Духовность Божественной Воли, переданная Служительницей Божией Луизой Пиккарретой, иногда относят к частным благочестиям: факультативной практике благочестия, предназначенной для узкого круга посвящённых, связанной с сочинениями, которые Церковь не провозгласила догматом. В этом утверждении есть доля истины — и двусмысленность, которая может всё исказить.
Это верно в одном точном смысле: Божественная Воля приходит к нам через частное откровение, и всякое частное откровение по определению не входит в залог веры и не обязывает так же, как Евангелие.[1] Но это вводит в заблуждение, если из этого сделать вывод, что этот дар — дело частное в обычном смысле: интимное, необязательное благочестие, не имеющее значения для всей Церкви.
Ведь о. Джозеф Яннузи, внимательно изучивший сочинения Луизы — его диссертация была защищена в Папском Григорианском университете — говорит ровно обратное: жизнь в Божественной Воле — это просто «величайший дар Бога для Церкви».[2] Его источник частный; его назначение всеобщее. Он предлагается всем крещёным[3][4], передаётся через священников[5] и переживается в таинствах[6], и направлен на наступление Царства, о котором мы ежедневно просим в Отче наш.
Таким образом, эта статья снимает двусмысленность. Она различает два значения слова «частный», показывает, почему Божественная Воля частна по своему источнику, но церковна и всеобща по своему назначению, и наконец называет отклонения, которые пытаются превратить её в закрытое — гностическое, элитарное или противостоящее иерархии — благочестие, против которых Церковь предостерегает.
Вопрос, основанный на двусмысленности
Вопрос «частный или церковный?» кажется заранее решённым, как будто нужно выбрать сторону. На самом деле слово частный охватывает две очень разные реальности, и именно их смешение вызывает недоумение.
Два значения слова «частный»
В церковном словаре частное откровение — это технический термин: он обозначает откровение, которое не входит в публичное Откровение, завершённое апостолами. Это слово ничего не говорит о важности, распространении или назначении послания; оно характеризует его место относительно залога веры.[7]
В обыденном языке, напротив, частный значит личный, интимный, предназначенный только для себя: то, что касается только меня, в противоположность публичному, что касается всех. «Частное» благочестие в этом смысле — это факультативная практика, которую человек хранит для себя.
Двусмысленность возникает из перехода от одного значения к другому: поскольку Божественная Воля основана на частном откровении в техническом смысле, её считают частной в обыденном — личным делом без общего значения. Однако, как мы увидим, частное откровение может иметь вполне публичное и всеобщее назначение. Божественная Милость святой Фаустины и Святое Сердце святой Маргариты Марии — все эти дары исходят из частных откровений и тем не менее предназначены всей Церкви — каждый со своей собственной степенью признания, напомненной в примечании.[8][9]
Что эта статья не рассматривает
Чтобы сохранить фокус, эта статья предполагает известным определение дара и не возвращается к нему: природа жизни в Божественной Воле, что она добавляет к крещению и как душа к ней располагается изложены в статье Что такое дар жить в Божественной Воле?. Различие между делать и жить в воле Божией имеет собственную статью; церковное признание сочинений Луизы, их канонический статус и текущая критическая редакция рассматриваются в Сочинения Луизы одобрены Церковью?. Здесь же — один вопрос: является ли этот дар частным делом или даром для всей Церкви?
Божественная Воля исходит из «частного» откровения
Нужно начать с признания справедливости этого возражения. Да, Божественная Воля приходит к нам через частное откровение — и это имеет реальные последствия, которые было бы нечестно скрывать.
Что Церковь понимает под частным откровением
Катехизис ясно формулирует принцип: публичное Откровение завершено, и никакое частное откровение не может его дополнить.
«С течением веков были откровения, называемые "частными", некоторые из которых были признаны авторитетом Церкви. Однако они не входят в залог веры. Их роль не в том, чтобы "улучшить" или "дополнить" окончательное Откровение Христа, а в том, чтобы помочь жить им более полно в определённый исторический период.» — Катехизис Католической Церкви, № 67[10]
Труды Луизы относятся к этой категории. Они ничего не добавляют к залогу веры; они лишь претендуют разъяснить для нашего времени богатство, уже содержащееся в Евангелии — исполнение молитвы «да будет воля Твоя и на земле, как на небе».[11] Поэтому католик никогда не обязан принимать их так же, как он обязан верить в Символ веры: роль и вес частного откровения по своей природе отличаются от роли Писания.[12]
Три способа веры
Теология различает несколько видов веры в зависимости от их объекта — различие, которое о. Яннузи воспроизводит в примечании к вопросу 23, ссылаясь в частности на Ива Конгара, Пьера Аднэса, Франца Дикампа, Карла Ранера и Эудженио Валентини.[13] Мы принимаем истины залога веры — единственного публичного Откровения Христа — через fides divina (божественную веру), потому что их объектом являются божественные истины Писания и Предания; когда Церковь окончательно их предлагает, к ним добавляется fides catholica (католическая вера), отсюда выражение «божественная и католическая вера».[14] Частным явлениям и откровениям мы сначала верим через fides humana («человеческую веру»), поскольку они не входят в залог и не предлагаются как объекты католической веры.[15]
| Вид веры | Объект веры | Что её вызывает |
|---|---|---|
| Fides divina | Истины, открытые Богом (Писание, Предание) | Залог веры, авторитетный и универсальный |
| Fides catholica | Те же истины, окончательно предложенные Церковью | Магистериальное определение |
| Fides humana | Частные откровения и послебиблейские явления | Распознавание Церковью и разум |
Это различие не унижает Божественную Волю: оно её определяет. Оно показывает, к какой категории относится этот дар и с какой верой его принимают — не умаляя его значения. Яннузи отмечает, что многие богословы — Ив Конгар, Пьер Аднэс, Франц Дикамп, Карл Ранер, Эудженио Валентини — считают, что когда частное откровение, одобренное Церковью, тесно связано с делом спасения и освящения, к нему можно относиться с большей, чем просто человеческая вера, при условии сохранения первенства залога веры.[16]
Ценно для освящения, но не факультативно в пренебрежительном смысле
Остаётся устранить недоразумение: «частное» не значит «второстепенное» в пренебрежительном смысле. Частные откровения не являются необходимыми для спасения, но, по словам Яннузи, они «ценны для нашего освящения»; они продолжают непрерывное развитие единственного Откровения Христа.[17] Пророческий дар — не прихоть: святой Павел ставит его в Церкви сразу после дара апостола — «Бог поставил в Церкви прежде всего апостолов, затем пророков, затем учителей […]».[18] Яннузи делает из этого убедительный вывод с практическими последствиями:
«Если бы Церковь проигнорировала частные откровения святой Маргариты Марии, у нас не было бы […] ни обещания благодати окончательного упорства через […] первые девять пятниц […], ни праздника Святого Сердца; если бы она проигнорировала частные откровения святой Фаустины, у нас не было бы праздника Божественного Милосердия […] ; если бы она проигнорировала частные откровения […] Луизы Пиккарреты, у нас не было бы величайшего дара Бога Церкви — Жизни в Божественной Воле […] » — Отец Иосиф Л. Яннузи, 70 вопросов-ответов о. Яннузи, вопрос 58[19]
Таким образом, частное откровение может быть одновременно необязательным для веры и чрезвычайно ценным для жизни Церкви. Остальная часть статьи показывает, почему оно именно таково.
Но её содержание — дар для всей Церкви
Если источник частный, то содержание — нет. То, что передаёт Луиза, — не благочестивая особенность, предназначенная для набожных: это, по выражению самого о. Джозефа Яннузи, дар церковного масштаба.
« Величайший дар Бога Церкви »
Эта формулировка встречается у Яннузи: жизнь в Божественной Воле — «величайший дар Бога Церкви».[20] Слово Церковь здесь не декоративное. Оно означает, что этот дар предназначен не для развития отдельной души, а для всего тела. Слова, которые передаёт Луиза, выражены языком наследия: то, что Бог хочет дать, — это не ещё одна милость заслуженному слуге, а владение, предлагаемое детям.
«Это дар, который Я хочу даровать в эти столь печальные времена: чтобы не только исполняли Мою Волю, но чтобы обладали Ею. […] Жизнь в Моей Воле — величайший дар, который Я хочу дать творениям.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том XVII, 18 сентября 1924[21]
Дар, раскрывающий Откровение без добавления нового
Как может такой возвышенный дар ничего не добавлять к залогу веры? Потому что он не открывает новую истину: он раскрывает уже данную истину. Общественное Откровение «совершенно» во Христе — Яннузи объясняет, что латинское compleo означает не «конец», а основание откровения, установленного раз и навсегда во Христе — и всё же оно не было «полностью разъяснено».[22] Катехизис говорит: «Хотя Откровение завершено, оно не было полностью разъяснено; христианская вера призвана постепенно постигать всю его полноту на протяжении веков».[23] Божественная Воля — одно из таких разъяснений: не тринадцатый пункт Символа веры, а освещение того, что уже содержала молитва Господня. Это и есть задача пророческого служения в Церкви — дать новую форму для новых времён Откровению, материально свершённому во Христе.[24]
Назначение: Царство, исполнение «Отче наш»
Самый ясный знак того, что этот дар не частный — его цель. Он не направлен на индивидуальное совершенство, замкнутое в себе, а на наступление Царства Божественной Воли на земле — то есть исполнение центральной просьбы из Отче наш. Богослов Дэниел О’Коннор выражается прямо: как бы ни были славны прошлые торжества Церкви и святых, никто не может утверждать, что Бог уже царствует на земле «в той мере, в какой Он хочет и как обещал в Своей молитве».[25]
«Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе.» — Евангелие от святого Матфея 6, 10[26]
Просить «да приидет Царствие Твое», объясняет Катехизис, значит призывать окончательное наступление Царства Божия, уже действующего, но ещё ожидаемого.[27] Божественная Воля придаёт этой просьбе самое полное содержание: не только повиноваться воле Божией, но позволить ей царствовать в душах так, чтобы она исполнялась «на земле, как на небе». Такая цель по определению универсальна: она касается всего человечества, а не узкого круга.
Дар, предложенный всем, а не ограниченный кругом
Здесь возникает самый конкретный вопрос: даже если назначение теоретически универсально, не предназначен ли этот дар на практике только тем, кто знает и читает тома Луизы? Нужна ли инициация? Ответ учения однозначен: нет.
Его получают «по желанию», без явного знания писаний
Яннузи категорически отвергает идею, что для получения дара нужно иметь доступ к писаниям Луизы. Он приводит аналогию с крещением желанием. Так же, как согласно Lumen Gentium 16 — где речь идёт о тех, кто «без своей вины не знают Евангелия Христа и Его Церкви» — те, кто искренне ищут Бога, «могут достичь вечного спасения», так же, по аналогии — это сравнение о. Яннузи — те, кто не имеют «явного» знания дара, могут получить его по желанию — живя в состоянии благодати и стремясь во всём исполнять волю Божию.[28]
«Человеческое создание способно принять дар жизни в Божественной Воле без "явного" знания частных откровений Луизы, так же как душа способна принять крещение. […] Желание вводит нас, знание помогает идти быстрее.» — Отец Джозеф Л. Яннузи, Правильные взгляды на Луизу Пиккаррету[29]
В подтверждение Яннузи ссылается на историю святости: несколько мистиков получили бы этот дар, не имея знания сочинений Луизы — святая Фаустина Ковальская, блаженная Дина Беланже, блаженная Кончита Кабрера де Армида.[30] Если дар можно получить без писаний, значит, он не принадлежит узкому кругу: знание томов ускоряет путь, но не условливает его.
Всеобщая святость, к которой призваны все
Этот дар, к тому же, вписывается в самое широкое учение Церкви: всеобщее призвание к святости. Второй Ватиканский собор напоминает, что «призвание к полноте христианской жизни и совершенству любви обращено ко всем верующим во Христа, каково бы ни было их состояние или образ жизни».[31] Жизнь в Божественной Воле — не изыск для специалистов; она представлена как высшая форма той единой святости, к которой призваны все — «корона и завершение» других святостей, а не их соперница.[32] Дар, предназначенный всем крещёным, по определению не может быть частным благочестием.
Мария и Луиза — посредницы для всей Церкви
Церковный характер дара проявляется также в том, как он сначала был пережит, а затем предложен. Первая, кто полностью его пережила, — Пресвятая Дева Мария, о которой Иисус говорит Луизе, что «чем Бог является по природе, тем она стала по благодати», и которая передаёт это Церкви как Мать; её особое место рассмотрено в отдельной статье.[33] Что касается Луизы, её миссия вовсе не интимна: призванная с шестнадцати лет быть «душой-жертвой» ради спасения душ, она получает дар, согласно этому учению, как «первое создание, зачатое во грехе», живущее в Божественной Воле — чтобы все, а не только она одна, могли его желать.[34] Её призвание полностью обращено к телу: благодать, полученная для передачи.
Дар церковной природы, а не индивидуалистический
Божественная Воля не только предлагается всем, но и сама по себе имеет церковную структуру: она передаётся через служителей Церкви, переживается в её таинствах и распространяется на всё мистическое Тело.
Передаётся священниками — «новыми апостолами»
Вопреки обходу иерархии, учение Луизы поручает священникам хранение и передачу дара. Слова, которые она передаёт, называют их «новыми апостолами» и делают хранителями этой «небесной доктрины»:
«Я поставил рядом с тобой бдительную помощь Моих служителей в качестве соработников, наставников и хранителей знаний, благ и чудес, содержащихся в Моей Воле. Моя Воля хочет установить Своё Царство среди народов. […] Я хочу, чтобы ты вложила в них это Небесное Учение, как в новых апостолов […] и, передавая его затем народам.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том XIX, 15 июня 1926[35]
Это полная противоположность частной набожности, обходящей священство: дар предназначен для циркуляции в Церкви — от Христа к священникам, и от священников к народу.
Переживается в таинствах и литургии
Жизнь в Божественной Воле не освобождает от каких-либо средств благодати: она их предполагает и усиливает. Таинства — в первую очередь Евхаристия — ведут душу вперёд в Божественной Воле и поддерживают её в ней; грех же, напротив, препятствует действию этого дара в душе.[36] Сама Луиза, которая, можно сказать, питалась только Евхаристией, является образом этой сакраментальной зависимости. И когда Яннуззи рассматривает Часы Страстей, он отвергает их замену общим набожностям: Крестный путь в церкви, Святая Месса, Адорация остаются обязательными, потому что «мы созданы в солидарности и освящаемся в солидарности», как члены мистического Тела, молящегося вместе в доме Божием.[37] Освящение здесь никогда не бывает делом одиночки.
Благодать, распространяющаяся на всё мистическое Тело
Самое противоположное индивидуализму — то, что этот дар по своей природе распространяющийся. Душа, живущая в Божественной Воле, не копит благодать для себя: она «распределяет» её всей твари и всем людям. Яннуззи описывает, следуя Луизе, благодать «билокации», при которой душа «распределяет всем людям блага, которые Бог ей дарует», и «готовит всех людей принять жизнь Сына».[38] Ценность действий, совершённых в Божественной Воле, распространяется даже на души в чистилище:
«Чем больше душа обладает Моей Волей, тем большую ценность приобретают её молитвы, её дела, её страдания. И так она может принести облегчение этим раненым душам.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том XX, 3 ноября 1926[39]
Дар, плод которого приносит пользу живым, усопшим и всей твари, — это полная противоположность духовности, замкнутой на себе.
Отклонения, которые ошибочно делают его «частным»
Если Божественная Воля по своей природе церковна, она может быть предана ложным способом её представления, который сведёт её к тайной, превосходящей или соперничающей с Церковью набожности. Отец Яннуззи в своём исследовании ошибочных толкований называет три таких отклонения, связывая их с древними ересями. Избавиться от них — значит сохранить дар в его церковном характере.
Гностическое искушение: тайное знание
Первая ошибка возрождает гностицизм: «Нельзя принять дар жизни в Божественной Воле без доступа к тайному знанию, содержащемуся в томах Луизы.»[40] Это именно превращение дара в частное дело посвящённых. Яннуззи отвечает на это уже приведёнными фактами — дар получают по желанию, и святые принимали его, не зная Луизу.[41] Дар — не эзотерический секрет, а благодать крещения, доведённая до цветения.
Элитарное искушение: считать себя выше других
Вторая ошибка, порождённая первой, — элитаризм: «Создание, живущее в Божественной Воле, тем самым святее всех остальных святых прошлого, чья святость ниже их собственной.»[42] Яннуззи исправляет это: величие зависит от природы дара, а не от ответа человека, который может судить только Бог; эта святость «не зависит от каких-либо новых заслуг с нашей стороны, ибо всё совершает Бог в нас».[43] Путать величие дара с превосходством личности — значит вновь открыть дверь избранных — чего дар точно не есть.
Монтанистское искушение: противопоставлять Луизу Церкви
Самое серьёзное — третье, которое автор связывает с монтанизмом: поскольку иерархия не просвещена этим даром, верующие должны подчиняться непосредственно откровениям Луизы, а её писания ставятся «на один уровень со Священным Писанием», до такой степени, что «писания Отцов, Соборы и Катехизис способствуют нашему росту лишь в той мере, в какой они соответствуют частным откровениям Луизы — а не наоборот».[44] Это абсолютный переворот: частное откровение судит Церковь. Яннуззи решительно опровергает это — «пророческие откровения Луизы не добавляют ничего к тому, что открыл Иисус Христос», и любое частное откровение, претендующее на равенство или противоречие Писанию, «должно быть отвергнуто как ложное».[45]
Правильная позиция: сыновнее послушание Церкви
Против этих трёх отклонений учение противопоставляет единственную позицию — сыновнее послушание Церкви, «не отставая слишком сильно (ультраконсерватизм) и не спеша вперёд (либерализм)».[46] Те, кто ставит писания Луизы на уровень Писания, «идут быстрее Церкви» — и это, предупреждает Яннуззи, «самый опасный путь».[47] Правило ясно: читать тома Луизы «в духе сыновнего послушания и покорности учению Церкви», ожидая критического издания, которое готовят компетентные власти.[48] Сама Луиза была образцом этой покорности: она писала только по послушанию своим духовным наставникам и подчиняла всё суду Церкви. О каноническом статусе её писаний и их признании см. статью Одобрены ли Церковью писания Луизы?.
Личная по своему источнику, церковная по своему назначению
Ответ на исходный вопрос двойной, и именно это различие его спасает. По своему источнику Божественная Воля — это частное откровение: оно не принадлежит к залогу веры, не обязывает так, как Евангелие, и остаётся подчинённым церковному рассуждению.[49] По своему назначению оно — полная противоположность частной набожности: «величайший дар Бога Церкви»,[50] данный всем крещёным[51][52], принимаемый по желанию и состоянию благодати[53], передаваемый священниками[54], переживаемый в таинствах[55], распространяющийся на всё мистическое Тело и направленный к Царству, о котором просят в Отче наш.
Искушение в обе стороны — разорвать это напряжение: либо сделать из Божественной Воли догмат, которым она не является, либо свести её к набожному любопытству, доступному лишь немногим. Между этими крайностями католическое учение сохраняет равновесие — огромная благодать, принятая в смирении частного откровения, но предназначенная всей Церкви как исполнение её древнейшей молитвы.
Углубиться в Via Divina — Эта статья связана с центральной темой бесплатного курса Via Divina о жизни в Божественной Воле. Чтобы узнать больше, откройте курс: открыть курс Via Divina.
Для дальнейшего изучения
- Что такое дар жить в Божественной Воле? — определение дара: его природа, что он предполагает, как душа к нему располагается.
- Одобрены ли Церковью сочинения Луизы? — канонический статус томов, имприматур, текущая критическая редакция.
- Нужно ли верить в частные откровения? — статус частных откровений в католической вере.
- Божественная Воля — основная статья: различие между делать / предаваться / жить в, упражнения, возражения и церковное признание.
- Луиза Пиккаррета (1865–1947) — жизнь и миссия той, кому был открыт этот дар.
- Царство Духа — жизнь в Божественной Воле, переживаемая универсально Церковью.
- Пресвятая Богородица в Царстве Божественной Воли — первая, кто жил этим даром, посредница для Церкви.
Примечания и ссылки
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, № 67 (частные откровения не входят в залог веры; их роль — помочь жить более полно Откровением Христа в данное время).
1 7 10 12 49О. Джозеф Л. Яннузи, 70 вопросов-ответов о. Яннузи, вопрос 58 («Публичное и частное откровение»). Яннузи называет Жизнь в Божественной Воле «величайшим даром Бога Церкви», цитирует 1 Кор 12,28 о постоянном служении пророка и считает эти откровения «не необходимыми для нашего спасения», но «тем не менее ценными для нашего освящения». Подтверждённая английская цитата из его Manual for Priests Instructing the Laity on LDW (ltdw.org): «we would not have God's greatest gift to the Church, i.e., Living in the Divine Will… ».
2 8 11 17 19 20 22 24 50О. Джозеф Л. Яннузи, Дар жизни в Божественной Воле в сочинениях Луизы Пиккарреты, докторская диссертация, Папский Григорианский университет, Рим, 2012 (фр. пер. Жан-Клод Лемиз), гл. IV, § 4.1.2.1.1, с. 130-131: святость дара как «корона и завершение» других святостей (со ссылкой на Книгу Небес); и гл. III, со ссылкой на Л. Пиккаррету, т. XVI, 8 декабря 1923 года: «Силой Моей Божественной Воли, действовавшей в ней [Марии], можно сказать, что чем Бог является по природе, тем Мария является по благодати». (В издании GE-La Volonté Divine – Lumen Luminis: «тем она стала по благодати»).
3 32 33 51Ватиканский собор II, догматическая конституция Lumen Gentium, № 40 («призвание к полноте христианской жизни и совершенству любви обращено ко всем верующим во Христа, каково бы ни было их состояние или образ жизни»); см. ККЦ № 2013-2014 о всеобщем призвании к святости.
4 31 52Л. Пиккаррета, Книга Небес, том XIX, запись 19-27 от 15 июня 1926 года (дословный текст сверен с французским изданием, изд. GE-La Volonté Divine – Lumen Luminis, «для частного пользования»; отрывок цитируется в О. Джозеф Л. Яннузи, Правильные католические взгляды на учение Луизы Пиккарреты, Éditions LEPAREX, 2009, введение): служители — «соработники, наставники и хранители» знаний Воли, «как новые апостолы», призванные передавать это «Небесное Учение» народам.
5 35 54О. Джозеф Л. Яннузи, 70 вопросов-ответов о. Яннузи, в. 56 («Какое место занимают таинства в Божественной Воле, в частности Евхаристия и Священство?»: Евхаристия, принимаемая так часто, как позволяет Церковь, чтобы продвигаться и пребывать в Божественной Воле) и в. 61 (дар, принимаемый в состоянии благодати; грехи и пороки «все являются препятствиями для соединения с Его Волей»).
6 36 55Собственные степени признания, которые не следует смешивать: святая Маргарита Мария, канонизирована в 1920 году Бенедиктом XV, праздник Святого Сердца распространён на всю Церковь Пием IX (декрет от 23 августа 1856 года); святая Фаустина Ковальская, канонизирована 30 апреля 2000 года Иоанном Павлом II, воскресенье Божественного Милосердия установлено в тот же день для всей Церкви; Луиза Пиккаррета, Служительница Божия, процесс продолжается (Nulla Osta Дикастерии вероучения, июнь 2024 года, подтверждено письмом Дикастерии от 3 декабря 2024 года). Параллель Фаустина / Маргарита Мария / Луиза — аргумент a fortiori о. Яннузи (в. 58), а не эквивалентность статуса.
9О. Джозеф Л. Яннузи, 70 вопросов-ответов о. Яннузи (полный сборник вопросов-ответов на французском языке, опубликованных на ltdw.org), вопрос 23, примечание 1 о типологии веры (fides divina / fides catholica / fides humana), со ссылкой на ККЦ № 67 и нескольких богословов (Ив Конгар, Пьер Аднэс, Франц Дикамп, Карл Ранер, Эудженио Валентини). № 2089 ККЦ, также цитируемый Яннузи, содержит выражение «божественная и католическая вера» (определение ереси), а не саму типологию.
13 14 15 16Первое послание святого Павла к Коринфянам 12, 28 («Бог поставил в Церкви прежде всего апостолов, во-вторых пророков, в-третьих учителей…»), цитируется в Яннузи, 70 вопросов, в. 58.
18Л. Пиккаррета, Книга Небес, том XVII, запись от 18 сентября 1924 года (дословный текст сверен с французским изданием, изд. GE-La Volonté Divine – Lumen Luminis, «для частного пользования»): «Это дар, который Я хочу даровать в эти столь печальные времена: чтобы не только исполняли Мою Волю, но чтобы обладали Ею. […] Жизнь в Моей Воле — величайший дар, который Я хочу дать творениям».
21Катехизис Католической Церкви, № 66 («[…] никакого нового публичного Откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа. […] Хотя Откровение завершено, оно не было полностью разъяснено»).
23Даниэль О’Коннор, Да придёт Царствие Твоё! Молитва «Отче наш» исполнится на наших глазах (Éditions du Parvis, Отвиль, апрель 2021 года), глава «Рассказ истории», с. 8: «Но, сколь бы ни были велики и славны многочисленные триумфы Церкви и святых, только добровольный слепец мог бы утверждать, что Бог царствует ныне на земле настолько, насколько Он этого хочет и как обещал в Своей молитве: "Да придёт Царствие Твоё, да будет воля Твоя и на земле, как на небе". (Мф 6, 10)».
25Евангелие от святого Матфея 6, 9-10 (Иерусалимская Библия).
26Катехизис Католической Церкви, № 2816-2821 (молитва «да придёт Царствие Твоё»: пришествие Царства Божия, уже присутствующего и ещё ожидаемого).
27О. Джозеф Л. Яннузи, Правильные католические взгляды на учение Луизы Пиккарреты (Éditions LEPAREX, 2009, пер. Жан-Клод Лемиз), гл. 1, § 1.1 «Гностицизм», с. 1-2: дар принимается «по желанию», без явного знания сочинений (аналогия крещения желанием с Lumen Gentium 16, цитата в примечании: «Желание вводит нас, знание помогает нам продвигаться»); примеры святой Фаустины Ковальской, блаженной Дины Беланже и блаженной Кончиты Кабреры де Армида (названной «почитаемой» в издании 2009 года; беатифицирована 4 мая 2019 года в Мехико). Учение подтверждено в его Manual for Priests Instructing the Laity on LDW (ltdw.org), § 2.3.9: «Desire (admits us to this gift), knowledge (advances us in this gift), virtue (anchors us in this gift), and life (actualizes this gift)» — «the soul in the state of grace may, with holy desire, immediately enter…».
28 29 30 40 41 53О. Джозеф Л. Яннузи, Правильные католические взгляды на учение Луизы Пиккарреты (Éditions LEPAREX, 2009), введение: Луиза призвана в шестнадцать лет стать «душой-жертвой» для спасения душ; и 70 вопросов-ответов о. Яннузи, вопрос 13: Луиза «была первым созданием, зачатым во грехе, жившим в Божественной Воле».
34О. Джозеф Л. Яннузи, 70 вопросов-ответов о. Яннузи, вопрос 59 («Заменяют ли Часы Страстей Крестный путь в церкви?»): физическое присутствие в церкви на Святой Мессе, евхаристической Адорации, Крестном пути остаётся обязательным как членов мистического Тела; «мы все созданы в солидарности и […] освящаемся в солидарности».
37О. Джозеф Л. Яннузи, Дар жизни в Божественной Воле, диссертация, Григорианский университет, 2012, гл. IV, § 4.1.13 «Благодать билокации»: «благодать билокации души ставит душу в непосредственную связь со всем творением таким образом, что она распространяет ("билокализует") всем людям блага, которые Бог ей даёт» и «готовит всех людей принять "жизнь Сына"».
38Л. Пиккаррета, Книга Небес, том XX, запись от 3 ноября 1926 года (дословный текст сверен с французским изданием, изд. GE-La Volonté Divine – Lumen Luminis, «для частного пользования»): «Чем больше душа обладает Моей Волей, тем большую ценность приобретают её молитвы, её дела, её страдания. И так она может принести облегчение этим раненым душам».
39О. Джозеф Л. Яннузи, Правильные католические взгляды на учение Луизы Пиккарреты (Éditions LEPAREX, 2009), гл. 1, § 1.4 «Элитаризм», с. 10-11: величие зависит от природы дара, а не от ответа человека; «это Бог совершает эту вечную святость и действует во всём в нас» (ср. Флп 2, 13).
42 43О. Джозеф Л. Яннузи, Правильные католические взгляды на учение Луизы Пиккарреты (Éditions LEPAREX, 2009), гл. 1, § 1.5 «Монтанизм», с. 11-13: отказ подчинять Писание, Соборы и Катехизис сочинениям Луизы; «пророческие откровения Луизы не добавляют ничего к тому, что открыл Иисус Христос»; необходимость сыновнего послушания Церкви, «не отставая (ультраконсерватизм) и не забегая вперёд (либерализм)».
44 45 46 47 48