Получил ли Иуда Искариот Святое Причастие во время Тайной вечери, прежде чем выйти предать своего Учителя? Вопрос кажется второстепенным; на самом деле это вопрос, обсуждаемый со времён Отцов, в повествовании о Великом Четверге и один из самых значимых по своим духовным последствиям. Ведь если апостол-предатель действительно приложился к устам Тела Христова, сохраняя в сердце сделку о тридцати сребрениках, он становится первым образом кощунственного причащения — того, которого святой Павел опасается для коринфян.
Трудность прежде всего заключается в самих евангелиях, которые излагают сцену в разном порядке. Святой Лука помещает установление Евхаристии до указания на предателя — «рука предающего Меня рядом со Мною на трапезе»[1] — что предполагает присутствие Иуды и его причащение. Святой Иоанн, напротив, рассказывает о куске, обмакнутом и поданном Иуде, после чего «он тотчас вышел; была же ночь»[2] — при этом сам он не повествует об установлении Евхаристии.
Поэтому традиция колебалась. Святой Иларий Пиктавийский утверждал, что Христос не дал Своё Тело предателю; святой Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий — по свидетельству святого Фомы — и святой Августин, напротив, считали, что Иуда причастился, как и остальные. Святой Фома Аквинский, взвесив обе точки зрения, считает «более вероятным», что Иуда принял Тело и Кровь Господа вместе с одиннадцатью, но недостойно[3].
На этой странице представлены данные четырёх евангелий, развеивается частое заблуждение — кусок у Иоанна — это не гостия, приводится патристическое досье и ответ святого Фомы, излагается учение о причащении в состоянии благодати (Тридент, Катехизис), а затем сцена перечитывается в свете Божественной Воли, где Иисус, по писаниям Луизы Пиккарретты, говорит, что отдал Себя «каждому» — не исключая даже коварного Иуду.
Что говорят четыре евангелия?
Четыре повествования — четыре ракурса. Ни один евангелист не ставил себе целью ответить на наш современный вопрос; но именно последовательность событий, которую они излагают, определяет суть спора. Решающий момент — был ли Иуда ещё там, когда Христос произнёс: «Сие есть Тело Мое»?
Матфей и Марк: объявление о предательстве до установления
У святых Матфея и Марка порядок одинаков: Иисус сначала объявляет, что один из Двенадцати предаст Его — «тот, кто обмакнул со Мною руку в блюдо, он предаст Меня»[4], — затем следует установление: «Во время вечери Иисус, взяв хлеб и благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: "Примите, ешьте: сие есть Тело Мое."»[5]
В отдельности эти два повествования ничего не решают: не говорится, что Иуда вышел между объявлением и освящением. Напротив, всё указывает на то, что он всё ещё был за столом. Но обратный порядок у святого Луки показывает, что ни один евангелист не придерживается здесь точной хронологии: Матфей и Марк тематически объединяют объявление о предателе, не претендуя на точное указание момента ухода Иуды[6].
Лука: «рука предающего Меня рядом со Мною на трапезе»
Это самое ясное свидетельство. Святой Лука сначала излагает полное установление — хлеб, «отдаваемый за вас»[7], и чашу, «новый Завет в Моей Крови»[8], — и только затем приводит слова Христа:
«Впрочем, вот рука предающего Меня со Мною на трапезе.» — Евангелие от Луки, 22, 21[9]
Глагол стоит в настоящем времени, предатель «за столом» после того, как чаша уже передана. Самое естественное прочтение у святого Луки совершенно ясно: Иуда присутствовал при установлении и участвовал в нём. Именно на этом лукианском порядке будут настаивать Златоуст, Августин и Фома Аквинский[10].
Иоанн: обмакнутый кусок и выход в ночь
Святой Иоанн не рассказывает об установлении Евхаристии во время вечери — он заменяет его омовением ног и великим прощальным наставлением. Зато только он повествует о жесте, указывающем на предателя:
«Тот, кому Я дам кусок, обмакнув его в блюдо». Он обмакивает кусок и подаёт его Иуде, сыну Симона Искариота. — Евангелие от Иоанна, 13, 26[11]
«И когда Иуда взял кусок, сатана вошёл в него». — Евангелие от Иоанна, 13, 27[12]
«Итак, Иуда, взяв кусок, тотчас вышел. Была же ночь». — Евангелие от Иоанна, 13, 30[13]
Многие поспешные читатели отождествили этот кусок со Святым Причастием и сделали вывод: «Сатана вошёл в Иуду через кощунственную гостию.» Это ошибка, которую традиция специально опровергла — об этом речь пойдёт ниже. Пока же отметим сам факт: у Иоанна Иуда выходит из Сионской горницы, и была ночь[14].
Проблема хронологии, а не учения
Таким образом, суть вопроса не в догматике, а в хронологии: ушёл ли Иуда до или после установления? Святой Иоанн, не рассказывающий об установлении, не позволяет узнать это напрямую; святой Лука настойчиво указывает, что Иуда был ещё там. Чтобы согласовать повествования, нужно сделать выбор: либо кусок у Иоанна предшествует установлению, и Иуда ушёл до него (меньшинство), либо — как принято — кусок следует уже после совершённого установления, и Иуда причастился прежде, чем выйти. Весь патристический спор разворачивается именно в этом промежутке.
Является ли «кусок» Иуды гостией?
Прежде чем приступить к рассмотрению вопроса, необходимо устранить одно стойкое недоразумение. Кусок (по-гречески ψωμίον, psômion; buccella во Вульгате[15]), который Иисус обмакивает и подаёт Иуде в Ин 13, 26, не является таинством Евхаристии. В этом вопросе лучшие свидетели Предания единодушны.
Псомион: жест, указывающий на предателя
Обмакнуть кусок хлеба в общее блюдо и подать его собеседнику было в древнем Востоке жестом чести и дружбы. Посвятив этот жест Иуде, Христос совершает последний безмолвный призыв: Он выделяет того, кто собирается Его предать, знаком любви, а не публичным осуждением. Кусок не имеет ничего евхаристического; он является ответом на вопрос святого Иоанна — «Господи, кто это?»[16] — и сигналом к уходу.
«Простой хлеб», — утверждает святой Фома
Святой Фома Аквинский категоричен. Отвечая на возражение, отождествляющее кусок с гостией, он пишет:
«Несомненно, Иуда не получил Тело Христово в обмакнутом хлебе: он получил простой хлеб.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, в. 81, а. 2, ad 3[17]
Святой Августин уже говорил то же самое, предостерегая от «невнимательных читателей»:
«Но не тогда, как полагают некоторые неосмотрительные читатели, Иуда получил Тело Христово.» — Святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна, 62, 3[18]
По Августину, Господь уже раздал всем, включая Иуду, таинство Своего Тела и Крови до эпизода с куском. Кусок не добавляет ничего к таинству: он лишь указывает на предателя и отпускает его.
Почему путаница искажает весь спор
Смешение куска и гостии приводит к двум симметричным ошибкам. Первая делает из куска святотатственное причащение — тогда как это всего лишь обычный хлеб. Вторая, заметив, что кусок не является гостией, заключает, что Иуда вообще не причащался — что также не следует, ведь истинный вопрос в том, получил ли он таинство ранее, при установлении. Отделив кусок, спор возвращается на свою почву: место Иуды в момент освящения, прояснённое порядком у святого Луки.
Вопрос, разделивший Отцов
Вопрос этот не нов: он разделил Отцов и учителей Церкви ещё в древности. Ни одно догматическое определение его не решает — это свободное богословское мнение — однако вес авторитетов явно склоняется в одну сторону.
Святой Иоанн Златоуст: «допущен к Пресвятой Трапезе»
Великий проповедник Антиохии — самый весомый свидетель «да». Для него ужас преступления Иуды заключается именно в том, что он причастился, не раскаявшись:
«Хотя он участвовал в Тайнах, остался прежним; и, будучи допущен к Пресвятой Трапезе, не изменился.» — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, 82[19]
Златоуст подчеркивает: преступление Иуды становится ещё более чудовищным по обеим причинам — «и потому, что он приступил к Тайнам с таким намерением, и потому, что не стал лучше»[20]. Именно эту беседу святой Фома цитирует в sed contra.
Святой Августин: «хлеб Господень против Господа»
Святой Августин также считает, что Иуда получил таинство — но во осуждение себе. Его формула стала знаменитой:
«Хлеб, который они ели, был Сам Господь; он [Иуда] ел хлеб Господень против Господа: они ели жизнь, а он — наказание.» — Святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна, 59, 1[21]
Различие предельно точно: одиннадцать получают хлеб, который есть Господь, во спасение; Иуда получает хлеб Господень — то же таинство — но как враг, и вкушает себе осуждение. Августин не отрицает реальности таинства, принятого Иудой; он подчеркивает его смертельное действие для того, кто его оскверняет.
Святой Иларий Пиктавийский: тезис об отказе
Древний авторитет придерживался противоположного мнения. Святой Иларий Пиктавийский, комментируя святого Матфея, утверждал, что Христос не дал Своего Тела и Крови Иуде, поскольку предатель был недостоин причащения вечных Тайн[22]. Тезис логичен: как мог бы Христос вручить Своё Тело тому, кто собирался Его предать? Но он сталкивается с порядком у святого Луки и с самим поведением Христа, который никогда публично не обличает Иуду. Святой Фома с уважением приводит это мнение, но отходит от него.
Следующая таблица резюмирует позиции и их главный аргумент.
| Авторитет | Позиция | Основной аргумент |
|---|---|---|
| Святой Иоанн Златоуст | Иуда причастился | Преступление усугубляется участием в Тайнах |
| Псевдо-Дионисий (Церковная иерархия, III, цитируемый святым Фомой) | Иуда причастился | Иуда принял вместе с другими, по свидетельству святого Фомы[23] |
| Святой Августин | Иуда причастился | «Хлеб Господень против Господа» |
| Святой Иларий Пиктавийский | Иуда не причастился | Предатель был недостоин вечных Тайн |
| Святой Фома Аквинский | Более вероятно: да | Порядок у святого Луки; Христос не отлучает скрытого грешника |
Святой Фома Аквинский: наиболее вероятный ответ
Именно в Сумме теологии этот вопрос получает наиболее взвешенное рассмотрение. В статье «Дал ли Христос Своё Тело Иуде?» (III, q. 81, a. 2) святой Фома Аквинский излагает тезис Илария, считает его уместным «если учитывать злобу Иуды», но затем превосходит его во имя более высокого принципа.
Почему Христос не отстранил Иуду
Рассуждение святого Фомы прозрачно: Христос должен был служить нам образцом справедливости.
«Поскольку Христос должен был быть для нас образцом справедливости, не соответствовало бы Его учительскому авторитету отлучить Иуду, скрытого грешника, от общения с другими без обвинителя или явного доказательства. […] Следовательно, остаётся сказать, что Иуда принял Тело и Кровь Господа нашего вместе с другими учениками, как утверждают Дионисий и Августин.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 81, a. 2[24]
Иными словами: Иисус знал сердце Иуды, но грех апостола оставался скрытым — никто его не обличал, не было никаких публичных доказательств. Исключить Иуду означало бы осудить его внешне преждевременно и дать пастырям Церкви пример отстранять верных лишь по подозрениям. Христос предпочёл соблюдать порядок видимой справедливости и позволить предателю судить себя самого.
Образец справедливости Учителя
Сдержанность Христа — не слабость, а педагогика. Не отлучая Иуду, Иисус учит Свою Церковь не отказывать публично в причастии грешнику, чья вина не является ни общеизвестной, ни доказанной — правило, которое сохраняет церковное право. Сдержанность Христа становится уставом пастырской благоразумности: служитель не судья скрытых совестей; каждому надлежит испытывать себя самого перед тем, как приступить (1 Кор 11, 28)[25].
Причащаться недостойно: предельный случай Иуды
Остаётся ужасающий вывод: если Иуда причастился, то причастился недостойно. Его случай — предельный, архетип причащения, оборачивающегося осуждением. Апостол не только не спасается через Таинство, но запечатывает им свою погибель — «Сатана вошёл в него» сразу после куска[26], поразительный образ души, которая, приблизившись к Божественному огню без покаяния, сгорает в нём, а не очищается. Именно этот предельный случай лежит в основании, в Писании и Учительстве, учения о святотатственном причащении.
Катехизис Тридентского собора (Трактат о покаянии) говорит об Иуде, что его раскаяние без надежды привело его к тому, «что он повесился, погубив тем самым и жизнь, и душу вместе»[27], — та же мера участи неверных священников, о которых он говорит, что они не пожинают от этого ничего, кроме «своей вечной погибели».
Почему вопрос важен: святотатственное причащение
Если этот вопрос обсуждается со времён святоотеческой древности, то не из исторического любопытства: Иуда стал в католическом сознании образцом недостойного причащения. И суть здесь — не свободное мнение, а твёрдое учение.
Святой Павел: «он ест и пьёт себе в осуждение»
Предостережение исходит от святого Павла, задолго до патристических споров:
«Кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней. […] Ибо кто ест и пьёт, тот ест и пьёт себе в осуждение, если не рассуждает о теле Господнем.» — Первое послание к Коринфянам, 11, 27-29[28]
Греческий текст однозначен: недостойно причащающийся становится «виновным» (reus) против тела и крови, и ест себе «в осуждение»[29]. Иуда — живое воплощение этого предостережения: он протянул руку к Таинству, не «рассуждая о теле», и нашёл в нём свою погибель.
Тридентский собор: исповедь перед причастием
Тридентский собор (сессия XIII, 1551) определил практическое следствие с окончательной ясностью:
«Никто, сознавая за собой смертный грех, как бы ни был он сокрушён, не должен приступать к Святой Евхаристии без предварительной таинственной исповеди.» — Тридентский собор, сессия XIII, Декрет об Евхаристии, гл. VII[30]
А канон XI предаёт анафеме всякого, кто утверждает, что «одной веры достаточно для достойной подготовки»: таинственная исповедь, если есть возможность исповедаться, обязательно должна предшествовать причастию для тех, чья совесть отягощена смертным грехом[31]. Именно этого и не хватало Иуде.
Катехизис сегодня: состояние благодати
Катехизис Католической Церкви дословно повторяет эту дисциплину, цитируя Павла:
«Тот, кто сознаёт за собой тяжкий грех, должен получить Таинство Примирения до того, как приступить к причастию.» — Катехизис Католической Церкви, § 1385[32]
Параграф 1457 подтверждает: тот, кто осознаёт смертный грех, «не должен приступать к Святому Причастию, даже если испытывает великое сокрушение, без предварительного получения таинственного отпущения»[33] — с единственной оговоркой, предусмотренной тем же параграфом: случай серьёзного основания причаститься при невозможности исповедаться. Правило состояния благодати — не поздняя строгость: оно продолжает предостережение Павла и пример Иуды.
Иуда — образ всякого недостойного причащения
Отсюда литургия и духовность сделали Иуду зеркалом для каждого верующего. Перед причастием священник повторяет смирение сотника; восточная традиция воспевает в Великий Четверг гимн «На Твоей Тайной Вечери», где верующий просит принять его к трапезе Господней по примеру разбойника, а не по примеру Иуды, предавшего Христа поцелуем. Причащаться достойно — это полная противоположность поступку Искариота; это предмет соседней статьи Как правильно принимать причастие?, к которой отсылает данный разбор. Иуда — не просто персонаж прошлого: он — постоянное напоминание о том, что величайший дар может стать величайшей опасностью, если сердце не соответствует Таинству.
Тайная вечеря в свете Божественной Воли
Собственный ракурс Ignispedia не ограничивается хронологией. Труды Луизы Пиккарретты не разрешают исторический вопрос — они даже не ставят его в таких терминах, — но они проливают свет на то, что эта сцена открывает в любви Христа в Его Божественной Воле: это любовь, которая отдается « каждому », не отвергая предателя. Уточним это слово в том смысле, в каком его употребляет Иисус с Луизой: жить в Божественной Воле — не просто исполнять волю Божию, а принять саму Его Волю, чтобы иметь с Ним лишь одну волю, — третье Fiat, после Fiat Творения и Fiat Искупления (см. Что такое Божественная Воля?).
Иисус отдает Себя каждому: изобилие евхаристической любви
В Книге Неба Иисус открывает Луизе, каким было Его первое движение в момент установления Евхаристии: не сохранить Себя, а умножить Себя для всех.
« Мой первый жест был умножить Мою Жизнь на столько жизней, сколько будет человеческих жизней на земле. […] В этот высший момент, когда Я принимаю Себя под евхаристическим видом, Я отдал Себя каждому, чтобы страдать Мою Страсть в каждом сердце, чтобы завоевать его силой страдания и Любви. […] Увы! Моя Любовь была разочарована многими. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 23 октября 1917 года[34]
Евхаристия, таким образом, не является избирательным даром: она предлагается « каждому », включая Иуду. Драма заключается не в даре Бога, бесконечном и безусловном, а в отказе человека — « Моя Любовь была разочарована многими ». Гибель Иуды не свидетельствует о скупости Христа; напротив, она раскрывает, насколько велика Его щедрость.
« Я даже не избегал коварного Иуду »
Та же логика управляет и омовением ног. Иисус напоминает Луизе, что Он склонился даже перед предателем:
« Преклонившись к ногам Моих апостолов, Я омыл их ноги; Я даже не избегал коварного Иуду. Этот акт […] был, несомненно, очень смиренным и исполненным неизреченной нежности. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 20, 4 ноября 1926 года[35]
Часы Страстей разворачивают эту сцену с потрясающей интенсивностью: в Сионской горнице Иисус скорбит, видя « особенно коварного Иуду, который уже одной ногой в аду », но Его высшая Любовь заставляет Его переносить это страдание, не открывая его апостолам[36]. Сдержанность Христа, которую святой Фома объяснял с точки зрения справедливости, Луиза созерцает с точки зрения любви: Бог не унижает даже того, кто собирается Его предать.
Молчание Христа и свобода человека
Этот двойной свет — строгость святого Фомы и нежность Луизы — сходятся в одной точке: Христос до конца уважает свободу Иуды. Он предупреждает его взглядом, почетным кусочком, омовением ног; Он не принуждает, не обличает, не отсекает. Евхаристический дар абсолютен, но не взламывает ни одной двери. Поэтому причащение Иуды — если он причастился — не является неудачей благодати, а тайной свободного отказа: тот же огонь, который освящает святых, может осудить того, кто приближается к нему с закрытым сердцем. Вопрос « Причастился ли Иуда? » таким образом приводит к единственному действительно важному вопросу для читателя: « А я — как буду причащаться? »
« Мой первый жест был умножить Мою Жизнь на столько жизней, сколько будет человеческих жизней на земле. […] В этот высший момент, когда Я принимаю Себя под евхаристическим видом, Я отдал Себя каждому, чтобы страдать Мою Страсть в каждом сердце, чтобы завоевать его силой страдания и Любви. […] Увы! Моя Любовь была разочарована многими. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 23 октября 1917 года
« Преклонившись к ногам Моих апостолов, Я омыл их ноги; Я даже не избегал коварного Иуду. Этот акт […] был, несомненно, очень смиренным и исполненным неизреченной нежности. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 20, 4 ноября 1926 года
См. Часы Страстей, 3-й час, размышление о Тайной вечере.
Что следует запомнить?
Вопрос, строго говоря, не решён Церковью: это свободное богословское мнение. Однако совокупность авторитетных мнений ясна. Кусок у святого Иоанна — не гостия, а жест, указывающий на предателя. Порядок повествования у святого Луки помещает Иуду за столом после установления. Златоуст, Псевдо-Дионисий и Августин считают, что он причастился; только Иларий это отрицает. Святой Фома Аквинский заключает, что наиболее вероятно, что Иуда принял Тело и Кровь Христа, но недостойно — став первой фигурой святотатственного причащения, осуждённого святым Павлом и регламентированного Тридентским собором и Катехизисом. В свете Божественной Воли эта сцена говорит не столько о вине Иуды, сколько о чрезмерности любви, которая отдаёт себя «каждому» и никого не отвергает — предоставляя каждому человеку страшную свободу принять или предать.
Для дальнейшего чтения
- Как правильно принимать причастие? — положительная сторона этой статьи: как причащаться достойно и с плодом.
- Что такое Божественная Воля? — духовное учение Луизы Пиккарретты, в рамках которого переосмысляется евхаристическая Тайная вечеря.
- Книга Неба — 36 томов сочинений Луизы Пиккарретты, источник цитируемых отрывков.
- Часы Страстей — созерцание Тайной вечери и Горницы по часам.
- Луиза Пиккарретта — «маленькая дочь Божественной Воли».
Основные источники: Библия, литургический перевод (AELF) — Лк 22; Ин 13; Мф 26; Мк 14; 1 Кор 11. Вульгата (vulgate.org). Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, в. 81, а. 2 (newadvent.org/summa/4081.htm). Святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна, 59 и 62. Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, 82. Тридентский собор, сессия XIII (1551). Катехизис Католической Церкви, § 1385 и § 1457. Л. Пиккарретта, Книга Неба, тома 12 и 20; Часы Страстей.
Примечания и источники
Библия, литургический перевод (AELF), Лк 22, 21: « Но вот рука предающего Меня со Мною на столе. » Указание на предателя следует за установлением: Иуда присутствует за столом после освящения.
1 9Библия, литургический перевод (AELF), Ин 13, 30: « Итак, взяв кусок, Иуда тотчас вышел. Было же ночь. » Святой Иоанн не рассказывает об установлении Евхаристии во время этой трапезы.
2 13 14Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, в. 81, а. 2, respondeo: изложив позицию Илария, он заключает: « не соответствовало бы Его учительскому авторитету отлучить Иуду, скрытого грешника, от Причастия с другими без обвинителя и явного доказательства… Следовательно, остаётся сказать, что Иуда принял Тело и Кровь Господа вместе с другими учениками, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. iii) и Августин (Tract. lxii in Joan.) » — перевод в основном тексте (newadvent.org/summa/4081.htm). Святой Фома считает эту позицию наиболее вероятной.
3 23 24Библия, литургический перевод (AELF), Мф 26, 23: « Тот, кто обмакнул со Мною руку в блюдо, тот и предаст Меня. »
4Вульгата, Мк 14, 22: « Et manducantibus illis, accepit Jesus panem : et benedicens fregit, et dedit eis, et ait : Sumite, hoc est corpus meum. » (newadvent.org/bible/mar014.htm). Как и у Матфея, объявление о предательстве (Мк 14, 18-21) предшествует установлению.
5Библия, литургический перевод (AELF), Мф 26, 20-29: объявление о предательстве (ст. 21-25) предшествует установлению (ст. 26-28). Порядок обратный по сравнению с Лукой, что свидетельствует о тематической группировке эпизодов евангелистами без строгой хронологии (newadvent.org/bible/mat026.htm).
6Библия, литургический перевод (AELF), Лк 22, 19: « Затем, взяв хлеб и воздав благодарение, Он преломил его и дал им, говоря: "Это есть Тело Мое, которое за вас отдаётся. Сие творите в Моё воспоминание." » (aelf.org/bible/Lc/22).
7Библия, литургический перевод (AELF), Лк 22, 20: « И также чашу после вечери, говоря: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается." »
8Вульгата, Лк 22, 21: « verumtamen ecce manus tradentis me mecum est in mensa » (vulgate.org/nt/gospel/luke_22.htm). У святого Луки установление (ст. 19-20) предшествует упоминанию о предателе (ст. 21).
10Библия, литургический перевод (AELF), Ин 13, 25-26: на вопрос « Господи, кто это? » Иисус отвечает: « Это тот, кому Я подам обмакнутый кусок хлеба. » Он обмакивает и подаёт Иуде (aelf.org/bible/Jn/13).
11 16Библия, литургический перевод (AELF), Ин 13, 27: « И когда Иуда взял кусок, сатана вошёл в него. Тогда Иисус сказал ему: "Что делаешь, делай скорее." »
12 26Вульгата, Ин 13, 26-30: греческое ψωμίον (psômion, «кусок, ломоть») передано как buccella — « cum ergo accepisset ille buccellam exivit continuo erat autem nox » (vulgate.org/nt/gospel/john_13.htm). Термин обозначает кусок хлеба, обмакнутый в соус, а не освящённую гостию.
15Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, в. 81, а. 2, ad 3: « Без всякого сомнения, Иуда не получил Тело Христово в обмакнутом хлебе; он получил только хлеб » — « Sans aucun doute, Judas n'a pas reçu le corps du Christ dans le pain trempé : il a reçu du simple pain » (newadvent.org/summa/4081.htm).
17Святой Августин, In Iohannis Euangelium Tractatus, 62, 3: « Но не тогда, как полагают некоторые неосмотрительные читатели, Иуда получил Тело Христово » — Августин уточняет, что Господь уже раздал всем таинство Своего Тела и Крови (newadvent.org/fathers/1701062.htm).
18Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, 82: « Даже причастившись к тайнам, он остался прежним; и, будучи допущен к Пресвятому столу, не изменился » (newadvent.org/fathers/200182.htm).
19Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, в. 81, а. 2, sed contra, ссылаясь на Златоуста: преступление Иуды усугубляется с обеих сторон, « и потому что, имея такое намерение, он приблизился к тайнам, и потому что не стал лучше, приблизившись » (newadvent.org/summa/4081.htm).
20Святой Августин, In Iohannis Euangelium Tractatus, 59, 1: « Хлеб, который они ели, был Сам Господь; он ел хлеб Господа против Господа: они ели жизнь, а он — наказание » (newadvent.org/fathers/1701059.htm).
21Позиция святого Илария Пиктавийского (Commentarius in Evangelium Matthaei, о повествовании о Вечере в Мф 26 — PL 9, col. 1065: «Judas did not take the body of Christ [...] he was not worthy of communion of the eternal mysteries»), изложенная и обсуждаемая святым Фомой Аквинским: «Hilary, in commenting on Matthew 26:17, held that Christ did not give His body and blood to Judas» — «Иларий, комментируя Матфея 26, утверждал, что Христос не дал Своё Тело и Кровь Иуде» (Сумма теологии, III, в. 81, а. 2; newadvent.org/summa/4081.htm).
22Библия, литургический перевод (AELF), 1 Кор 11, 28: « Пусть же человек испытывает себя, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. »
25Катехизис Тридентского собора, Трактат о покаянии, цит. у Matthieu Lavagna, La question difficile de l'enfer, 2026 (издатель в отрывке не указан), с. PDF 9 (со ссылкой на Катехизис Тридентского собора, Трактат о покаянии): «раскаяние в своём преступлении привело его к тому, что он повесился, погубив тем самым и жизнь, и душу вместе»; о неверных священниках тот же катехизис говорит, что они не пожинают от этого ничего, кроме «своей вечной погибели». Этот катехизис, составленный по повелению собора, а затем изданный и одобренный папой, обладает высоким авторитетом как изложение католического вероучения, не имея при этом авторитета соборного определения по отдельному случаю.
27Библия, литургический перевод (AELF), 1 Кор 11, 27: « Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. » (aelf.org/bible/1Co/11).
28Вульгата, 1 Кор 11, 27 и 29: « reus erit corporis et sanguinis Domini » и « qui enim manducat et bibit indigne iudicium sibi manducat et bibit non diiudicans corpus » (vulgate.org/nt/epistle/1corinthians_11.htm). Недостойно причащающийся становится виновным (reus) и вкушает себе осуждение (iudicium).
29Тридентский собор, сессия XIII (11 октября 1551), Декрет о Пресвятом Таинстве Евхаристии, гл. VII: « никто, сознающий за собой смертный грех… не должен приступать к святой Евхаристии без предварительной таинственной исповеди » — « nul, conscient d'un péché mortel […], ne doit s'approcher de la sainte Eucharistie sans confession sacramentelle préalable ».
30Тридентский собор, сессия XIII (1551), канон XI: анафема против всякого, кто утверждает, что « одной веры достаточно » для достойного принятия Евхаристии; таинственная исповедь, если есть возможность, обязательно должна предшествовать причастию для того, кто осознаёт смертный грех, « как бы ни считал себя сокрушённым ».
31Катехизис Католической Церкви, § 1385, ссылаясь на 1 Кор 11, 27-29: «Тот, кто сознаёт за собой тяжкий грех, должен принять таинство Примирения до причастия» (vatican.va).
32Катехизис Католической Церкви, § 1457: «Тот, кто осознаёт, что совершил смертный грех, не должен принимать Святое Причастие, даже если испытывает великое сокрушение, без предварительного получения таинственного отпущения [...], если только у него нет серьёзного основания причаститься и нет возможности прибегнуть к исповеднику [...]» (vatican.va).
33Л. Пиккарретта, Книга Неба, том 12, 23 октября 1917 (диктовка 12-24) — Иисус Луизе о Своём первом действии при установлении Евхаристии: умножить Себя « во столько жизней, сколько будет человеческих жизней на земле » и отдать Себя « каждому ». Том, дата и текст сверены с французским переводом с итальянской рукописи (пер. Ги Арвея, изд. La Volonté Divine – Lumen Luminis, для частного использования).
34Л. Пиккарретта, Книга Неба, том 20, 4 ноября 1926 (диктовка «Пресвятая Дева была верной копией Своего Творца») — Иисус Луизе: «Склонившись к ногам Моих апостолов, Я омыл их ноги; Я не избежал даже коварного Иуду». Том, дата и текст сверены с французским переводом с итальянской рукописи (пер. Ги Арвея, изд. La Volonté Divine – Lumen Luminis, для частного использования).
35Л. Пиккарретта, Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа, 3-й час, с 19 до 20 часов («Законная Вечеря», в Горнице): Иисус скорбит, видя « особенно коварного Иуду, который уже одной ногой в аду », но «Твоя высшая Любовь заставляет Тебя переносить это Страдание», и Он воздерживается открывать его апостолам. Час и текст сверены с французским изданием 24 часов Страстей (изд. La Volonté Divine – Lumen Luminis).
36