534 года Книппердоллинг избран бургомистром: город переходит под полный и безраздельный контроль сторонников перекрещивания^[58].

То, чем должен был стать Страсбург, становится Мюнстер: город провозглашён «Новым Иерусалимом», исходной точкой завоевания мира, — и знаком дано царство террора: сокровища письменности и искусства уничтожены, имущества обобществлены, неанабаптисты изгнаны^[59]. Во главе стоят двое нидерландцев: Ян Матис, бывший булочник, и Ян Бокельсон, лейденский портной, вошедший в историю как Иоанн Лейденский^[60].

Царство Иоанна Лейденского

В пасхальное воскресенье 1534 года Матис, предсказавший на этот день суд Божий над нечестивыми, выходит из города с двенадцатью спутниками как новый Гедеон: его изрубают в куски со всем отрядом^[61]. Иоанн Лейденский наследует ему и превращает власть в карнавальную теократию: в июле 1534 года он вводит многожёнство, затем в сентябре заставляет провозгласить себя царём «Нового Сиона», тогда как князь-епископ Франц фон Вальдек, временный господин города, уже начал осаду^[62].

Цифры, сообщаемые современными католическими источниками, дают меру оргии: Ротман берёт четырёх жён, Иоанн Лейденский — шестнадцать, среди них Дивару, вдову Матиса, сделанную царицей^[63]. Зима 1534–1535 годов приносит голод в осаждённый город; царь, щеголяющий в пышных нарядах и обещающий вести своих к победе чудом, приказывает обезглавить 12 июня 1535 года одну из своих жён, Элизабет Вандшерер, восставшую против его власти, — дело, которое некоторые позднейшие сообщения, как говорят, ложно приписали царю, столь быстро чёрная легенда покрыла факты^[64].

Падение

В июне 1535 года оборона становится безнадёжной: Иоанн готовит поджог города как последний исход, но осаждающие берут его врасплох в ночь с 24 на 25 июня^[65]. «Царь», его наместник Книппердоллинг и канцлер Крейхтинг схвачены — Иоанн найден спрятавшимся в погребе — и после шести месяцев тюрьмы и пыток казнены 22 января 1536 года жестокой смертью, рваные раскалёнными щипцами; их тела, заключённые в железные клетки, повешены на башню церкви Святого Ламберта в страшное предостережение^[66]. Ротман со своей стороны, вероятно, гибнет в последнем штурме^[67].

Шпайер 1529: имперский мандат

Разгром Мюнстера не должен заставлять забыть, что репрессии начались десятью годами раньше, — и что они объединяют на сей раз католиков, лютеран и цвинглиан. Шпайерский сейм в апреле 1529 года принимает мандат против анабаптистов: всякий перекрещённый, мужчина или женщина, в возрасте рассудка, должен быть предан смерти огнём, мечом или иной казнью, по лицам, без предварительного разбирательства церковных судей^[76]. Немецкий текст, сохранённый протестантским историком Филипом Шаффом, стоит прочесть:

«Чтобы все без исключения перекрещенцы и перекрещённые, мужчины и женщины в возрасте рассудка, были преданы смерти […] без предварительного разбирательства церковных судей». — Постановление Шпайерского сейма, апрель 1529 (пер. Ignispedia)^[77]

Лютер, одобрявший в 1527–1528 годах светские репрессии, пиша в то же время против доктрины, выдаёт раскаяние в своей книге Против перекрещенцев (1528):

«Это неправильно, — и я глубоко сожалею, что такие жалкие люди так жалко убиты. […] Зачем мучить их ещё и в этой жизни?» — Мартин Лютер, Von der Wiedertaufe (1528), пер. Ignispedia^[78]

Фраза чтит человека, не оправдывая системы: шпайерский мандат остаётся общей хартией гонения, подписанной протестантскими руками не менее, чем католическими^[79].

Цена крови

Репрессии бьют повсюду: Цюрих топит, Берн изгоняет, лютеранские князья высылают, а наследственные земли австрийского Фердинанда — Тироль, Моравия — доставляют самые густые костры^[80]. Гуттеритская хроника насчитывает 2 169 казнённых при Карле V и Фердинанде — число, которое историки сверяют с местными архивами, но не могут установить окончательно^[81].

Два католических замечания напрашиваются здесь ради честности. Первое: Церковь не канонизирует мятежников, хотевших разрушить Церковь, но и не благословляет всякий костёр; суд, который она произносит в Триденте, доктринален, и он не превращает задним числом всякий временный приговор в акт справедливости^[82]. Второе: казнённые, в своём заблуждении, остались людьми часто героической искренности — Губмайер, молящийся на костре, Саттлер, молящийся за палачей, — и католик смотрит на них как на души, достойные жалости и вверенные милосердию, а не как на трофеи^[83].

Крещение малых детей

Всё остальное — присяга, меч, отделение — вытекает из одного отрицания: крещённый младенец не крещён. Католическое досье держится тремя связками: Писание, Предание, магистериум. Сводная таблица прежде подробностей.

Со стороны Писания довод домов — не догадка: когда Лука отмечает, что страж «крестился сам и все домашние его» в ту же ночь, без предварительной катехизации, он описывает домашнее крещение, в котором возраст не препятствие^[88]. Со стороны Предания цепь непрерывна: святой Ириней, ученик Поликарпа, бывшего учеником Иоанна, пишет около 180 года, что Христос пришёл спасти «всех, кто через Него возрождается к Богу: новорождённых и младенцев, детей и юношей и старцев»^[89]; Ориген свидетельствует, что Церковь держит от апостолов предание крестить и младенцев; святой Киприан, спрошенный об отсрочке до восьмого дня, отвечает, что никто не должен ждать; святой Августин делает крещение младенцев главным доводом против пелагиан^[90].

Катехизис Католической Церкви решает в том же смысле, и его стоит цитировать, а не пересказывать:

«Рождаясь с повреждённой первородным грехом человеческой природой, дети также нуждаются в новом рождении в Крещении, чтобы быть освобождёнными от власти тьмы и перенесёнными в область свободы чад Божиих, к которой призваны все люди. […] Церковь и родители лишили бы потому ребёнка неоценимой благодати стать чадом Божиим, если бы не преподали ему Крещение вскоре после рождения». — Катехизис Католической Церкви, § 1250 (пер. Ignispedia)^[91]

Возражение Тертуллиана — и его ответ

Самое честное возражение, которое анабаптисты могут привести, исходит от Отца: Тертуллиан в трактате О крещении (гл. 18) советует отлагать крещение малых детей по лицам и обстоятельствам^[92]. Следует ли заключить, что первенствующая Церковь колебалась? Нет, по трём причинам: Тертуллиан пишет как ригорист, в шаге от впадения в монтанизм, и его совет отсрочки принадлежит личной строгости о покаянии после крещения; никто вокруг него не отрицает действительности крещения младенцев, только его своевременность; а с следующего века Ориген, Киприан и вся Африканская Церковь крестят новорождённых как нечто самоочевидное^[93]. Единичный пастырский совет ничего не весит перед единодушным преданием, — и это ровно обратное анабаптистскому методу, делающему из исключения правило.

Присяга, меч, должности

Шлейтхайм отвергает присягу («не клянись», Мф 5, 34), отвергает меч («не противься злому») и запрещает христианину всякую публичную должность^[94]. Католический ответ различает. Присяга, приносимая в истине, не запрещена Христом, указующим на суетную клятву: святой Павел клянётся («Бога призываю во свидетели», 2 Кор 1, 23), а Послание к Евреям напоминает, что «люди клянутся высшим себя» (Евр 6, 16)^[95]. Меч магистрата — не убийство: «взявшие меч мечом погибнут» (Мф 26, 52) осуждает частное насилие, тогда как Апостол называет князя «Божиим слугою во благо», который «не напрасно носит меч» (Рим 13, 1–4), а сам Христос признаёт власть, «данную свыше» (Ин 19, 11)^[96]. Что до Церкви, она — «столп и утверждение истины» (1 Тим 3, 15), а не собрание чистых, отлучавшее бы мир: притча о плевелах (Мф 13, 24–30) запрещает исторгать до жатвы^[97].

Вечеря как простое воспоминание

В Евхаристии анабаптисты держат мемориалистскую позицию: трапеза воспоминания между крещёнными, без реального присутствия^[98]. Всё досье — Писание (Ин 6, 55; 1 Кор 11, 27–29), Отцы (Игнатий Антиохийский, Иустин, Ириней), Тридент (XIII сессия, 11 октября 1551, канон 1: анафема отрицающему присутствие, видя в нём лишь знак)^[99] — принадлежит соседней статье Реальное присутствие Христа в Евхаристии и опровержению цвинглианского мемориализма; сюда не возвращаемся, кроме как отметить, что Мюнстер причащался в воспоминание, пока Тридент готовил анафему.

Четыре сессии Тридента

Как и для цвинглианства, бьёт Тридентский собор, и бьёт четырежды, — из них раз в самое сердце нашей темы.

Канон 13 VII сессии метит именно в тезис: отрицать, что малые дети, раз крещённые, должны причисляться к верным, и утверждать, что их следует перекрещивать в возрасте рассудка, — значит навлекать анафему^[103]. Никакое благожелательное прочтение невозможно: между Шлейтхаймом, статьёй I, и Тридентом, каноном 13, противоречие лобовое, и Церковь выбрала — непогрешимо, на вселенском соборе — свою сторону.

Даже реформаторы опровергают

Факт знаменательный, и противный: магистральные реформаторы, кровно заинтересованные щадить союзников против Рима, единодушно осудили перекрещивание. Лютер пишет с конца 1527 года О перекрещивании, двум пастырям (WA 26), предпосылает в 1530 году предисловие к книге Юстуса Мениуса против перекрещенцев и снова идёт в наступление в 1532 году против «тайных проповедников»^[104]. Цвингли делает из крещения знак, но сохраняет крещение младенцев против бывших учеников^[105]. Кальвин издаёт в Женеве в 1544 году своё Краткое наставление вооружить всех добрых верных против заблуждений общей секты анабаптистов — опровержение статья за статьёй, начиная с крещения младенцев, в пятнадцати страницах, взятых из Наставления, — шлейтхаймской хартии^[106]. Когда Рим, Виттенберг, Цюрих и Женева согласны в осуждении, перекрещиванию для оправдания не остаётся ничего, кроме Мюнстера, — а Мюнстер сгорел.

Всё досье протестантских возражений — Писание, Отцы, таинства — рассмотрено в соседней статье Ответы протестантизму; настоящая статья удерживает лишь заключение, касающееся нашей темы: в крещении младенцев магистральная Реформация осталась католической, сама того не зная.

Ни ненависти, ни чёрной легенды

Осудить заблуждение — не значит ненавидеть заблуждающихся, и настоящая статья этого не делает. Казнённые анабаптисты были ни чудовищами, ни святыми: христиане, совращённые буквальным и одиноким чтением Писания, часто мужественные до смерти, порой преступные до оргии^[107]. Церковь, поразившая их анафемой на соборе, никого не просит радоваться кострам, — и сегодняшний католик, читая 2 169 имён Гуттеритской хроники как пустые клетки Святого Ламберта, вверяет тех и других милосердию Божию: твёрдость в истинном, милосердие к лицам^[108].

Менно Симонс и мирный путь

Действием падения Мюнстера, соединённым с решительными репрессиями католиков, лютеран и цвинглиан, было заметное, затем полное устранение насильственных черт движения^[109]. Человек этого поворота — фризский католический священник, примкнувший к партии в 1536 году: Менно Симонс, чьё благотворное влияние преображает рассеянные остатки в мирные общины, отделённые, но не насильственные^[110]. Его биография, его разрыв и его доктрина принадлежат его собственной статье; удержим здесь лишь то, что меннонитство, существующее ещё сегодня прежде всего в Голландии, Германии и Соединённых Штатах, — смягчённый и разоружённый наследник анабаптизма^[111].

Гуттериты, амиши, баптисты

Моравские общины, собранные Якобом Гуттером до его костра 1536 года, становятся братьями-гуттеритами, практикующими доныне общность имуществ без многожёнства и без меча^[112]. Амиши рождаются из раскола 1693 года вокруг Якоба Аммана, во имя строжайшей дисциплины^[113]. Что до английских, затем американских баптистов, они перенимают анабаптистскую доктрину о крещении младенцев, не происходя исторически из Мюнстера: преемство идей, а не простое преемство, — ибо баптисты происходят от английских сепаратистов, изгнанных в Нидерланды, в соприкосновении с меннонитами^[114]. Антитринитарный уклон некоторых поздних окраин принадлежит другому досье: социнианство.

• О цюрихской Реформации, из которой вышли анабаптисты: цвинглианство и Ульрих Цвингли (1484–1531).
• О двух других магистральных Реформациях, сохранивших крещение младенцев против перекрещенцев: лютеранство и кальвинизм.
• О мирном наследнике движения: Менно Симонс (1496–1561).
• О евхаристическом досье (Вечеря-воспоминание): Реальное присутствие Христа в Евхаристии.
• Обо всех протестантских возражениях и ответах: Ответы протестантизму.
• Об антитринитарном уклоне поздних радикальных окраин: социнианство.