Вопрос этот регулярно возвращается в восторженных кругах Божественной Воли: раз Иисус называет Луизу Пиккаррету «новой Евой» и просит её «стереть главу змия», — не она ли и есть жена, возвещённая в Бытии 3,15? Ответ Церкви — и, что решающе, ответ самих писаний Луизы — ясен и недвусмыслен: нет. Женой Протоевангелия является Мария, новая Ева. Луиза — лишь «другая дева», «наименьшая из всех», избранная, чтобы уподобиться Царице небесной и продолжить Её победу, но никогда — чтобы заменить Её. Смешивать эти две фигуры было бы одновременно экзегетической ошибкой и изменой тому смирению, которое Луиза исповедовала неустанно.
Поэтому в этой статье различаются три уровня, которые часто смешивают: (1) что действительно говорит Бытие 3,15 и кто такая «Жена» по учению Учительства; (2) почему язык Книги Неба может вводить в заблуждение; (3) чему учит сама Луиза — Мария Царица, Луиза маленькая дочь.
Что точно говорит Бытие 3,15?
Стих находится в самом сердце повествования о падении — в приговоре, который Бог произносит змию:
«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.»[4] — Бытие 3, 15 (синодальный перевод)
«Протоевангелие» — первое возвещение спасения
Предание дало этому стиху имя: Протоевангелие, то есть «первое Евангелие». Прежде чем изгнать человека из сада, Бог обещает ему победу над злом. Катехизис Католической Церкви формулирует это так:
«Этот отрывок Книги Бытия был назван „Протоевангелием", поскольку он является первым возвещением Мессии-Искупителя, возвещением борьбы между змием и Женой и конечной победы одного из потомков Жены.»[5] — Катехизис Католической Церкви, № 410
Итак, в стихе действуют три лица: змий (диавол), Жена и потомство Жены, которое одерживает победу. Весь вопрос толкования — в том, кто эти две последние фигуры.
Текстовый вопрос: «она» или «оно» поразит главу?
Одна текстовая деталь веками питала экзегетические споры и иконографию. В зависимости от перевода главу змия поражает она (Жена) или оно (её потомство).
- Еврейский (масоретский) текст: подлежащее глагола «поразит главу» — местоимение ху («он»), мужского рода, относящееся к слову зера («семя, потомство»), грамматически мужского рода. Первичный смысл таков: главу змия поражает потомство — а в христианском прочтении Христос.
- Латинская Вульгата: принятый текст гласит «ipsa conteret caput tuum» («она сокрушит главу твою»), в женском роде, — отсюда прямое марианское прочтение и бесчисленные изображения Марии, попирающей змия.
- Современные переводы возвращаются к смыслу еврейского текста: «оно [потомство] будет поражать тебя в голову».[6]
Эти два прочтения вовсе не противоречат друг другу — они выстраиваются иерархически. Победа собственно принадлежит потомству, Христу; но Мария, та Жена, Матерь Победителя, причастна к ней уникальным образом. Женское ipsa Вульгаты выражает эту реальную причастность — всегда подчинённую: Мария поражает главу змия «с Ним и через Него», никогда — независимо от Своего Сына.[7] Удержать это важно для ответа на вопрос статьи: «Жена» никогда не является автономной фигурой, действующей собственной силой.
Кто такая «Жена» по учению Церкви?
Учительство читает Бытие 3,15 на нескольких взаимосвязанных уровнях — христологическом, мариологическом, экклезиологическом, — но никогда не относит его к частному лицу или позднейшему мистику.
Сперва — победа потомства: Христос, новый Адам
Первый смысл, основополагающий, — христологический. Победоносное потомство — Христос, новый Адам, исправляющий непослушание первого человека:
«Христианское предание видит в этом отрывке возвещение „нового Адама" (ср. 1 Кор 15, 21–22. 45), Который Своим „послушанием даже до смерти крестной" (Флп 2, 8) с преизбытком исправляет непослушание Адама (ср. Рим 5, 19–20).»[8] — Катехизис Католической Церкви, № 411
Святой Иоанн Павел II повторяет это с силой в Redemptoris Mater: «Итак, мы находимся в самом средоточии исполнения обетования, содержащегося в Протоевангелии: Потомство Жены сотрёт главу змия».[9] Глава змия сокрушена Христом. В этом ключ: ни одна жена — ни Ева, ни Мария, ни Луиза — не есть источник этой победы; все они соотносятся с нею через Искупителя.
Затем — Мария, новая Ева
Второй смысл, выводимый из первого, — мариологический. Поскольку Она — Матерь Победителя, Мария и есть «Жена» Протоевангелия, новая Ева. Тот же параграф Катехизиса продолжает:
«Кроме того, многие Отцы Церкви и учители видят в жене, возвещённой в „протоевангелии", Матерь Христа, Марию, как „новую Еву". Она первой и уникальным образом воспользовалась победой над грехом, одержанной Христом: Она была сохранена от всякой скверны первородного греха (ср. Пий IX: DS 2803) и во всю Свою земную жизнь, по особой благодати Божией, не совершила никакого греха (ср. Тридентский Собор: DS 1573).»[10] — Катехизис Католической Церкви, № 411
Это прочтение — не позднее новшество: оно восходит к первым векам. Пий XII в конституции Munificentissimus Deus, определившей Взятие на небо (1950), подытоживает всё предание:
«Со II века святые Отцы представляют Деву Марию как новую Еву перед лицом нового Адама: будучи подчинена Ему, Она теснейшим образом соединена с Ним в этой борьбе с адским врагом — борьбе, которая, как возвещало Протоевангелие, должна была завершиться полной победой над грехом и смертью.»[11] — Пий XII, Munificentissimus Deus, § 39 (1950)
Отметим двойное равновесие, которое мы встретим почти слово в слово у Луизы: Мария «подчинена» Христу (Она не действует одна) и «теснейшим образом соединена» с Ним (Её участие реально). Таков именно статус, который Протоевангелие приписывает «Жене».
Второй Ватиканский Собор вписывает то же учение в сердце своей конституции о Церкви, цитируя святого Иринея:
«Узел непослушания Евы развязался послушанием Марии; что дева Ева связала своим неверием, то Дева Мария развязала своей верой.»[12] — Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 22, 4, цит. по Lumen Gentium 56
А Катехизис завершает это движение: «В конце этой миссии Духа Мария становится „Женой", новой Евой — „матерью живущих".»[13]
Мариологический венец: Ineffabilis Deus
Именно булла Пия IX, определившая Непорочное Зачатие (8 декабря 1854), даёт марианскому смыслу самое торжественное выражение. Читая Бытие 3,15, папа видит в нём возвещённых вместе Искупителя и Его Матерь — «вечную врага» змия:
«Пресвятая Дева, теснейшим и неразрывным образом соединённая с Ним, была, с Ним и через Него, вечной врагой ядовитого змия; Она вполне победила его и стёрла главу его под Своей непорочной стопой.»[14] — Пий IX, Ineffabilis Deus (1854)
Формула «с Ним и через Него» (una cum illo et per illum) — решающая доктринальная ограда. Мария стирает главу змия — но в полном единении со Христом и потому, что первой воспользовалась Его победой (Непорочное Зачатие). Её победа целиком получена от Искупителя. Та же марианская мистика пронизывает предание: почти двумя веками ранее досточтимая Мария Агредская уже передавала Божий приговор Люциферу:
«Эта жена, которую ты не захотел почтить, сотрёт главу твою, и ею ты будешь побеждён и повержен.»[15] — Мария Агредская, Мистический град Божий, часть I, книга I, гл. VII (1-е изд., Мадрид, 1670)
Жена Апокалипсиса: Мария и Церковь
Третий уровень, экклезиологический, ещё расширяет образ. «Жена» Бытия 3,15 возвещает и «Жену» Апокалипсиса, «облечённую в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд» (Откр 12,1), преследуемую драконом.[16] Катехизис узнаёт в Ней одновременно Марию и Церковь:
«„Он устремился в погоню за Женой", но он не имеет над Ней власти: новая Ева, „исполненная благодати" Святого Духа, сохранена от греха и от тления смерти.»[17] — Катехизис Католической Церкви, № 2853
Подведём итог принятым смыслам «Жены», прежде чем перейти к Луизе.
| Уровень прочтения | «Жена» означает | Учительный источник |
|---|---|---|
| Христологический (первый) | победоносное потомство: Христос, новый Адам | ККЦ 411; Redemptoris Mater 24 |
| Типологический | Еву — обращённый образ и обетование победоносного потомства | ККЦ 489 |
| Мариологический (собственный) | Марию, новую Еву, Матерь Искупителя | ККЦ 411, 726; Ineffabilis Deus; LG 55–56 |
| Экклезиологический | Церковь, Жену Апокалипсиса | ККЦ 2853; Откр 12 |
Ни один из этих четырёх уровней не оставляет места пятой «Жене» — мистику XX века. Вопрос Бытия 3,15 закрыт Учительством.
Откуда же вопрос о Луизе?
Если ответ столь ясен, почему возникает вопрос? Потому что в Книге Неба о Луизе действительно употребляется язык «новой Евы» и «стирания главы змия», который, вырванный из контекста, может показаться возводящим её в ранг Жены Протоевангелия.
Луиза, названная «новой Евой»
7 апреля 1929 года Луиза передаёт слова Иисуса:
«Я допустил твоё пришествие в этот дом, окружённый садом, чтобы ты была новой Евой; не Евой-искусительницей, заслужившей изгнание из Эдема радости, но Евой-восстановительницей и возобновительницей, которая напомнит Царство Моей Божественной Воли на земле.»[18] — Книга Неба, т. 26, 7 апреля 1929
Луиза, призванная «стереть главу змия»
Шестью годами ранее, 28 апреля 1923 года, запись под заголовком «Луиза должна стереть главу адского змия» идёт ещё дальше:
«Как Моя Дева-Матерь стёрла главу адского змия, так Я хочу, чтобы и другая дева, которая должна первой обладать Верховной Волей, вновь нажала на эту адскую главу, чтобы стереть и ослабить её. Поставь же ногу твою на главу его и сотри его.»[19] — Книга Неба, т. 15, 28 апреля 1923
Соблазн понятен: «новая Ева», «стереть змия», «дева» — словарь Бытия 3,15 будто перенесён на Луизу. Но достаточно прочесть фразу целиком, чтобы увидеть: она говорит ровно обратное отождествлению. Текст противопоставляет две фигуры: «Моя Дева-Матерь стёрла» (Мария, в прошедшем времени — совершённая победа); «Я хочу, чтобы и другая дева […] нажала вновь» (Луиза, которая продолжает, не будучи источником). Луиза — не «Жена»: она «другая дева», продолжающая дело первой. Различение — в самом тексте.
Чему учит сама Луиза: Мария Царица, Луиза маленькая дочь
Вместо притязаний на титул «Жены» писания Луизы, напротив, выстраивают систематическое различение Царицы и Её маленькой дочери.
Мария — Царица и Владычица Царства Божественной Воли
В богословии Луизы именно Мария — и только Она — носит титул Царицы Царства Божественной Воли и Жены, победившей змия. Самый явный отрывок датирован 19 мая 1931 года; в нём Бог говорит змию:
«Ты воспользовался женой, чтобы отторгнуть человека от Моей Божественной Воли; а Я, посредством другой жены, имеющей в своей власти силу Моего Fiat, уничтожу гордыню твою, и она сотрёт главу твою Своей непорочной стопой.»[20] — Книга Неба, т. 29, 19 мая 1931
«Жена с непорочной стопой», стирающая главу змия, — это Царица небесная, ровно в прочтении Ineffabilis Deus. Несколькими строками ниже Луиза уточняет, что эта Царица «была и остаётся ужасом всего ада».[21] Мария занимает это место потому, что первой позволила Божественной Воле вполне царствовать в Ней:
«Хочешь ли знать, кто позволил этому непрерывному акту Моей верховной Воли властвовать Собою так, что в Ней образовалась жизнь вполне божественная? Это была небесная и державная Царица.»[22] — Книга Неба, т. 20, 10 декабря 1926
Поэтому соседняя статья Ignispedia целиком посвящена месту Марии в Царстве Божественной Воли: Она — Его Царица, образец и посредница.
Иисус Сам исправляет смешение
Важнейший для нашего вопроса текст — разъяснение, которое Иисус обращает прямо к Луизе в тот же день 19 мая 1931 года, словно заранее предупреждая всякое преувеличение:
«Я не говорил, что ты — как Царица небесная, но что Я хочу, чтобы ты уподобилась Ей. Поскольку Владычица небесная есть истинная Царица Царства Моей Воли, Ей принадлежит помогать счастливым тварям, желающим войти, чтобы жить в нём, и учить их.»[23] — Книга Неба, т. 29, 19 мая 1931
Всё сказано. Луиза не Царица; она призвана Ей уподобиться. «Истинная Царица Царства» — а значит, истинная Жена-победительница — это Мария. Всякий, кто отождествляет Луизу с Женой Бытия 3,15, прямо противоречит самому тексту, из которого якобы выводит это отождествление.
Луиза — «наименьшая из всех»
Вторая опора учения Луизы о самой себе — её настойчивое указание на собственную малость. Иисус избрал её именно потому, что она наименьшая:
«Я много раз обошёл весь свет и рассмотрел все твари одну за другой, чтобы найти наименьшую. Наконец Я нашёл тебя, наименьшую из всех. […] Ты останешься маленькой дочерью твоего Иисуса, маленькой дочерью Моей Воли.»[24] — Книга Неба, т. 12, 23 марта 1921
Отсюда титул, определяющий Луизу: не «Жена», а «маленькая дочь Божественной Воли». Она называет себя «малой изгнанницей», «Твоей новорождённой» и исповедует свою крайнюю нищету:
«Я чистая невежда. Если в этих писаниях есть что-то истинное, то оно не от меня, а от Бога. Я же остаюсь всегда малой невеждой, какова я есть.»[25] — Книга Неба, т. 4, 14 октября 1901
Мария — для Искупления, Луиза — для освящения
Различение двух фигур достигает точнейшей формулы 10 ноября 1923 года — в записи, чей заголовок подытоживает всё: «Бог совершает величайшие дела в малых. Для Искупления Он воспользовался малостью Пресвятой Девы; для исполнения Fiat Voluntas Tua Он хочет воспользоваться малостью Луизы»[26]. Параллелизм просвещает: он не равняет Луизу с Марией, а различает их по миссии.
«Как в Искуплении Я избрал Мою несравненную Матерь посредницей […], так Я избрал тебя посредницей, чтобы могло начаться святость жизни в Моей Воле.»[27] — Книга Неба, т. 13, 3 декабря 1921
Мария — посредница Искупления; Она — «Жена» Бытия 3,15. Луиза — посредница позднейшего дара — дара жизни в Божественной Воле, — первая причастница благодати, предполагающей и продолжающей уже одержанную победу. Две роли не соперничают: одна основывает другую.
Мария и Луиза: две фигуры, никогда не смешиваемые
Различение можно свести в таблицу — синтетический ответ на вопрос статьи.
| Мария | Луиза | |
|---|---|---|
| Собственный титул | Жена из Быт 3,15; Царица Царства Божественной Воли | маленькая дочь Божественной Воли; «другая дева» |
| Отношение к змию | стирает «с Ним и через Него» (Непорочная) | «нажимает вновь» на уже стёртую главу |
| Миссия | Искупление: Матерь Победителя | освящение: первая живущая в Божественной Воле |
| Статус | Матерь Божия, Непорочная, прославленная | Раба Божия, искупленная грешная тварь |
| Смысл «новой Евы» | новая Ева в полном смысле (ККЦ 411) | новая Ева в смысле служения: восстановительница Царства |
Симметрия намеренно несовершенна: Луиза уподобляется Марии, но не равняется Ей. Царица остаётся «несравненной»; Её маленькая дочь остаётся «наименьшей из всех».
Почему это различение важно
Можно подумать, что спор чисто умозрителен. Это не так. Превознесение Луизы до «Жены» Бытия 3,15 нанесло бы три вполне реальных ущерба.
Ущерб экзегетический. Вопрос Бытия 3,15 закреплён Учительством: Христос и Его Матерь. Подменять их мистиком XX века — значит размывать строгость смысла Писания, которую Церковь уточняла двадцать веков.
Ущерб марианский. Смешивать Луизу с Женой значит фактически принижать уникальность Марии. А вся духовность Божественной Воли, напротив, покоится на абсолютном первенстве Царицы: Она — образец, Луиза — лишь ученица. Смазать эту иерархию — значит разрушить здание изнутри.
Ущерб для дела самой Луизы. Писания Луизы — предмет пристального рассмотрения Церкви. Дело о беатификации, открытое 20 ноября 1994 года архиепископом Трани-Барлетты-Бишелье, прошло в 2024 году доктринальное уточнение Дикастерии вероучения, прежде чем получить в июне 2024 года её Nulla Osta, позволившее продолжить дело, — что подтверждено официальным письмом от 3 декабря 2024 года (Prot. N. 94/37 — 102675).[28] Именно преувеличения — сделать из Луизы уникальную соискупительницу, Жену Протоевангелия, вторую Марию — питают недоверие. Лучшая защита Луизы — читать её так, как она видела себя сама: малой. Вопрос об одобрении Церковью её писаний подробно разобран в отдельной статье.
Критерий древен и надёжен: «Всякое частное откровение должно читаться в свете учения Церкви, но никогда — против него.» Прочтение, делающее Луизу Женой Бытия 3,15, противоречило бы одновременно Катехизису и Книге Неба. Оно вдвойне неприемлемо.
Ответ в одном предложении
Нет, Луиза — не жена из Бытия 3,15. Женой Протоевангелия является Мария, новая Ева, Матерь Христа-Победителя, стирающая главу змия «с Ним и через Него». Луиза Пиккаррета — «другая дева», «наименьшая из всех», маленькая дочь Божественной Воли: призванная не быть Царицей, а уподобиться Ей и продолжить в Царстве Божественной Воли победу, которую она никогда не одерживала одна.
Чтобы пойти дальше
- Какое место Мария занимает в Царстве Божественной Воли?
- Почему Луизу Пиккаррету называют «маленькой дочерью Божественной Воли»?
- Что такое дар жизни в Божественной Воле?
- Одобрены ли писания Луизы Церковью?
- Чем отличается творить волю Божию от жизни в Божественной Воле?
- Катехизис Католической Церкви, № 410–411, 489, 726, 2853 — полный текст на vatican.va.
- Пий IX, Ineffabilis Deus (1854) — догматическая булла о Непорочном Зачатии.
- Второй Ватиканский Собор, Lumen Gentium 55–56 — на vatican.va.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, № 410 (текст vatican.va). О термине «Протоевангелие» как первом возвещении Мессии-Искупителя. Оригинал французской статьи: «Ce passage de la Genèse a été appelé "Protévangile", étant la première annonce du Messie rédempteur, celle d'un combat entre le serpent et la Femme et de la victoire finale d'un descendant de celle-ci.»
1 5Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 29, 19 мая 1931. Разъяснение Иисуса: «Я не говорил, что ты — как Царица небесная, но что Я хочу, чтобы ты уподобилась Ей. Поскольку Владычица небесная есть истинная Царица Царства Моей Воли…» Решающий текст против всякого отождествления Луизы с Женой Быт 3,15. Оригинал французской статьи: «Je n'ai pas dit que tu es comme la Reine du ciel, mais que je veux que tu lui ressembles. La Dame du ciel étant la vraie Reine du Royaume de ma Volonté…»
2 23Дело о беатификации Луизы Пиккарреты открыто 20 ноября 1994 года (торжество Христа Царя) в Корато монс. Кармело Кассати, архиепископом Трани-Барлетты-Бишелье, с Non obstare Конгрегации по делам святых; с тех пор Луиза — «Раба Божия». Письмом от 4 октября 2003 года Конгрегация вероучения уточняла, что её писания не получили тогда «ни официального одобрения, ни официального осуждения». В 2024 году, после объявленной в феврале доктринальной паузы, Дикастерия вероучения дала в июне своё Nulla Osta продолжению дела — «не усмотрев в её писаниях никакой доктринальной ошибки, препятствующей их распространению», — что подтверждено официальным письмом от 3 декабря 2024 года (Prot. N. 94/37 — 102675) заместителя секретаря Дикастерии монс. Филиппа Курбелье монс. Бенуа Бертрану, председателю доктринальной комиссии Конференции епископов Франции; Дикастерия требует официального, типического и критического издания под надзором архиепископа Трани-Барлетты-Бишелье.
3 28Бытие 3, 15, синодальный русский перевод. Текст в статье: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Оригинал французской статьи (AELF): «Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci te meurtrira la tête, et toi, tu lui meurtriras le talon.»
4О варианте ipsa / ipse: еврейский масоретский текст содержит местоимение мужского рода ху, согласованное с зера («семя», мужского рода), — отсюда прочтение «оно [потомство] поразит», принятое Септуагинтой (autos) и современными переводами; принятый латинский текст Вульгаты содержит «ipsa conteret caput tuum» — чтение в женском роде, от которого происходит марианская иконография. Католическая экзегеза выстраивает оба смысла иерархически (победа Христа; причастность Марии), не противопоставляя их. Ср. Катехизис, № 411 и Redemptoris Mater, № 24.
6Пий IX, булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 (догматическое определение Непорочного Зачатия). Папа читает в ней Быт 3,15 о Марии — «вечной враге» змия, которая «с Ним и через Него» (una cum illo et per illum) стирает главу его «под Своей непорочной стопой» (immaculato pede). Догматическая ссылка: DS 2803. Текст в статье — редакционный перевод; оригинал французской статьи: «La Très Sainte Vierge, unie à lui étroitement et indissolublement, était, avec lui et par lui, l'éternelle ennemie du serpent venimeux ; elle le vainquit pleinement et écrasa sa tête sous son pied immaculé.»
7 14Катехизис Католической Церкви, № 411. Параграф цитирует Пия IX (Ineffabilis Deus, DS 2803) о сохранении от первородного греха и Тридентский Собор (DS 1573) об отсутствии всякого греха у Марии. Оригинал французской статьи: «La tradition chrétienne voit dans ce passage une annonce du "nouvel Adam" […] qui, par son "obéissance jusqu'à la mort de la Croix", répare en surabondance la désobéissance d'Adam. […] de nombreux Pères et docteurs de l'Église voient dans la femme annoncée dans le "protévangile" la mère du Christ, Marie, comme "nouvelle Ève".»
8 10Иоанн Павел II, энциклика Redemptoris Mater, 25 марта 1987, № 11 и № 24 (текст vatican.va). № 24: «Итак, мы находимся в самом средоточии исполнения обетования, содержащегося в Протоевангелии: Потомство Жены сотрёт главу змия». Оригинал французской статьи: «Nous nous trouvons ainsi au centre même de l'accomplissement de la promesse incluse dans le protévangile : Le lignage de la femme écrasera la tête du serpent.»
9Пий XII, апостолическая конституция Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 (определение Взятия на небо), § 39. Мария — «новая Ева», «подчинённая» новому Адаму и «теснейшим образом соединённая» с Ним в борьбе, возвещённой Протоевангелием. Текст в статье — редакционный перевод; оригинал французской статьи: «Depuis le IIᵉ siècle, les Saints Pères proposent la Vierge Marie comme une Ève nouvelle, en face du nouvel Adam et, si elle lui est soumise, elle lui est étroitement unie dans cette lutte contre l'ennemi infernal, lutte qui devait, ainsi que l'annonçait le protévangile, aboutir à une complète victoire sur le péché et la mort.»
11Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses, книга III, гл. 22, § 4 (II век), цит. по Lumen Gentium, № 56, прим. 177 (изд. vatican.va): узел непослушания Евы, развязанный послушанием Марии.
12Катехизис Католической Церкви, № 726: «В конце этой миссии Духа Мария становится „Женой", новой Евой — „матерью живущих", Матерью „всего Христа"». Оригинал французской статьи: «Au terme de cette mission de l'Esprit, Marie devient la "Femme", nouvelle Ève "mère des vivants", Mère du "Christ total".»
13Досточтимая Мария Иисуса Агредская (1602–1665), Мистический град Божий (Mystica Ciudad de Dios, посмертно, Мадрид, 1670). Божий приговор Люциферу, часть I, книга I, гл. VII, № 92. Текст в статье — редакционный перевод; оригинал французской статьи (пер. о. Круазе, 2-е испр. изд., Париж, Poussielgue-Rusand, 1862, т. I, с. 182–183; в самом сочинении на полях ссылка на Быт 3, 15): «Cette femme que tu n'as pas voulu honorer, t'écrasera la tête, et tu seras par elle vaincu et terrassé».
15Откровение 12, 1–6 (синодальный перевод): «Жена», облечённая в солнце, луна под ногами её, венец из двенадцати звёзд — и великий дракон огненного цвета.
16Катехизис Католической Церкви, № 2853, толкование последнего прошения «Отче наш»: новая Ева, сохранённая от греха и от тления смерти (Непорочное Зачатие и Взятие на небо). Оригинал французской статьи: «"Il se lance à la poursuite de la Femme", mais il n'a pas de prise sur elle : la nouvelle Ève, "pleine de grâce" de l'Esprit Saint, est préservée du péché et de la corruption de la mort.»
17Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 26, 7 апреля 1929. Луиза названа «новой Евой» — не «искусительницей», а «восстановительницей и возобновительницей» Царства Божественной Воли. Оригинал французской статьи: «J'ai permis ta venue dans cette maison entourée d'un jardin pour que tu sois la nouvelle Ève ; non pas Ève la tentatrice qui mérita d'être chassée de l'Éden de joie, mais Ève la réformatrice et la restauratrice, qui rappellera le Royaume de ma Divine Volonté sur la terre.»
18Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 15, 28 апреля 1923, запись «Луиза должна стереть главу адского змия». Текст различает Марию («Моя Дева-Матерь стёрла») и Луизу — «другую деву», призванную «нажать вновь» на уже стёртую главу. Оригинал французской статьи: «De même que ma Vierge Mère a écrasé la tête du serpent infernal, je veux aussi qu'une autre vierge, qui doit être la première à posséder la Volonté Suprême, presse à nouveau cette tête infernale afin de l'écraser et de l'affaiblir. Place donc ton pied sur sa tête et écrase-le.»
19Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 29, 19 мая 1931, запись «Царица небесная, стирающая главу адского змия». Бог, говоря змию: «посредством другой жены, имеющей в своей власти силу Моего Fiat […] она сотрёт главу твою Своей непорочной стопой» — Царица небесная, «ужас всего ада». Оригинал французской статьи: «Tu t'es servi d'une femme pour arracher l'homme à ma Divine Volonté ; et moi, au moyen d'une autre femme ayant en son pouvoir la puissance de mon Fiat, je détruirai ton orgueil, et elle t'écrasera la tête de son pied immaculé.»
20 21Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 20, 10 декабря 1926. «Небесная и державная Царица» — Та, Которая позволила непрерывному акту верховной Воли властвовать Собою так, что в Ней образовалась жизнь вполне божественная. Оригинал французской статьи: «Veux-tu savoir qui se laissa dominer par cet acte continuel de ma suprême Volonté, au point de former en elle une vie pleinement divine ? Ce fut la céleste et souveraine Reine.»
22Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 23 марта 1921. Эталонное издание писаний под надзором архиепархии Трани-Барлетты-Бишелье. Иисус ищет «наименьшую из всех» и называет Луизу «маленькой дочерью Моей Воли». Оригинал французской статьи: «J'ai fait le tour du monde bien des fois, et j'ai regardé toutes les créatures une à une pour trouver la plus petite. Finalement, je t'ai trouvée, toi la plus petite de toutes. […] Tu continueras d'être la petite fille de ton Jésus, la petite fille de ma Volonté.»
24Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 4, 14 октября 1901. Луиза объявляет себя «чистой невеждой»: что истинно в её писаниях — от Бога, не от неё. Оригинал французской статьи: «Je suis une pure ignorante. S'il y a quelque chose de véridique dans ces écrits, cela ne vient pas de moi, mais de Dieu. Quant à moi, je demeure toujours la petite ignorante que je suis.»
25Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 16, 10 ноября 1923, запись «Красота малости»: для Искупления Бог пользуется малостью Пресвятой Девы; для Fiat Voluntas Tua — малостью Луизы.
26Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 13, 3 декабря 1921. Параллель между Марией — «посредницей» Искупления и Луизой — «посредницей» начала святости жизни в Божественной Воле. Оригинал французской статьи: «De même que, dans la Rédemption, j'ai choisi mon incomparable Mère comme intermédiaire […], de même je t'ai choisie comme intermédiaire pour que la sainteté de vivre dans ma Volonté puisse commencer.»
27