Спросить, как святой Иосиф жил в Божественной Воле, — значит коснуться одного из самых сокровенных и самых светлых мест писаний Луизы Пиккарреты. Евангелие представляет Иосифа как «человека праведного»[1], молчаливого хранителя Младенца и Его Матери. Духовность Божественной Воли добавляет ещё одну перспективу: в Назарете — по словам Иисуса, обращённым к Луизе, — Божественная Воля уже царствовала на земле так, как она царствует на Небе, — и Иосиф принадлежал к тому дому, где она царствовала.
Ответ требует различения. Иисус есть Божественная Воля; Дева Мария обладала в полноте своим Фиат; Иосиф же жил «в отражениях» этой Воли[2]. Образ точен: он не её источник, он принимает её сияние и позволяет ей всецело собой овладеть. И однако Иисус утверждает также, что «Царица неба, небесный Царь Иисус и святой Иосиф жили в Царстве Божественной Воли»[3]. Иосиф, стало быть, не простой зритель: он действительно обитает в этом Царстве, на своём собственном месте.
Это место имеет в Книге Неба своё имя: Иисус называет Иосифа своим хранителем, своим опекуном, своим сотрудником и даже своим «Первым министром»[4] [5]. Далеко не маргинальная фигура, супруг Марии становится доступным образцом для всех, кто не получает чрезвычайных благодатей, но хочет — в труде, молчании и послушании — позволить Богу царствовать в себе.
Настоящая статья остаётся в рамках частного откровения. Писания Луизы ничего не добавляют к сокровищу веры; они проливают свет на фигуру, которую сам Магистериум описывает как вершину «послушания веры»[6]. Прочитанные в этом свете, они никогда не противоречат Евангелию: они продолжают его созерцание.
Вопрос, требующий двух разъяснений
Прежде чем ответить, нужно договориться о значении двух слов: кто такой святой Иосиф в католической вере и что значит «жить в Божественной Воле». Без этих ориентиров формула об «отражениях» осталась бы неясной или — что хуже — была бы понята превратно.
Кто такой святой Иосиф в вере Церкви
Иосиф — супруг Девы Марии и приёмный отец — отец-опекун — Иисуса. Евангелие от святого Матфея называет его «человеком праведным»[7]: не просто честным, но настроенным на Бога, готовым исполнить Его волю, едва она явится. Святой Лука показывает, как он ведёт Святое Семейство в Вифлеем, в Египет, а затем в сокровенную жизнь в Назарете, «где Иисус преуспевал в премудрости, в возрасте и в благодати»[8]. Катехизис делает из этой сокровенной жизни «школу» молчания, труда и обыденного послушания[9] — именно тех добродетелей, которые Божественная Воля явит как путь святости.
Церковь постепенно измеряла величие этого молчания. 8 декабря 1870 года блаженный Пий IX провозгласил святого Иосифа Покровителем Вселенской Церкви декретом Quemadmodum Deus[10]. Лев XIII посвятил ему энциклику Quamquam Pluries (1889)[11]. Иоанн Павел II опубликовал Redemptoris Custos (1989), а папа Франциск — Patris Corde (2020), открыв Год святого Иосифа. Эти тексты описывают человека, вся святость которого заключена в совершенном послушании воле Божией, — именно на эту почву и поставит его Книга Неба.
«То, что он сделал, есть чистое "послушание веры".» — Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, п. 4[12]
Что значит «жить в Божественной Воле»
В лексиконе Луизы различаются два уровня. Исполнять волю Божию — значит повиноваться Ему: соблюдать заповеди, принимать свои обязанности, отрекаться от греха. Жить в Божественной Воле означает более глубокое единение, при котором душа соглашается, чтобы Бог действовал в ней так, что её человеческие акты приемлются в единый Божественный акт. Этот дар не упраздняет ни добродетелей, ни таинств, ни послушания Церкви: он возводит их к более внутреннему образу[13].
Поэтому вопрос «как Иосиф жил в Божественной Воле?» — не анекдот. Он сводится к вопросу: в какой мере и каким образом этот человек повседневности приобщился к высшей жизни, какую Бог предлагает твари? Ответ Иисуса, данный Луизе, нюансирован — и именно этот нюанс составляет всю ценность темы. Полное различение обоих уровней см. различие между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле.
Назарет, первый дом, где Божественная Воля царствовала на земле
Суть ответа находится в записи тома 24, датированной 7 июля 1928 года. Луиза созерцает сокровенную жизнь в Назарете и задаётся вопросом, царствовала ли там Божественная Воля. Иисус подтверждает — словами огромной значимости.
«Истинно, что Божественная Воля царствовала в доме в Назарете на земле так, как Она царствует на Небе. Моя небесная Мама и Я не знали иной Воли. Святой Иосиф жил в отражениях Нашей Воли.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 24, 7 июля 1928 года[14]
Это утверждение решающе для всей духовности Божественной Воли: Царство, которое она возвещает, уже существовало на земле — конкретно, в одном доме, вокруг верстака плотника. Оно, стало быть, ни утопия, ни новшество без корней. Иисус повторит это в томе 29: это Царство «не чуждо земле», ибо «дом в Назарете, семья, жившая в нём, принадлежали к этому Царству, и оно царствовало в нём совершенно»[15].
Царство реальное, но «без народа»
Иисус тотчас вносит важнейшее уточнение, исключающее всякий триумфализм. Царство царствовало в Назарете, но у него ещё не было народа: порядок Творения и царственность человека не были восстановлены в масштабе человечества.
«У Меня был святой Иосиф как Первый министр. Но один министр не составляет министерства. […] Наше Царство было только для нас, ибо порядок Творения и царственность человека не были восстановлены.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 24, 7 июля 1928 года[16]
Назарет, таким образом, — «точка отсчёта Царства Нашей Воли»[17]: семя посеяно, закваска приготовлена, всё готово к тому, чтобы это царствование взошло однажды на земле. Иосиф — не деталь этой картины: он её первый видимый служитель, единственный министр Царства, ещё сокровенного. Это говорит о достоинстве, которое признаёт за ним Иисус. В эти сокровенные годы, говорит Он, «всё благо совершалось между Мной и Небесным Отцом, моей небесной Матерью и дорогим святым Иосифом»[18]: круг из четырёх, в котором Иосиф — единственный человек земли. Уже в Рождестве «святой Иосиф и ангелы молились» перед Младенцем[19] — образ поклонения, заполнявшего всю его жизнь.
«Отражения Нашей Воли»: как именно Иосиф в них участвует
Здесь ответ требует наибольшей строгости. Иисус не говорит, что Иосиф обладал Божественной Волей так же, как Он сам или как Мария. Он говорит, что тот жил в её отражениях. Понять этот образ — значит понять весь предмет.
Смысл образа «отражений»
Отражение предполагает источник света и поверхность, верно его принимающую. В Назарете источник — Божественная Воля, безраздельно царствующая в Иисусе — который «был самой Божественной Волей», — и в Марии, которая «обладала своим Фиат»[20]. Иосиф, помещённый «посреди этих морей света», не мог, говорит Иисус, иначе как «позволить этой пресвятой Воле собой овладеть»[21]. Он ею всецело объят, просвещён, преображён — но как тот, кто принимает, а не как тот, из кого свет исходит.
Этот нюанс не принижает Иосифа; он точно определяет его место. Он живёт в Царстве, он дышит его воздухом, он во всём в нём движется — а это уже огромная благодать, отказанная остальному человечеству того времени. Но полновесный дар жизни в Божественной Воле в учредительном смысле, тот, что делает Марию Царицей Царства, не описывается для него так же. Иосиф — праведник, совершенно согласный, погружённый в свет двоих, которых он хранит.
Иисус, Мария, Иосиф: три способа обитать в том же Царстве
Следующая таблица резюмирует, исходя из одних только текстов Книги Неба, как каждый из трёх членов Святого Семейства обитает в Царстве Божественной Воли. Столбцы различают образ присутствия и образ, употреблённый Иисусом.
| Член Святого Семейства | Образ присутствия в Божественной Воле | Образ / слово Иисуса Луизе |
|---|---|---|
| Иисус | Он есть Божественная Воля | «Он был самой Божественной Волей» (т. 24) |
| Мария | Она обладает в полноте своим Фиат; Царица Царства | «Владычица Царица обладала своим Фиат» (т. 24) |
| Иосиф | Он живёт в отражениях; хранитель и первый министр | «Святой Иосиф жил в отражениях Нашей Воли» (т. 24) |
Чтение таблицы просто: одно Царство, три способа в нём обитать, без смешения и без соперничества. Поэтому Иисус может сказать одним духом, что все трое «жили в Царстве Божественной Воли»[22], сохраняя за каждым несводимое место. О собственном месте Марии см. место Марии в Царстве Божественной Воли.
Почему Иосиф не «знал всего» с самого начала
Одна деталь писаний подтверждает это положение принимающего. В момент девственного зачатия, говорит Иисус, «никто, даже святой Иосиф не знал, в начале Моего Зачатия, что Я уже был среди них»[23]. И ещё: в тайне второго Фиат — Искупления, начинающегося во чреве Марии, — «Моя Матерь была единственной свидетельницей. Даже святой Иосиф ничего об этом не знал. Если впоследствии святой Иосиф узнал об этом, это Я Сам ему открыл»[24].
Иосиф, стало быть, принимает свет через откровение, в должное время, а не через природное обладание тайной. Именно это и значит жить в отражениях: быть введённым, верно и постепенно, в свет, источником которого не являешься. Эта черта нисколько не умаляет его фигуру, но делает её глубоко братской для обычного верующего, который тоже входит в Божественную Волю поэтапно.
Святой Иосиф, «Первый министр» и хранитель Царства
Если Иосиф живёт в отражениях, то не в пассивности: Иисус вверяет ему деятельную и точную функцию. Книга Неба описывает её почти институциональным языком.
Опекун, сотрудник и блюститель
В томе 19 (15 июня 1926 года) Иисус связывает миссию Иосифа с миссией священников, окормляющих Луизу, и употребляет три слова, определяющие служение супруга Марии.
«Я избрал Иосифа опекуном, сотрудником и блюстителем Владычицы Царицы и Меня.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 19, 15 июня 1926 года[25]
Опекун: он защищает и представляет. Сотрудник: он действует вместе с ними, а не рядом с ними. Блюститель: он бодрствует, хранит, обороняет. Эти три слова говорят о реальном участии в Царстве, направленном на служение Иисусу и Марии. Тот же том 24 подтверждает это, называя его «Первым министром»: единственный министр Царства, ещё без народа, но министр настоящий[26].
Хранитель, единолично владеющий тайной
Иосиф не просто полезен: он наперсник сокровенного дела Искупления. В томе 21 (30 апреля 1927 года) Иисус подчёркивает, что, в то время как Матерь и Сын в молчании расточали себя ради спасения мира, лишь один человек на земле знал, что замышлялось.
«Лишь святой Иосиф знал, что Мы делали.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 21, 30 апреля 1927 года[27]
Хранить эту тайну, не разглашая её, окутывать её трудом и молчанием — такова собственная форма святости Иосифа. Книга Неба сходится здесь с Евангелием, которое не приводит от него ни одного слова: его послушание — целиком в его делах. Иисус доходит до того, что говорит: когда Он даёт Луизе верного духовника, Он считает его «исполняющим служение святого Иосифа и Моей Матери»[28] — столь высоким представляется Ему служение хранителя.
Труд Назарета, освящённый в Божественной Воле
Никакая черта святого Иосифа не известна так, как его ручной труд. Книга Неба делает его одним из мест, где Божественная Воля реально обращается между членами Святого Семейства.
«Это Любовь спешила»
В томе 32 (16 апреля 1933 года) Иисус описывает свою сокровенную жизнь как непрерывное завоевание любви. Разделяемый с Иосифом труд занимает в нём явное место: не как терпимая необходимость, но как избыток любви.
«Так, когда Я трудился вместе со святым Иосифом, чтобы добыть нам необходимое для жизни, это Любовь спешила. Это завоевания и триумфы, которые Я одерживал.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 32, 16 апреля 1933 года[29]
Бог, Который мог бы одним Своим Фиат предоставить в Своё распоряжение всё[30], избирает склонить Свои руки к дереву и гвоздям, рядом с Иосифом, из любви. Именно в этом общем труде Иисус говорит, что «продлил свою назаретскую жизнь в каждой твари»[31]: всякий христианин, трудящийся ради Бога, обретает нечто от мастерской Иосифа.
Ударять по дереву, ударять по человеческой воле
Луиза ведёт это созерцание труда ещё дальше. Следуя за Иисусом в Его сокровенных актах, она слышит в жесте плотника духовный смысл.
«Ударяя по дереву, Ты ударяешь по человеческой воле, чтобы разрушить её, дабы Твоя Божественная Воля могла восстать посреди тварей.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 23, 11 марта 1928 года[32]
Труд Назарета становится тем самым притчей самой Божественной Воли: терпеливый, повторяющийся, смиренный, он мало-помалу разрушает собственную волю, давая место царствованию Бога. И Луиза уточняет, что её «я люблю Тебя» течёт вплоть до «рек любви, проходящих между Тобой, Твоей Мамой и святым Иосифом»[33]: Божественная Воля обращается между троими, как единая река.
Молчание, послушание и «фиат» Иосифа
Ключевое слово Божественной Воли — Фиат, «да будет». Евангелие же показывает Иосифа совершающим, без единого слова, акты совершенного послушания: принять Марию в свой дом, отправиться в Египет, возвратиться. Магистериум видит в этом чистейшую форму фиат.
«В каждом обстоятельстве своей жизни Иосиф умел произнести своё "фиат", подобно Марии в Благовещении.» — Папа Франциск, Patris Corde, п. 3[34]
Это слово папы Франциска освещает изнутри то, что говорит Луиза. Если Иосиф живёт в отражениях Божественной Воли, то потому, что вся его жизнь — безмолвный и непрерывный фиат. Ему не понадобились речи: его послушание было его языком. Иоанн Павел II называет это «послушанием веры»[35] и напоминает, что «Иосиф сделал так, как повелел ему Ангел Господень»[36] — формула, которую Писание повторяет при каждом полученном божественном повелении.
Так, там, где Дева произносит явный Фиат в Благовещении, Иосиф произносит фиат делами. Оба сходятся к той же реальности, которую Луиза называет жизнью в Божественной Воле: позволить Богу решать, действовать и царствовать. Святой Иосиф — в порядке обыденной жизни первый совершенный её свидетель.
Хронология святого Иосифа в «Книге Неба»
Упоминания святого Иосифа проходят через тома Книги Неба более чем за тридцать лет, от первых видений вифлеемского вертепа до великих страниц о Царстве. Следующая лента удерживает наиболее значимые вехи.
- 26 декабря 1900 — том 4Иосиф и Мария в восхищении перед Младенцем
Непрестанное присутствие Младенца Иисуса держит «Иосифа и Марию погружёнными в непрестанное восхищение»; без чуда они не могли бы заниматься своими обязанностями[37].
- 14 августа 1912 — том 11Иисус обрабатывает дерево с приёмным отцом
Иисус напоминает, что Он склонил Свои руки «к обработке дерева, к забиванию гвоздей, помогая тем своему приёмному отцу Иосифу», и что Он продолжает эту назаретскую жизнь в каждой твари, трудящейся ради Него[38].
- 25 декабря 1920 — том 12Страж вертепа
В вифлеемском вертепе «святой Иосиф никогда не лишал Меня немного света или малой лампы ночью»: образ бдительного бодрствования стража[39].
- 15 июня 1926 — том 19Опекун, сотрудник и блюститель
Иисус объявляет, что избрал Иосифа «опекуном, сотрудником и блюстителем Владычицы Царицы и Меня»[40].
- 30 апреля 1927 — том 21Лишь Иосиф знал
Среди людей «лишь святой Иосиф знал, что Мы делали» ради спасения мира[41].
- 7 июля 1928 — том 24«Отражения Нашей Воли» и Первый министр
Главная страница: Божественная Воля царствовала в Назарете, «святой Иосиф жил в отражениях Нашей Воли», и Иисус имел его «как Первого министра» Царства, ещё без народа[42].
- 31 мая 1931 — том 29Все трое жили в Царстве
«Царица неба, небесный Царь Иисус и святой Иосиф жили в Царстве Божественной Воли»; это Царство «не чуждо земле»[43].
- 16 апреля 1933 — том 32Труд как завоевание любви
«Когда Я трудился вместе со святым Иосифом, чтобы добыть нам необходимое для жизни, это Любовь спешила»[44].
Эта хронология показывает фигуру, не перестающую возрастать от тома к тому: сначала безмолвное присутствие в сценах детства, Иосиф становится постепенно, под пером Луизы, первым земным обитателем Царства Божественной Воли после Иисуса и Марии.
Чему Иосиф учит желающего жить в Божественной Воле
Интерес этого досье — не только исторический или созерцательный. Святой Иосиф предлагает проходимый путь тем, кто желает жить в Божественной Воле, не получая чрезвычайных благодатей.
Образец для «малых»
У Иосифа нет ни рассказанных видений, ни записанных слов, ни публичной миссии. У него есть мастерская, семья, обязанности, материальные заботы — Иисус напоминает, что он был «так беден, что нуждался в труде, чтобы содержать нашу семью»[45]. И именно в этой всецело обыденной жизни он обитает в высочайшем Царстве. Он доказывает, что Божественная Воля измеряется не явлениями, но согласием: принесённого труда, сохранённого молчания, немедленного послушания достаточно, чтобы позволить Богу царствовать.
Этот урок смыкается с титулом, который традиция Божественной Воли даёт самой Луизе, «маленькой дочери Божественной Воли»: Бог избирает малых для величайших дел. О продолжении этой педагогики см. почему Луизу называют маленькой дочерью Божественной Воли.
Войти в Царство простыми актами
Конкретно, подражать Иосифу значит приносить в дар настоящий труд, исполнять долг состояния как акт любви и часто обновлять безмолвный фиат. Луиза описывает это движение предваряющим актом утра, когда душа с самого начала дня посвящает Божественной Воле свои мысли, слова и действия. Иосиф — его живой образец: каждый его жест был уже этим принесённым актом. О практике см. как начать предваряющий акт утра.
Просить святого Иосифа ввести в это Царство — в логике Книги Неба совершенно последовательно: тот, кого Иисус называл своим «Первым министром», вполне может представить души Царю, Которому он служил. Традиционное благочестие это предчувствовало: святая Тереза Авильская признавалась, что никогда не просила у святого Иосифа благодати, не получив её[46].
Чтение, остающееся в вере Церкви
Всё изложенное выше относится к частному откровению. Писания Луизы Пиккарреты — не Евангелие и не обязывают к вере; они предлагают созерцание, которое Церковь различает. О точном статусе этих текстов и их рассмотрении Святым Престолом см. одобрены ли писания Луизы Церковью?.
Критерием чтения остаётся согласие с верой. А в отношении святого Иосифа это согласие очевидно: то, что описывает Луиза, — человек всецело согласный, хранитель тайны, послушный делами, — это именно то, что Магистериум прославляет в Redemptoris Custos и Patris Corde. Книга Неба не противоречит Евангелию; она продолжает его размышление.
Не смешивать двух Иосифов
Одно уточнение позволяет избежать частой путаницы. Книга Неба упоминает также Иосифа патриарха Ветхого Завета, сына Иакова, которого Иисус представляет как «образ могущества», которое будет у детей Божественной Воли, потому что он не дал своему народу погибнуть от голода[47]. Этот Иосиф Египетский — не святой Иосиф Назаретский: один — прообраз, возвещающий Царство, другой — его реальный обитатель. Оба, однако, сходятся в одной мысли: через Иосифа народ получает хлеб — вчера пшеницу Египта, завтра «хлеб Моей Воли»[48].
Для дальнейшего углубления
- Божественная Воля — общее учение о даре.
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — сердце духовности.
- Какое место Мария занимает в Царстве Божественной Воли? — параллельная фигура Царицы Царства.
- Исполнять волю Божию или жить в Божественной Воле? — решающее различение.
- Луиза Пиккаррета — жизнь, писания и церковный статус.
- Книга Неба — корпус, в котором появляются эти страницы об Иосифе.
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея 1, 19: «Иосиф же, супруг Её, будучи праведен…». Официальный литургический перевод.
1 7Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 24, 7 июля 1928 года — главная страница: Божественная Воля царствовала в Назарете; «святой Иосиф жил в отражениях Нашей Воли»; Иисус имел его «как Первого министра»; Назарет — «точка отсчёта Царства».
2 4 14 16 17 20 21 26 42Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 29, 31 мая 1931 года — «Царица неба, небесный Царь Иисус и святой Иосиф жили в Царстве Божественной Воли»; это Царство «не чуждо земле».
3 15 22 43Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 19, 15 июня 1926 года — «Я избрал Иосифа опекуном, сотрудником и блюстителем Владычицы Царицы и Меня.»
5 25 40Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, 15 августа 1989 года, п. 4: «То, что он сделал, есть чистое "послушание веры".»
6 12 35Евангелие от святого Луки 2, 4–7.39–52: Вифлеем, принесение во Храм, возвращение и сокровенная жизнь в Назарете; «Иисус же преуспевал в премудрости, в возрасте и в благодати» (Лк 2, 52).
8Катехизис Католической Церкви, § 533: сокровенная жизнь в Назарете, школа молчания, труда и обыденного послушания.
9Священная Конгрегация Обрядов, декрет Quemadmodum Deus, 8 декабря 1870 года, которым блаженный Пий IX провозглашает святого Иосифа Покровителем Вселенской Церкви и возвышает его праздник 19 марта.
10Лев XIII, энциклика Quamquam Pluries, 15 августа 1889 года, о почитании святого Иосифа и его покровительстве над Церковью.
11Дж. Л. Яннудзи, Дар жизни в Божественной Воле в писаниях Луизы Пиккарреты, докторская диссертация по богословию, Папский Григорианский университет (Рим), 2012, гл. IV: § 4.1.2.1.4 «Исполнять» и «Жить в» Божественной Воле (с. 135–136) о различении исполнять / жить в; § 4.1.28 «Таинственная благодать и дар жизни в Божественной Воле» (с. 187 сл.) о взаимодополнении дара с таинствами.
13Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 30, 20 марта 1932 года — во время сокровенной жизни «всё благо совершалось между Мной и Небесным Отцом, моей небесной Матерью и дорогим святым Иосифом».
18Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 24 декабря 1924 года — в Рождестве «святой Иосиф и ангелы также молились».
19Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 27, 21 октября 1929 года — «Никто, даже святой Иосиф не знал, в начале Моего Зачатия, что Я уже был среди них.»
23Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 24 января 1921 года — во втором Фиат единственной свидетельницей была Мария: «даже святой Иосиф ничего об этом не знал», пока Иисус Сам ему не открыл.
24Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 21, 30 апреля 1927 года — «Лишь святой Иосиф знал, что Мы делали.»
27 41Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 25 декабря 1920 года — Иисус считает верного духовника «исполняющим служение святого Иосифа и Моей Матери».
28Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 32, 16 апреля 1933 года — «когда Я трудился вместе со святым Иосифом, чтобы добыть нам необходимое для жизни, это Любовь спешила»; одного Фиат было бы довольно, но Иисус трудится из любви.
29 30 44Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 11, 14 августа 1912 года — Иисус обрабатывает дерево, помогая своему приёмному отцу Иосифу; Он продолжает свою назаретскую жизнь в каждой твари.
31 38Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 23, 11 марта 1928 года — Луиза следует за Иисусом в Его сокровенном труде: «ударяя по дереву, Ты ударяешь по человеческой воле»; реки любви между Иисусом, Марией и Иосифом.
32 33Папа Франциск, апостольское послание Patris Corde, 8 декабря 2020 года, раздел 3 («Отец в послушании»): «В каждом обстоятельстве своей жизни Иосиф умел произнести своё "фиат", подобно Марии в Благовещении.»
34Святой Иоанн Павел II, апостольское увещание Redemptoris Custos, 15 августа 1989 года, п. 3: «Иосиф сделал так, как повелел ему Ангел Господень: принял в свой дом свою супругу.»
36Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 4, 26 декабря 1900 года — присутствие Младенца держит Иосифа и Марию в непрестанном восхищении.
37Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 25 декабря 1920 года — святой Иосиф бодрствует над вертепом и никогда не лишает Младенца немного света.
39Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 20, 6 января 1927 года — святой Иосиф, хранитель и девственный муж, «так беден, что нуждался в труде, чтобы содержать нашу семью».
45Святая Тереза Авильская, Книга жизни, глава 6: святая свидетельствует о неизменной действенности своего почитания святого Иосифа, о котором говорит, что никогда не просила у него благодати, не получив её.
46Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 21, 8 апреля 1927 года — Иосиф патриарх Египетский, «образ могущества» детей Божественной Воли, не дающий народу погибнуть от голода; отличать от святого Иосифа Назаретского.
47 48