Как жить в Божественной Воле, когда таинства недоступны? Это не отвлечённый и не второстепенный вопрос. Он касается больного, прикованного к постели, заключённого, верующего в изоляции, миссионера вдали от прихода, преследуемого христианина — каждого, к кому не может добраться священник. С новой остротой он возник во время ограничений 2020 года, когда миллионы католиков внезапно оказались лишены таинств.[1]
Католический ответ состоит из двух неразделимых частей. С одной стороны, таинства остаются обычными и незаменимыми путями благодати: от них нельзя легкомысленно отказываться, а тот, кто может к ним приступить, должен стремиться к ним. С другой стороны, Бог не является пленником Своих таинств: когда душа действительно лишена доступа к ним, Он предусмотрел необычные пути — совершенное сокрушение и духовное Причастие, — через которые продолжает даровать Себя.
Здесь духовность Божественной Воли, открытая Слуге Божией Луизе Пиккаррете, проливает свой особый свет. Иисус учит о непрестанном Причастии в Своей Воле, которое «не подвержено никакому препятствию»: его не могут прервать ни болезнь, ни отсутствие священника, ни преследование.[2] Это не удобная замена алтаря, а продолжение желаемого таинства: оно предполагает жажду Евхаристии и превращает её в непрерывное единение. Поэтому необходимо одновременно хранить католическую ясность о ценности таинств и принимать мистическую глубину, предложенную тому, кто лишён их против своей воли.
Когда таинства становятся недоступны
Прежде чем отвечать, нужно всерьёз принять страдание, скрытое в этом вопросе. Лишение таинств — не нейтральное состояние: это настоящая бедность и нередко знак настоящей любви.
Реальные обстоятельства, а не предлоги
Таинства могут стать недоступны по многим конкретным причинам:
- болезнь или преклонный возраст, приковывающие человека к постели;
- санитарная изоляция, закрывающая храмы и приостанавливающая публичные Мессы в 2020 году;[3]
- тюрьма и преследование, способные на целые поколения оставить христиан без священника;
- географическая изоляция миссионеров, моряков, солдат и жителей удалённых мест;
- нехватка священников там, где один пастырь обслуживает десятки общин;
- канонически неурегулированные ситуации, которые не запрещают молитву, но временно препятствуют Причастию.
Во всех этих случаях решающим остаётся одно: душа не может принять таинства, хотя хотела бы. Различие между не мочь и не хотеть определяет весь ответ.
Лишение, открывающее любовь
Жажда таинств — не мелочь дисциплины, а признак живой веры. Тот, кто страдает от их отсутствия, показывает, что действительно верит в реальное присутствие: мы скорбим лишь о том, что любим. Эта боль может стать приношением. Иисус говорит Луизе, что вознаграждает лишение, принятое из любви, не обесценивая его, а преображая.[4]
Поэтому правильный вопрос звучит не «как обойтись без таинств», а как оставаться соединённым со Христом, когда они недоступны, не переставая их желать. Соседние статьи о правильном принятии Причастия и действительности Мессы Novus Ordo рассматривают обычный случай доступного алтаря; здесь речь идёт о случае, когда он недоступен.
Бог не является пленником Своих таинств
Первая уверенность — это католический принцип: Бог доверил Свою благодать таинствам, но не заключил Себя в них. Эта истина освобождает, ничего не отнимая у таинств.
«Бог не связан Своими таинствами»
Катехизис Католической Церкви формулирует этот принцип применительно к Крещению:
«Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами».[5]
Таинства — обычные каналы, установленные Богом и предписанные нам; однако Его всемогущество и милосердие не заключены в этих каналах. Когда человек без своей вины не может к ним приступить, Бог сохраняет множество способов сообщить ему благодать, которую тот получил бы через таинство. Это не изъян сакраментального порядка, а суверенная свобода Любви, которую не останавливает внешнее препятствие.
Крещение кровью и Крещение желания
Церковь всегда выводила из этого принципа точные следствия. Для Крещения, особенно необходимого для спасения, она признаёт два пути восполнения при отсутствии воды. Крещение кровью: те, кто «принимают смерть за веру, не получив Крещения, крещены своей смертью за Христа и со Христом».[6] Крещение желания: оглашенный, умерший до таинства, получает спасение через «явное желание принять его, соединённое с покаянием во грехах и любовью».[7] Эти пути «приносят плоды Крещения, не будучи таинством».[8]
Эту же логику Церковь применяет ко всей сакраментальной жизни: искреннее желание, соединённое с любовью, получает плод таинства, которое невозможно принять внешним образом. Именно этому учат, как мы увидим, совершенное сокрушение и духовное Причастие.
Чего этот принцип не разрешает
То, что Бог не связан таинствами, никогда не разрешает пренебрегать ими, презирать их или считать себя освобождённым от них. Крещение желания спасает того, кто принял бы Крещение, если бы мог; совершенное сокрушение изглаживает смертный грех лишь тогда, когда «включает твёрдое решение прибегнуть к сакраментальной исповеди как можно скорее».[9] Необычный путь включает желание обычного пути: он восполняет его при препятствии, но не отменяет.
Такова и позиция отца Ианнуцци относительно пандемии. Прежде чем говорить о восполнении, он призывает сначала искать таинства: исповедоваться и причащаться, как только это возможно, и оставаться в общении со священниками, верными неизменному учению Магистериума.[10] Жизнь в Божественной Воле принадлежит к той же иерархии: она не освобождает от алтаря, а ведёт к нему.
Необычные пути, которым учит Церковь
Когда таинства действительно недоступны, Церковь не оставляет душу без помощи. Она издавна учит двум конкретным действиям, доступным везде, в любое время и без священника.
Совершенное сокрушение при отсутствии исповеди
Обычный путь прощения тяжких грехов — сакраментальная исповедь. Но когда она недоступна, Церковь учит необычному средству — акту совершенного сокрушения:
«Когда оно рождается из любви к Богу, любимому превыше всего, сокрушение называется “совершенным”. Такое сокрушение отпускает простительные грехи; оно получает также прощение смертных грехов, если включает твёрдое решение прибегнуть к сакраментальной исповеди как можно скорее».[11]
Каноническое право прямо предусматривает этот случай: тот, кто сознаёт себя в состоянии тяжкого греха, не должен причащаться «без предварительного обращения к сакраментальной исповеди, кроме случая серьёзной причины и невозможности исповедоваться; в этом случае ему следует помнить, что на нём лежит обязанность совершить акт совершенного сокрушения, включающий решение исповедаться как можно скорее».[12] В отличие от несовершенного сокрушения — attritio, возникающего из страха наказания, — лишь сокрушение, рождённое любовью к Богу превыше всего, получает вне исповеди прощение смертного греха.[13] Поэтому прощение не становится недостижимым ни в одиночестве, ни ночью, ни перед смертью без священника: сердце обращается к Богу, любит Его превыше всего и искренне решает исповедаться при первой возможности.
Духовное Причастие, или Причастие желания
В отношении Евхаристии Церковь предлагает духовное Причастие: акт веры и желания, которым человек просит Иисуса духовно войти в его сердце, «как если бы он принимал Его сакраментально — Тело, Кровь, Душу и Божество».[14] Это не современная утешительная замена. Тридентский собор учит об этом с авторитетом. Различая три способа принятия Евхаристии — только сакраментальный, только духовный и одновременно сакраментальный и духовный, — Собор хвалит тех, кто «желанием вкушает предложенный небесный хлеб и живой верой, действующей любовью (Гал 5, 6), ощущает его плод и пользу».[15]
Святой Альфонс Мария де Лигуори, опираясь на святого Фому, даёт определение, принятое всем Преданием: духовное Причастие состоит «в горячем желании принять Иисуса в Евхаристии и в акте любви, как если бы человек уже принял Его сакраментально».[16] Святой Фома установил принцип: плод таинства может быть принят в желании (in voto), хотя внешне (in re) оно не принято;[17] святой Альфонс выводит из него формулу и утверждает, что такие Причастия «весьма угодны Богу и приносят великие благодати», так что ревностные души умножали их, и напоминает, что Тридентский собор «высоко хвалит духовное Причастие» и побуждает верных его совершать.[18]
Святой Иоанн Павел II подтвердил эту традицию в энциклике об Евхаристии, цитируя святую Терезу Авильскую:
«Когда вы присутствуете на Мессе, не причащаясь на ней, вы можете причаститься духовно, ибо эта святая практика чрезвычайно полезна. […] Его любовь так дивно запечатлевается в душе».[19]
Папа отмечает, что духовное Причастие «на протяжении веков счастливо распространялось в Церкви» и рекомендовалось святыми учителями духовной жизни.[20] Оно доступно немедленно и не зависит от внешних условий: как говорила блаженная Иоанна Креста, оно не требует ни поста, ни разрешения духовника; его можно совершать в любой час — достаточно акта любви.[21]
Акт духовного Причастия
Формула святого Альфонса, почти дословно повторённая отцом Ианнуцци во время пандемии, может произноситься за несколько секунд и повторяться в течение дня:
«Мой Иисус, верую, что Ты присутствуешь в Пресвятом Таинстве. Люблю Тебя превыше всего и желаю принять Тебя в мою душу. Поскольку сейчас я не могу принять Тебя сакраментально в моё сердце, приди хотя бы духовно в моё сердце. Обнимаю Тебя, как если бы Ты уже пришёл, и всецело соединяюсь с Тобой. Не допускай, чтобы я когда-либо отделился от Тебя».[22]
Это уже даёт каждому католику, лишённому таинств, прочный и вполне церковный ответ. Духовность Божественной Воли не противоречит ему, а доводит его до полноты.
Божественная Воля: Причастие, которому ничто не может помешать
В этом состоит особый вклад Книги Неба. Иисус учит Луизу, что жизнь в Божественной Воле сама по себе является непрестанным Причастием, которое не может прервать никакое внешнее препятствие.
«Достаточно, чтобы душа этого захотела»
Решающий текст датирован 23 марта 1910 года. Луиза ожидала услышать, что жизнь в Божественной Воле «больше самого Причастия». Иисус подтверждает это не для умаления таинства, а чтобы показать его безграничное продолжение:
«Сакраментальное Причастие длится несколько минут. Жизнь же в Моей Воле есть Причастие непрестанное, более того — Причастие вечное: оно продолжается вечно на Небе. Сакраментальное Причастие может встретить препятствия: например, человек может не иметь возможности причаститься из-за болезни или по другим причинам, либо тот, кто должен преподать его, может быть недоступен. Причастие в Моей Божественной Воле не подвержено никакому препятствию. Достаточно, чтобы душа этого захотела, — и оно совершено».[23]
Этот отрывок прямо отвечает на наш вопрос: болезнь, «другие причины», недоступный служитель — то есть отсутствие священника. Иисус добавляет, что «никто не может помешать душе получить это столь великое благо, составляющее счастье земли и Неба: ни демоны, ни творения, ни даже Моё всемогущество. Душа свободна».[24] Преследование может закрыть храм, отнять киворий или заключить священника, но оно бессильно перед волей, соединённой с Волей Божией.
Причастие «непрестанное, как дыхание»
Это учение появилось не только в 1910 году. Уже в 1903 году, когда Луиза была лишена сакраментального Причастия, Иисус открыл ей, что святое желание принять Его, соединённое с жертвой принятого лишения, приносит непрерывное единение:
«Для неё получается не одно Причастие в день, как допускает Церковь, а Причастие непрестанное, подобно тому как непрестанно дыхание. Это Причастия чистейшей любви, только в духе, а не телесно; и поскольку дух совершеннее тела, любовь в них сильнее».[25]
Само лишение становится пищей этого Причастия: «Твоё лишение Меня возбуждает твоё желание. И через это горячее желание твоя душа дышит Богом», — говорит Иисус. А Бог, воспламенённый этим желанием души: «Он дышит этой душой».[26] Душа, не способная причаститься сакраментально, не исключена из единения: её пламенное желание заставляет её каждое мгновение «дышать Богом».
Кого вознаграждает Иисус: «того, кто не может принять Меня»
В том же тексте находится пастырский ключ ко всему вопросу:
«Так Я вознаграждаю не того, кто не хочет принять Меня, но того, кто не может принять Меня и приносит Мне это, чтобы доставить Мне радость».[27]
Всё зависит от этого различия. Непрестанное Причастие в Божественной Воле не предлагается равнодушному человеку, который избегает таинств из лени или презрения: он «не хочет». Оно предлагается тому, кто «не может» и превращает препятствие в приношение. Внешне ситуация может быть одинаковой — нет Мессы, исповеди, священника, — но внутреннее расположение противоположно: одна душа закрывается, другая горит желанием.
Божественная Воля как непрестанное Причастие
8 апреля 1908 года Иисус выражает то же учение ещё прямее:
«Моя Воля есть непрестанное Причастие с душой. Не один раз в день, но каждый час и каждое мгновение душа, исполняющая Мою Волю, находится в тесном Причастии со Мной».[28]
Сакраментальное Причастие реально даёт Христа под видами хлеба и вина. Причастие в Божественной Воле не отменяет этот дар, а распространяет его плод на каждый миг. Душа не создаёт другую Евхаристию вне Церкви; она живёт волей, столь соединённой со Христом, что всё становится единением с Ним. Это подробно раскрывает статья о даре жизни в Божественной Воле.
Как конкретно жить в Божественной Воле без таинств
Непрестанное Причастие — не расплывчатое состояние. Оно осуществляется в конкретных актах, которые духовность Луизы предлагает совершать ежедневно и которые не требуют ни священника, ни храма, ни особого предмета.
Начать день с утреннего предваряющего акта
Первый шаг — отдать свою волю Богу сразу после пробуждения, прежде чем она начнёт действовать самостоятельно, чтобы весь день проходил «в» Божественной Воле, а не только «согласно» ей. Это утренний предваряющий акт: человек заранее отдаёт себя, чтобы каждое сердцебиение и дыхание стали божественным актом. Для души, лишённой таинств, это особенно важно: весь день становится «Мессой», участие в которой внешние обстоятельства не позволяют у алтаря.
Совершать обходы в творении
Затем душа совершает обходы в Божественной Воле: соединяет своё «Я люблю Тебя» с солнцем, небом, морем, каждым сотворённым благом и со всеми Мессами, совершаемыми в мире. Человек, физически удалённый от алтаря, может в Божественной Воле соединиться со всеми алтарями, священниками, Жертвами и Причастиями. Его изоляция перестаёт быть духовным одиночеством.
Сливать свою волю с Волей Божией
Слияние в Божественной Воле означает помещать в неё каждую мысль, слово, страдание и труд: «Иисус, я сливаю мою волю с Твоей; думай во мне, молись во мне, страдай во мне». Так болезнь, тюремная камера, пустой храм или миссионерское одиночество становятся местом действия Самого Бога. Не внешняя свобода определяет единение, а внутренняя воля.
Умножать желание отсутствующих таинств
Наконец, нужно не подавлять, а умножать желание Евхаристии и исповеди: совершать духовное Причастие, акт совершенного сокрушения, благодарение после Месс, в которых человек участвует дистанционно, и просить о скором возвращении к таинствам. В Божественной Воле желание не является пустой мечтой: оно становится приношением, которое Иисус принимает и преображает в непрестанное Причастие.[29]
Свидетели: вера, когда нет алтаря
Это учение не осталось отвлечённой теорией. История Церкви показывает верующих, которые годами или поколениями жили без обычного доступа к таинствам и всё же сохранили жажду Христа.
Тайные христиане Японии
Самым поразительным примером являются kakure kirishitan — тайные христиане Японии. После запретительных эдиктов и окончательного закрытия страны в 1639 году целые общины жили более двух столетий (1639–1865) без единого священника, без Мессы, без исповеди, без Евхаристии: из таинств сохранилось лишь Крещение — передаваемое в семьях крестителями-мирянами (mizukata), — а также заученные наизусть молитвы (orasho: Отче наш, Радуйся, Мария и Символ веры, передаваемые устно) и хранимый по памяти литургический календарь.[30] Когда 17 марта 1865 года отец Бернар Петижан принял в церкви Оура в Нагасаки (освящённой в феврале 1865 года) этих потомков тайных христиан, они поведали ему, что сохранили веру, передаваемую из поколения в поколение. Их верность, описанная в статьях о Церкви в Японии и о миссиях иезуитов в Японии, показывает, что интенсивная христианская жизнь может, желанием и молитвой, пережить долгое исчезновение таинств, никогда не переставая их ожидать.
Кардинал Ван Туан: тюрьма, ставшая собором
Кардинал Франсуа-Ксавье Нгуен Ван Туан провёл в заключении коммунистического режима тринадцать лет, девять из них — в изоляции. Когда ему удалось получить немного вина как «лекарство от желудка» и хлеб, он служил Мессу на ладони каждый день, когда эта помощь доходила до него: «три капли вина и одна капля воды».[31] Его камера стала алтарём, а заключённые ночью по очереди поклонялись Евхаристии, хранившейся в бумажных пакетиках. Его пример не учит обходиться без таинств; он показывает, до какой изобретательности доходит любовь к ним и как Бог действует там, где внешне всё закрыто.
Сама Луиза, зависимая от священников
Наконец, здесь есть проясняющий парадокс: Луиза Пиккаррета, которой Иисус открывает непрестанное Причастие «без препятствия», сама десятилетиями жила прикованной к постели, в тесной зависимости от служения священников: именно послушанием своему духовнику она держалась в своём состоянии, вплоть до того, что просила у него разрешения сесть в постели или взяться за рукоделие.[32] Она отнюдь не презирала священство, но скорбела о невозможности причащаться каждый день и жаждала Евхаристии.[33] Мистик, учащий о Причастии, которое ничто не останавливает, — это также та, кто являет крайнее почитание таинств: доказательство, что одно другому никогда не противоречит.
Предостережение: Божественная Воля не заменяет таинства
Здесь проходит граница, которую нельзя переступать. Непрестанное Причастие в Божественной Воле истинно именно потому, что остаётся обращённым к Христу и Его Церкви. Отделённое от желания таинств, оно превратилось бы в самообман.
Таинства остаются источником и вершиной
Евхаристия остаётся, по учению Второго Ватиканского собора, «источником и вершиной всей христианской жизни» (Lumen Gentium, 11). Духовное Причастие, как писал святой Пётр Фавр — «отец Пётр Фабер» у Альфонса, первый сподвижник святого Игнатия, канонизированный Папой Франциском 17 декабря 2013 года, — могущественно помогает достойно принимать сакраментальное Причастие:[34] оно стремится к таинству, а не заменяет его. Подобно этому жизнь в Божественной Воле продолжает сакраментальное Причастие за пределы тех нескольких минут, пока сохраняются виды, — но она предполагает, что человек уже причастился или горячо желает этого. Использовать Божественную Волю как предлог, чтобы оставлять Мессу или исповедь, когда они доступны, было бы именно позицией «того, кто не хочет» принять Христа — того самого, кого Иисус противопоставляет вознаграждаемой душе.[35]
«Принять Причастие и остаться с пустым желудком»
Книга Неба одновременно возвышает таинства и подчёркивает необходимость внутреннего расположения. 21 сентября 1913 года Иисус говорит:
«Таинства приносят плоды в той мере, в какой душа согласуется с Моей Волей. Если душа не согласуется с Моей Волей, она может принять Причастие и остаться с пустым желудком, пойти на исповедь и остаться грязной».[36]
Это не означает, что таинство не сообщает благодать; оно означает, что плод благодати зависит от расположения принимающего. Тот, кто внешне принимает Причастие, но внутренне закрывается Божией Воле, может остаться бесплодным. И наоборот, лишённая таинства душа, которая горит желанием Христа и отдаёт Ему свою волю, принимает необычный плод. Оба утверждения защищают сакраментальную истину от формализма и духовного индивидуализма.
Когда таинства возвращаются, к ним нужно бежать
Последняя проверка подлинности проста: что делает душа, когда препятствие исчезает? Если она действительно живёт в Божественной Воле, она не говорит: «Мне больше не нужны таинства». Она бежит к исповеди и Евхаристии с ещё большей любовью. Необычный путь заканчивается возвращением к обычному пути; непрестанное Причастие находит свою сакраментальную вершину у алтаря.
Итог
- Сначала проверить препятствие: речь должна идти о реальной невозможности, а не о небрежности или добровольном отказе.
- Искать обычные средства: священника, исповедь и Евхаристию, как только это разумно возможно.
- Жить средствами, которым учит Церковь: совершенным сокрушением и духовным Причастием, всегда включающими желание таинств.
- Жить в Божественной Воле: начинать день предваряющим актом, совершать текущие акты и обходы, сливать свою волю с Божией и соединяться со всеми Мессами мира.
- Превратить лишение в приношение: Иисус вознаграждает не того, кто не хочет принять Его, а того, кто не может и приносит Ему своё лишение из любви.
- Вернуться к таинствам, как только они снова станут доступны.
Тайные христиане Японии, кардинал Ван Туан в глубине камеры и Луиза, прикованная к постели, свидетельствуют об одной истине: не отсутствующий алтарь отделяет от Христа, а воля, которая от Него отвращается. Там, где воля остаётся соединённой с Его Волей, «никто не может помешать душе получить это великое благо».[37]
Для дальнейшего чтения
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — основание непрестанного Причастия.
- Как правильно принимать Святое Причастие? — обычный случай, когда алтарь доступен.
- Как начать утренний предваряющий акт? — акт, превращающий день в приношение.
- Что значит совершать обходы в Божественной Воле? — соединение со всеми Мессами мира.
- Что значит сливаться с Божественной Волей? — слияние, осуществляющее непрестанное Причастие.
- Действительна ли Месса Novus Ordo? — литургическая основа сакраментального Причастия.
- Книга Неба — труд Луизы Пиккарреты, в котором Иисус учит о непрестанном Причастии.
Примечания и источники
Отец Joseph L. Iannuzzi, S.T.L., S.Th.D., «Can you please share Prayers of Repentance and Deliverance during the Covid Pandemic when we are w/o the Sacraments?», Вопросы и ответы о Божественной Воле, Вопрос 5 (страница «Questions and Answers» сайта ltdw.org; PDF 5-prayers_for_these_end_times_for_and_end_to_covid_for_confession_communion_and_deliverance.pdf, написан во время ограничений — метаданные: 6 декабря 2020 года; английский текст сверен 4 октября 2026 года). Отец Ианнуцци упоминает там, «согласно одобренным христианским пророчествам и Священному Писанию» («according to approved Christian prophesies and Sacred Scripture»), публичное затмение таинств — не называя ни одного пророчества в частности, так что к этому намёку нельзя привязать никакого точного церковного статуса, и не воспроизводя в статье его исчисленную продолжительность (никаких дат, в верности Мф 24, 36); призыв искать прежде всего исповедь (дважды в месяц) и Причастие (еженедельно) — «to seek out the Sacrament of Confession (bi-monthly) and Communion (weekly)» — и «оставаться в общении со священниками, верными неизменному учению Магистериума» («to remain in contact with those priests who are loyal to the unchanging doctrine of the Magisterium»); а при невозможности — акт совершенного сокрушения (канон 916, ККЦ 1451–1453, цит. в примеч.), затем духовное Причастие, «как если бы он принял Его сакраментально — Тело, Кровь, Душу и Божество» («as if you received Him sacramentally – Body, Blood, Soul, and Divinity», формула, взятая у святого Альфонса). Французские цитаты статьи переводят этот английский оригинал, переводы сверены.
1 3 10 14Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 9, запись от 23 марта 1910 года (то же изд. — сверенная французская дословность) — сакраментальное Причастие «длится несколько минут» и может встретить препятствия (болезнь, другие причины, недоступный служитель), тогда как Причастие в Божественной Воле «не подвержено никакому препятствию. Достаточно, чтобы душа этого захотела, — и оно совершено»; «никто не может помешать душе получить это столь великое благо, составляющее счастье земли и Неба: ни демоны, ни творения, ни даже Моё всемогущество».
2 23 24 37Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 6, запись от 5 декабря 1903 года (изд. GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, текст для частного пользования — сверенная французская дословность) — лишение, принятое из любви, превращается в «непрестанное Причастие, как непрестанно дыхание»; Иисус вознаграждает «не того, кто не хочет принять Меня, но того, кто не может принять Меня и приносит Мне это, чтобы доставить Мне радость».
4 25 26 27 29 35Катехизис Католической Церкви, § 1257: «Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения […]. Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами». Официальный текст на vatican.va.
5Катехизис Католической Церкви, § 1258: Церковь всегда была твёрдо убеждена, что те, кто принимает смерть за веру, не получив Крещения, крещены своей смертью за Христа и со Христом; это Крещение кровью, как и желание Крещения, приносит плоды Крещения, не будучи таинством. Официальный текст на vatican.va.
6 8Катехизис Католической Церкви, § 1259: оглашенным, умирающим до Крещения, явное желание принять его, соединённое с покаянием во грехах и любовью, обеспечивает спасение, которого они не могли получить через таинство. Официальный текст на vatican.va.
7Катехизис Католической Церкви, § 1452: «Когда оно исходит из любви к Богу, любимому превыше всего, сокрушение называется “совершенным” (сокрушение из любви). Такое сокрушение отпускает простительные проступки; оно получает также прощение смертных грехов, если включает твёрдое решение прибегнуть к сакраментальной исповеди как можно скорее». Официальный текст на vatican.va.
9 11Кодекс канонического права (1983), канон 916: «Кто сознаёт себя в состоянии тяжкого греха, да не совершает Мессу и да не причащается Тела Господня без предварительного обращения к сакраментальной исповеди, кроме случая серьёзной причины и невозможности исповедоваться; в этом случае да помнит он, что на нём лежит обязанность совершить акт совершенного сокрушения, включающий решение исповедаться как можно скорее». Официальный французский текст сверен на vatican.va.
12Катехизис Католической Церкви, § 1453: несовершенное сокрушение (attritio), рождённое осознанием безобразия греха или страхом осуждения, не получает прощения тяжких грехов, но располагает к его получению в таинстве Покаяния. Официальный текст на vatican.va.
13Тридентский собор, сессия XIII (11 октября 1551), Декрет о Пресвятом Таинстве Евхаристии, гл. 8 (DH 1648; Dz 882): Отцы различают три способа принятия таинства — только сакраментальное (грешники), только духовное и одновременно сакраментальное и духовное (хорошо расположенные). Контролируемая латынь: «…qui voto propositum illum coelestem panem edentes, fide viva, quae per dilectionem operatur, fructum eius et utilitatem sentiunt» (изд. Richter, Canones et decreta Concilii Tridentini, sess. XIII, c. 8). Франц. пер.: Denzinger, Symboles et définitions de la foi catholique (Cerf), DH 1648. Подтверждённый англ. пер. Waterworth («eating in desire that heavenly bread which is set before them… by a lively faith which worketh by charity»).
15Святой Альфонс Мария де Лигуори, Посещения Святых Даров и Пресвятой Девы Марии (оригинальное итальянское изд., 1745), глава «О духовном Причастии»: духовное Причастие «состоит в горячем желании принять Иисуса в Евхаристии и в акте любви, как если бы Он был принят сакраментально» — формула Альфонса по святому Фоме, Summa Theologiae, III, q. 80, a. 1, ad 3; «эти духовные Причастия весьма угодны Богу и приносят великие благодати»; та же глава хвалит духовное Причастие вместе с Тридентским собором и приводит акт духовного Причастия. Контролируемый английский текст: «a spiritual communion consists in desiring ardently to receive Jesus in the holy sacrament, and in embracing him with the same love as if you had already received him»; «spiritual communions are very pleasing to him, and a great source of grace to us» (англ. пер., гл. «On Spiritual Communion»).
16 18 22Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, III, q. 80, a. 1, ad 3 — латынь сверена с леонинским изданием: «…effectus sacramenti potest ab aliquo percipi, si sacramentum habeatur in voto, quamvis non habeatur in re… ita etiam aliqui manducant spiritualiter hoc sacramentum antequam sacramentaliter sumant» («плод таинства может быть принят тем, кто обладает таинством в желании — in voto — хотя не обладает им в действительности — in re — … так некоторые вкушают это таинство духовно прежде, чем принять его сакраментально»). Это определение использует святой Альфонс как основание духовного Причастия.
17Святой Иоанн Павел II, энциклика Ecclesia de Eucharistia (17 апреля 2003), № 34: о духовном Причастии, «счастливо распространявшемся веками в Церкви и рекомендованном святыми учителями духовной жизни», Папа цитирует святую Терезу Иисуса (Терезу Авильскую): отрывок приводится здесь по французским Сочинениям (Путь совершенства, гл. 35 — «когда вы присутствуете на Мессе, не причащаясь на ней, вы можете причаститься духовно […]»; разрыв, отмеченный […], принадлежит статье). Ссылка, данная самой энцикликой, примеч. 70: Camino de Perfección, гл. 35 (официальный текст сверен 4 октября 2026 года по зеркалу Конгрегации по делам духовенства, clerus.org, и согласным источникам — старые URL vatican.va более не отвечают).
19 20Та же глава (контролируемый английский текст: «Blessed Jane of the Cross used to say, that a spiritual communion may be made as often as we please, without being observed by any one, without being fasting, and without leave of our director. The entire consists in making an act of love»): речь идёт о Хуане Васкес Гутьеррес (1481–1534), испанской монахине Третьего францисканского ордена, аббатисе Кубаса; объявлена досточтимой в 2015 году, её незапамятный культ подтверждён (равносильная беатификация) Папой Франциском 25 ноября 2024 года — так что титул «блаженной», данный ей Альфонсом, сегодня точен.
21Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 8, запись от 8 апреля 1908 года (то же изд. — сверенная французская дословность) — «Моя Воля есть непрестанное Причастие с душой», каждый час и каждое мгновение, для того, кто исполняет Волю Божию.
28О тайных христианах (kakure kirishitan): после запретительных эдиктов и окончательного закрытия страны (1639) общины, оставшиеся без священников, сохранили Крещение (крестители-миряне, mizukata), молитвы, передаваемые устно (orasho), и литургический календарь; церковь Оура в Нагасаки, освящённая в феврале 1865 года — 15-го числа по биографии консула Леона Дюри (S. Chabre, Il aima le Japon et le fit aimer, 2022, p. 82: точный день не перепроверен, в статье сохранён месяц), — за несколько недель до того, как 17 марта 1865 года жители Ураками предстали там перед отцом Бернаром Петижаном. Ср. статью Ignispedia о Церкви в Японии, датирующую подпольный период 1639–1865 годами.
30Кардинал Франсуа-Ксавье Нгуен Ван Туан (1928–2002), коадъютор архиепископа Сайгона, находился в заключении коммунистического режима с 1975 по 1988 год — тринадцать лет, включая девять лет изоляции. Свидетельство в Witnesses of Hope. The Retreat at the Vatican (New City, 2000), проповедях Римской курии по просьбе святого Иоанна Павла II к 2000 году: «Каждый день с тремя каплями вина и одной каплей воды на ладони я служил Мессу» — в те дни, когда до него доходила эта тайная помощь: тринадцать лет заключения включают долгие периоды без вина и гостии. Рассказ подтверждается уловкой с вином под этикеткой «лекарство от желудка» и гостиями, разломанными на мелкие части (свидетельство, воспроизводимое многими епархиальными источниками). Объявлен досточтимым Церковью в 2017 году.
31Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 8, запись от 8 апреля 1908 года (то же изд. — сверенный французский текст) — Луиза, обязанная непрерывно оставаться в постели «без движения и занятия», просит у своего духовника разрешения сесть в постели и взяться за рукоделие (франц. изд. передаёт как «вышивание»); он решительно запрещает ей это, и она держится в этом состоянии «в силу послушания». Та же запись открывается её скорбью «о невозможности причащаться каждый день».
32 33Та же глава (контролируемый английский текст: «Peter Faber, the first companion of St. Ignatius, used to say, that spiritual communions are a most powerful help to receive the holy Eucharist with the proper dispositions»): святой Альфонс приводит слово «отца Петра Фабера» — святой Пётр Фавр (1506–1546), первый сподвижник святого Игнатия Лойолы, беатифицированный в 1872 году и канонизированный равносильной канонизацией 17 декабря 2013 года (Альфонс, умерший в 1787 году, мог дать ему лишь титул своего времени).
34Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 11, 25 сентября 1913 года, запись 11-64 (а не 21 сентября, запись 11-63 — дата и номер записи сверены по изд.; то же изд. — сверенная французская дословность) — «Таинства приносят плоды в той мере, в какой душа согласуется с Моей Волей. Если душа не согласуется с Моей Волей, она может принять Причастие и остаться с пустым желудком, пойти на исповедь и остаться грязной».
36