Успение Пресвятой Девы Марии — её вознесение телом и душою в небесную славу — христиане исповедуют уже по меньшей мере пятнадцать веков. Но догматом в строгом смысле оно стало лишь 1 ноября 1950 года, когда папа Пий XII торжественно определил его в апостольской конституции Munificentissimus Deus[1]. Вопрос «почему это догмат?» спрашивает не истинно ли это — это предмет другого досье — а почему Церковь возложила на эту истину самый торжественный акт, каким она располагает.
Догмат никогда не изобретает истину: он публично признаёт — необратимым образом — что истина действительно принадлежит Откровению и должна исповедоваться всеми. Успение не было «менее истинным» до 1950 года, чем после; оно просто исповедовалось, ещё не получив определения, которое фиксирует его смысл и делает обязательным. Понять «почему это догмат» — значит понять, как Церковь переходит от живой веры к определённой истине.
Акт 1950 года обладает уникальной чертой в новейшей истории: по сей день это единственное явное осуществление папской непогрешимости ex cathedra с тех пор, как I Ватиканский собор определил эту непогрешимость в 1870 году[2]. Догмат об Успении по этой причине — хрестоматийный пример par excellence, когда хотят понять, что Церковь разумеет под «непогрешимым определением».
Поэтому эта статья объясняет пункт за пунктом: что меняет слово «догмат», как проходил акт 1950 года, почему говорят об акте «ex cathedra», как Церковь удостоверилась, что эта истина действительно была откровена, что именно утверждает определение — и что оно намеренно оставляет открытым.
Что меняет то, что истина является «догматом»?
Для многих «догмат» вызывает образ стены, закрытости, истины, навязанной авторитетом. На деле слово означает почти противоположное: догмат — это истина, которую Церковь признаёт столь достоверно откровенной Богом, что дерзает гарантировать её от имени Самого Бога. Это не столько барьер, сколько точка опоры.
Вера, учение, догмат: три слова, которые нельзя путать
Вера (живая) — это то, что христианский народ хранит и чем живёт, порой задолго до всякой официальной формулировки. Учение (доктрина) — это продуманное преподавание, передаваемое и одобряемое Церковью. Догмат же — это учение, которое Магистериум торжественно объявляет откровенным Богом и которое отныне должно исповедоваться всеми[3]. Каждый догмат есть учение, но не каждое учение есть догмат: границей служит акт, которым Церковь вовлекает всю полноту своего авторитета.
«Верой божественной и католической должно верить всему, что содержится в слове Божием писанном или переданном, то есть в едином залоге веры, вверенном Церкви, и что одновременно предлагается как Богом откровенное либо торжественным Магистериумом Церкви, либо её обычным и всеобщим Магистериумом.» — Кодекс канонического права, кан. 750 § 1[4]
Это различие — не школьная тонкость: от него зависит сила обязанности. Богословское мнение может обсуждаться, учение требует религиозного согласия, а догмат требует согласия веры — того же, каким мы одаряем слово Божие. Подробное различие этих уровней см. в статье В чём разница между учением, догматом и богословским мнением?.
Догмат не создаёт истину, он её признаёт
Это самый превратно понимаемый пункт. Определение догмата ничего не прибавляет к залогу веры: Откровение закрылось со смертью последнего апостола[5]. Магистериум не изобретает новых истин; он «учит только тому, что было передано», слушая Предание «с благоговением», храня его «свято» и излагая «верно»[6]. Догматическое определение — это акт признания, а не творения: Церковь констатирует, что истина уже содержалась, хотя бы имплицитно, в том, что Бог открыл, а затем фиксирует её выражение необратимым образом.
Блаженный Джон Генри Ньюмен дал точный образ: догмат — это завершение «однородного развития», как плод, созревающий из зародыша, никогда не становясь другим растением[7]. То, что меняется в 1950 году, — не Успение; это его публичная и обязательная формулировка.
Почему Успение не было «менее истинным» до 1950 года
До определения Успение уже праздновалось вселенской литургией — праздник 15 августа восходит на Востоке по меньшей мере к VI веку — и преподавалось обычным Магистериумом Церкви, рассеянной по всей земле[8]. Истина, преподаваемая повсюду, всегда и всеми епископами в общении с папой, уже исповедуется непогрешимо, даже без торжественного определения: это то, что II Ватиканский собор назовёт «обычным и всеобщим Магистериумом»[9].
Иными словами, определение 1950 года не «сделало истинным» Успение: оно наложило торжественную печать на истину, в которую Церковь уже верила и которую уже преподавала. Поэтому Пий XII говорит не «постановляю, что…», а «провозглашаем, объявляем и определяем, что Богом откровенным догматом является…»: он удостоверяет, а не изобретает.
1 ноября 1950 года: акт определения
Чтобы уловить «почему это догмат», нужно посмотреть на сам акт: его дату, его обстановку и прежде всего его формулу, взвешенную слово за словом.
Контекст: Святой год и площадь Святого Петра
Пий XII избирает 1 ноября 1950 года, в праздник Всех Святых, в сердце юбилейного Святого года. Перед толпой, оцениваемой в несколько сотен тысяч человек на площади Святого Петра, и более чем 700 епископами, собравшимися в Риме, он произносит определение в завершение апостольской конституции Munificentissimus Deus («Прещедрый Бог»)[10]. Выбор дня Всех Святых не случаен: определить Успение в день, когда Церковь чествует всех святых Неба, — значит показать Марию как первую среди искупленных, полностью разделяющую славу воскресшего Христа.
Точная формула Munificentissimus Deus
Определение умещается в одном тщательно построенном предложении. Оно одно — и только оно — составляет догмат:
«Властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла и Нашей властью провозглашаем, объявляем и определяем как Богом откровенный догмат, что Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, завершив путь своей земной жизни, была взята телом и душою в небесную славу.» — Пий XII, апостольская конституция Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 года[11]
Каждый член предложения имеет вес. «Властью… и Нашей»: Пий XII вовлекает высшую апостольскую власть. «Провозглашаем, объявляем и определяем»: глагол «определять» — технический термин, сигнализирующий непогрешимое определение. «Как Богом откровенный догмат»: он предлагает не мнение и не благочестие, а квалифицирует истину высшей степенью достоверности.
«Богом откровенный догмат»: точный смысл каждого слова
Сказать, что истина «Богом откровенна», — значит утверждать, что она принадлежит Откровению, которое Бог совершил и которое Церковь передаёт, — а не то, что она была бы лишь выводом, сделанным богословами. Это самая сильная богословская квалификация: de fide divina et catholica, истина, в которую следует верить[12]. Успение представлено не как «красивая мысль» или «благочестивое предание», а как часть вести, которую Сам Бог доверил Своей Церкви.
«Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, завершив путь земной жизни, была взята телом и душою в небесную славу.» — Катехизис Католической Церкви, § 966[13]
Катехизис дословно воспроизводит определение, тут же добавляя его смысл: Успение есть «особое участие в Воскресении её Сына и провозвестие воскресения прочих христиан»[14]. Догмат, таким образом, не изолирует Марию; он показывает её как начаток того, что обещано всему Телу Христову.
Пий XII вовлекает папскую непогрешимость
Употребляя глагол «определять» и угрожая санкцией всякому, кто отверг бы провозглашённую истину (см. ниже), Пий XII ставит все признаки акта непогрешимого. Он действует не как частный учитель, высказывающий своё мнение, а как верховный пастырь, обязывающий всю Церковь. Именно это богословие называет актом «ex cathedra» — «с высоты кафедры» Петра. Остаётся увидеть, что точно означает это выражение.
Почему говорят об акте «ex cathedra»?
Непогрешимость — это не всеведение папы и не карт-бланш на его мнения. Это строго ограниченная харизма, определённая I Ватиканским собором в 1870 году, которая действует лишь при точных условиях. Полную механику этой харизмы см. в статьях Что такое папская непогрешимость? и досье о непогрешимости; здесь напомним лишь то, что проливает свет на догмат об Успении.
Четыре условия I Ватиканского собора
Догматическая конституция Pastor Aeternus I Ватиканского собора (18 июля 1870 года) излагает правило:
«Римский Понтифик, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя должность пастыря и учителя всех христиан, своей высшей апостольской властью определяет, что учение, касающееся веры или нравов, должно держаться всей Церковью, пользуется […] той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель восхотел наделить Свою Церковь.» — I Ватиканский собор, Pastor Aeternus, гл. 4, 1870[15]
Из этой фразы богословы выводят четыре условия, которые должны совпасть — и которые редко совпадают. Таблица ниже сопоставляет их с актом 1950 года.
| Условие I Ватиканского собора (1870) | Что требуется | Выполнено 1 ноября 1950 года? |
|---|---|---|
| Папа говорит как пастырь и учитель всех христиан | Не как частный учитель, а как глава вселенской Церкви | Да — обращается ко «всей Церкви» |
| Действует своей высшей апостольской властью | Вовлекает власть Петра, а не своё мнение | Да — «властью […] и Нашей» |
| Предмет — вера или нравы | Откровенная истина, а не светский вопрос | Да — пункт Откровения о Марии |
| Определяет учение, которое должно держаться всей Церковью | Окончательный и обязательный для всех акт | Да — «провозглашаем, объявляем и определяем» |
Поскольку четыре условия явно выполнены, никто — ни католический богослов, ни честный оппонент — не оспаривает, что Munificentissimus Deus является актом ex cathedra в строгом смысле.
Успение: хрестоматийный пример непогрешимости
Здесь и находится историческое своеобразие. С тех пор как I Ватиканский собор определил папскую непогрешимость в 1870 году, лишь однажды папа осуществил эту харизму явным и торжественным определением: 1 ноября 1950 года, ради Успения[16]. Другой марийный догмат, обычно упоминаемый как акт ex cathedra, — Непорочное Зачатие — был определён Пием IX 8 декабря 1854 года, то есть за шестнадцать лет до того, как сама непогрешимость была определена[17]. Его ретроспективно признают как ex cathedra, но Успение остаётся единственным случаем после 1870 года.
«Римский Понтифик, глава коллегии епископов, пользуется […] этой непогрешимостью, когда как верховный пастырь и учитель всех верных […] окончательным актом провозглашает учение, касающееся веры или нравов.» — Кодекс канонического права, кан. 749 § 1[18]
Поэтому когда учебник богословия хочет привести тот бесспорный пример непогрешимого определения одного папы, он всегда цитирует Успение. Догмат 1950 года является в некотором смысле доказательством в действии того, что I Ватиканский собор определил в теории.
Непогрешимый не значит вдохновенный или новый
Решающее уточнение против двух недоразумений. Во-первых, «непогрешимый» не значит «вдохновенный»: Пий XII не получал никакого частного откровения, никакого сверхъестественного диктанта; он был сохранён от ошибки при удостоверении уже переданной истины, что совсем иное[19]. Во-вторых, «непогрешимый» не значит «новый»: определение не создаёт истину, оно её скрепляет печатью. Непогрешимость — это отрицательный дар — уверенность, что Церковь не ошибётся, определяя, — а не положительный дар вдохновения.
Как Церковь удостоверилась, что это действительно было откровено?
Определение догмата — не одинокий акт власти. До 1950 года Церковь провела проверку беспрецедентного масштаба, которая объясняет, почему она смогла определить.
Опрос всего епископата: Deiparae Virginis Mariae (1946)
1 мая 1946 года Пий XII обращается ко всем епископам мира с энцикликой Deiparae Virginis Mariae. Он задаёт им два точных вопроса: считают ли они, «в своей великой мудрости и благоразумии», что телесное Успение Марии может быть предложено и определено как догмат веры — и желают ли они этого вместе со своим духовенством и народом[20]?
«Вы сами, досточтимый брат, в своей великой мудрости и благоразумии, считаете ли вы, что телесное Успение Пресвятой Девы может быть предложено и определено, и желаете ли вы этого вместе с вашим духовенством и народом?» — Пий XII, Deiparae Virginis Mariae, 1 мая 1946 года[21]
Ставка этой консультации принципиальна: папа, желающий определить откровенную истину, должен удостовериться, что она действительно исповедуется всей рассеянной Церковью. Опрос епископов — способ измерить, во что верит «учащая Церковь», рассеянная по всей земле.
Почти единодушный ответ
Ответы пришли со всех континентов и были ошеломляющими. Из всего опрошенного епископата — порядка 1 200 епископов-ординариев — согласие было почти полным: по приводимым подсчётам, лишь около двадцати ответов выражали оговорку, и касались они чаще всего уместности определения в данный момент, а не самой истинности Успения[22]. Сам Пий XII позаботился зафиксировать этот результат в определении:
«Те, кого “Дух Святой поставил епископами пасти Церковь Божию”, дали на тот и другой вопрос ответ почти единодушно утвердительный.» — Пий XII, Munificentissimus Deus, № 12[23]
Это почти единодушие — не голосование, которое основывало бы истину большинством: это констатация. Оно являет, что Успение уже исповедовалось с верой всем епископским корпусом и потому могло быть определено без прибавления чего-либо к залогу веры.
«Чувство веры» христианского народа и прошения
К свидетельству епископов добавляется свидетельство верующего народа. Между I Ватиканским собором (1870) и 1950 годом Святой Престол получал непрерывный поток прошений с просьбой об определении: просьбы сотен епископов и кардиналов, капитулов, марийных конгрессов, университетов и миллионов простых верных[24]. Пий XII видит в этом выражение sensus fidelium — того «чувства веры», которым весь христианский народ, «от епископов до последних верных», не заблуждается в вере[25].
«Со всех концов мира к Апостольскому Престолу стекались бесчисленные прошения верных […] просивших, чтобы телесное Успение Пресвятой Девы Марии было определено и провозглашено как догмат веры.» — Пий XII, Munificentissimus Deus, № 8[26]
На каком откровенном основании опирается Пий XII?
Догмат может быть определён лишь если он принадлежит Откровению. Между тем Успение не утверждается ни одним явным стихом Писания. Как же Пий XII может объявить его «Богом откровенным»? Его ответ в Munificentissimus Deus — не силовой приём: это органический вывод из истин, несомненно откровенных.
Здесь сходятся три нити. Во-первых, неразрывная связь Матери и Сына: кажется невозможным мыслить Ту, Которая зачала, родила и питала Христа, как отделённую от Него «телесно» после земной жизни[27]. Во-вторых, новая Ева: со II века Отцы видят Марию соединённой со Христом в борьбе, возвещённой протоевангелием (Быт 3,15), борьбе, которая должна была завершиться «победой над грехом и смертью» — победой, логическим завершением которой является прославление девственного тела[28]. В-третьих, Непорочное Зачатие: победив грех с первого мгновения, Мария не должна была подпадать под закон, удерживающий прочие тела в тлении гроба[29].
«Эта истина основана на Священном Писании; она глубоко укоренена в душах верных; она была подтверждена культом Церкви с самых древних времён.» — Пий XII, Munificentissimus Deus, № 41[30]
Догмат, таким образом, покоится не на изолированном доказательстве, а на согласованности всего откровенного целого. Полное досье этих оснований — стихи, Отцы Церкви, типология Ковчега Завета, аргумент молчания реликвий — см. в статьях досье об Успении и Почему верить в Успение?. Здесь существенно для нашего вопроса то, что догмат всегда определяется исходя из того, что Бог открыл, а не рядом: именно это уполномочивает Пия XII говорить об истине «Богом откровенной», а не о простом человеческом выводе.
Обычный и всеобщий Магистериум уже учил об Успении
Это самая глубокая пружина ответа на «почему это догмат». Истина может исповедоваться непогрешимо до всякого торжественного определения, когда совокупность епископов, соединённых с папой, повсюду преподаёт её как обязательную к держанию: это обычный и всеобщий Магистериум[31]. Успение находилось в таком положении. Определение 1950 года, следовательно, не создало непогрешимость этой истины; оно перевело истину, уже непогрешимо преподаваемую обычным Магистериумом, в чрезвычайное и торжественное определение, более ясное и более обязывающее. Догмат — это завершение, а не начало.
Что именно определяет догмат — и что он оставляет открытым?
Догматическое определение ценно тем, чего оно не решает, не меньше, чем тем, что оно утверждает. Формула 1950 года была выверена, чтобы сказать строго необходимое.
Что определено: взята телом и душою в небесную славу
Догмат утверждает один факт, но всеобъемлющий: Мария была взята «телом и душою в небесную славу». Гарантированы, таким образом, две вещи. С одной стороны, её целая личность — не только душа, как у всякого спасённого праведника, но и тело — уже участвует в славе воскресения. С другой стороны, эта слава окончательна: Мария уже теперь пребывает у Своего Сына в состоянии, которого прочие избранные достигнут в полноте лишь при воскресении мёртвых[32]. Догмат напрямую связывает удел Марии с Непорочным Зачатием (она названа «Непорочной Матерью Божией» в самом определении) и с обетованием воскресения плоти, данным всей Церкви.
«Завершив путь своей земной жизни»: смерть Марии оставлена открытой
Это самая красноречивая деталь предусмотрительности Церкви. Формула говорит не «после своей смерти», а «завершив путь своей земной жизни» (по-латыни expleto terrestris vitae cursu). Этот оборот был намеренно выбран, чтобы не решать вопрос, всё ещё обсуждаемый среди богословов: умерла ли Мария сначала, а затем была воскрешена и взята — как держит великая традиция Успения на Востоке — или же она была взята не проходя через смерть[33]?
«Формула “завершив путь своей земной жизни” была тщательно выбрана, чтобы оставить открытым вопрос, умерла ли Мария прежде своего Успения.» — Общеотмеченное наблюдение о редакции Munificentissimus Deus[34]
Преобладающее предание, на Востоке и на Западе, и личное мнение Пия XII склоняются к смерти Марии с последующим предвосхищённым воскресением — смерти не как наказанию за грех (от него она была сохранена), а по сообразности со Христом, её Сыном, прошедшим через смерть[35]. Но сам догмат этого пункта не определяет: он оставляет богословам свободу. Это прекрасный пример сдержанности Церкви, которая определяет лишь то, что достоверно откровенно, а от остального воздерживается.
Чего догмат НЕ говорит
Догмат не фиксирует ни места (Иерусалим? Эфес?), ни даты, ни физического способа Успения. Эти вопросы относятся к истории, благочестию или иконографии, а не к определённой вере. Равным образом догмат ничего не говорит о том, каким образом тело Марии было прославлено: он утверждает факт, а не способ. Эта сдержанность намерена: догмат — не описание, а минимальное и достоверное изложение спасительной истины.
Какую силу имеет этот догмат для католика?
Определение истины как догмата — не декоративный жест: оно создаёт реальную обязанность веры. Этим догмат отличается от рекомендуемого благочестия.
Согласие верой божественной и католической
Поскольку Успение определено как «Богом откровенный догмат», в него следует верить верой божественной и католической: божественной верой, потому что Бог его открыл, католической верой, потому что Церковь его достоверно предлагает[36]. Это не согласие лишь «разумное» или «вероятное»: это акт, которым верующий признаёт истинным, по слову Божию, то, что Церковь ручается ему как откровенное.
Отрицать догмат: канонический смысл «ереси»
Пий XII завершает своё определение предупреждением нарочитой серьёзности:
«Поэтому если кто-либо — чего да не будет — дерзнёт добровольно отрицать или подвергать сомнению то, что Мы определили, да знает, что он полностью отпал от веры божественной и католической.» — Пий XII, Munificentissimus Deus, № 45[37]
Эта формула — не политическая угроза: она описывает внутреннее последствие веры. Право Церкви определяет ересь как «упорное, после принятия крещения, отрицание истины, в которую следует верить верой божественной и католической, или упорное сомнение в ней»[38]. Сознательно отрицать Успение — значит не совершить внешнюю провинность: это отсечь себя от общения веры, ибо отказываешься верить тому, что Церковь гарантирует от имени Бога.
Почему эта строгость — не авторитаризм
Можно было бы увидеть в этом ужесточение. Это противоположность капризу: это логика доверия. Если бы Церковь могла ошибаться, торжественно определяя истину как откровенную, у верующего не осталось бы никакой надёжной точки опоры; всё стало бы мнением. Твёрдость догмата служит свободе верующего: она даёт ему твёрдую почву. Догмат не закрывает разум, он освобождает его от неопределённости в существенных пунктах и оставляет свободным углублять всё остальное.
Почему определять догмат в 1950 году? Три частых возражения
Остаётся вопрос момента. Многих удивляет, что столь древняя вера ждала до 1950 года, чтобы стать догматом. Возвращаются три возражения.
Возражение — «Пий XII изобрёл поздний догмат»
Это самое распространённое возражение, и оно путает возраст веры и возраст определения. Истина определяется не тогда, когда рождается, а тогда, когда Церкви это нужно — часто когда она оспаривается или когда её доктринальное созревание завершилось. Непорочное Зачатие, исповедуемое веками, было определено лишь в 1854 году; Троица, исповедуемая от начал, получила свои соборные формулы лишь в IV и V веках. Поздняя дата определения ничего не доказывает против древности веры: она даже признак «однородного развития», доведённого до завершения. Сравнительную хронологию четырёх марийных определений см. в статье Четыре марийных догмата.
Возражение — «Определение одного папы, без собора»
Возражение предполагает, что догмат мог бы исходить лишь от собора. Между тем I Ватиканский собор как раз определил, что папа, при четырёх условиях, рассмотренных выше, может определять «сам по себе, а не с согласия Церкви» — не потому что он действовал бы против Церкви, а потому что его авторитета преемника Петра достаточно, чтобы вовлечь непогрешимость[39]. И фактически Пий XII не действовал один: в 1946 году он опросил весь епископат и констатировал почти единодушие, прежде чем определить. Папа «один» говорил от имени Церкви, которая уже единодушно веровала.
Возражение — «Почему 1950 год, сразу после двух мировых войн?»
Далёкий от несчастной случайности, контекст проясняет смысл догмата. После двух мировых войн, лагерей уничтожения и атомного рассвета — полувека, в котором человеческое тело презиралось, перемалывалось, сводилось к материалу, — Церковь провозглашает, что тело женщины, Марии, уже в славе Божией[40]. Догмат об Успении — это яркое утверждение достоинства тела и надежды воскресения: то, что ожидает Марию, ожидает в зачатке всякую спасённую человеческую плоть. Определить Успение в 1950 году — значит противопоставить веку массовых захоронений уверенность, что весь человек — душа и тело — предназначен к славе.
«В этот день, когда Дева Матерь Божия была вознесена к небесному блаженству, Церковь даёт нам залог нашей надежды: мы последуем однажды за Той, Кто есть наша Матерь и образец нашей веры.» — По префации мессы Успения, римская литургия[41]
Для дальнейшего чтения
Успение как догмат — акт 1950 года, непогрешимость, опрос, формула — лишь одна грань темы. Остальное раскрывают специальные досье энциклопедии:
- О основаниях верить в Успение (досье доказательств, аргумент молчания реликвий, типология Ковчега): Почему верить в Успение?.
- Полное досье — библейские основания, восемь Отцов Церкви, пустая гробница, возражения: Успение Пресвятой Девы Марии.
- Сестринский марийный догмат, определённый по той же модели: Догмат о Непорочном Зачатии (1854).
- Обзор четырёх марийных определений и их логики: Четыре марийных догмата.
- О механизме непогрешимости и её условиях: Что такое папская непогрешимость? и досье о папской непогрешимости.
- О том, что значит «догмат» по отношению к «учению» и «мнению»: В чём разница между учением, догматом и богословским мнением?.
Примечания и источники
Пий XII, апостольская конституция Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 года, № 44 (определительный текст). Acta Apostolicae Sedis 42 (1950), с. 753–771. Воспроизведено в Denzinger-Hünermann, Enchiridion Symbolorum, № 3903. Полный французский и латинский текст на vatican.va. Латинская формула определения: « pronuntiamus, declaramus et definimus divinitus revelatum dogma esse : Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam. »
1 11Провозглашение Успения (1 ноября 1950 года) — единственное явное и бесспорное осуществление папской непогрешимости ex cathedra с тех пор, как эта непогрешимость была определена I Ватиканским собором (Pastor Aeternus, 18 июля 1870 года). Суждение, разделяемое учебниками богословия и историографией; ср. Munificentissimus Deus и литературу о I Ватиканском соборе.
2 16О различении между богословским мнением, учением и догматом и о «богословских квалификациях» (степенях достоверности) см. Ludwig Ott, Précis de théologie dogmatique (Grundriss der katholischen Dogmatik, Herder, 1952; франц. пер. Salvator, Мюлуз), введение, § 8–9. См. также статью Ignispedia quelle-est-la-difference-entre-doctrine-dogme-et-opinion-theologique.
3Кодекс канонического права (1983), кан. 750 § 1. Официальный текст на vatican.va. Канон различает истины «божественной и католической веры» (к верованию), предлагаемые либо торжественным Магистериумом, либо обычным и всеобщим Магистериумом.
4Катехизис Католической Церкви, § 66: «Христианское домостроительство […] никогда не прейдёт, и никакого нового публичного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа.» Публичное Откровение закрылось со смертью последнего апостола.
5II Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении, 18 ноября 1965 года, № 10: Магистериум «учит только тому, что было передано», слушая, храня и верно излагая слово Божие, которому он не над, а которому служит.
6Джон Генри Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine (1845; пересм. изд. 1878), особенно «семь признаков» подлинного развития (в отличие от искажения). Ньюмен, обращённый и кардинал (1801–1890), беатифицирован в 2010 году и канонизирован 13 октября 2019 года.
7Праздник Успения 15 августа засвидетельствован в Византийской империи при императоре Маврикии (582–602), а марийный праздник 15 августа в Иерусалиме ещё древнее. О литургической древности см. досье Ignispedia assomption и приведённую там святоотеческую литературу (Григорий Турский, Иоанн Дамаскин и др.).
8II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, 21 ноября 1964 года, № 25: епископы, даже рассеянные по всему миру, но сохраняющие узы общения между собой и с преемником Петра, когда согласно преподают аутентично истину веры или нравов как окончательно обязательную, «непогрешимо провозглашают учение Христа» (обычный и всеобщий Магистериум).
9 31Пий XII, Munificentissimus Deus, контекст провозглашения: 1 ноября 1950 года, праздник Всех Святых, во время Святого года 1950, на площади Святого Петра, в присутствии нескольких сот епископов, прибывших в Рим, и огромной толпы. См. AAS 42 (1950), с. 753 сл., и хроники события.
10Квалификация « de fide divina et catholica definita » (определённая истина, в которую следует верить верой божественной и католической) — высшая богословская квалификация. См. Ludwig Ott, Précis de théologie dogmatique, о классификации квалификаций; Успение фигурирует там отныне как de fide definita с 1950 года.
12Катехизис Католической Церкви, § 966, цитирующий Lumen Gentium № 59 и тропарь византийской литургии Успения. Полный текст на vatican.va.
13 14I Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor Aeternus о Церкви Христовой, 18 июля 1870 года, гл. 4 (Denzinger-Hünermann № 3074). Латинский текст и переводы на vatican.va и papalencyclicals.net.
15Пий IX, булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года, определяющая догмат о Непорочном Зачатии — то есть до определения папской непогрешимости I Ватиканским собором (1870). Этот акт повсеместно признаётся ретроспективно как ex cathedra. См. статью Ignispedia dogme-immaculee-conception.
17Кодекс канонического права (1983), кан. 749 § 1, о непогрешимости Римского Понтифика «когда как верховный пастырь и учитель всех верных […] окончательным актом провозглашает учение, которого следует держаться в вопросах веры или нравов».
18Катехизис Католической Церкви, § 891, о непогрешимости Римского Понтифика «когда он окончательным актом провозглашает учение, касающееся веры и нравов»; непогрешимость — это харизма сохранения от ошибки, а не вдохновение или новое откровение.
19Пий XII, энциклика Deiparae Virginis Mariae ко всем епископам мира, 1 мая 1946 года. Ставит два вопроса: может ли телесное Успение быть определено как догмат и желают ли этого духовенство и народ? AAS 42 (1950), с. 782–783; текст на vatican.va.
20 21О результате консультации 1946–1950 годов: опрошенный епископат насчитывал порядка 1 200 епископов-ординариев, ответы были почти единодушно утвердительными, лишь около двадцати содержали оговорку, чаще всего о своевременности определения, а не об истинности Успения. Точные подсчёты несколько разнятся по источникам (ок. 1 181–1 191 ответов), но сходятся в почти единодушии. Ср. Munificentissimus Deus, № 12, и историографию определения.
22Пий XII, Munificentissimus Deus, № 12: епископы «дали на тот и другой вопрос ответ почти единодушно утвердительный». Внутренняя цитата отсылает к Деян 20,28.
23Пий XII, Munificentissimus Deus, № 8–10, о « postulata » (прошениях), полученных Святым Престолом между 1870 и 1950 годами: просьбы епископов, кардиналов, капитулов, марийных конгрессов, университетов и весьма многочисленных верных, просивших об определении.
24О sensus fidei / sensus fidelium см. II Ватиканский собор, Lumen Gentium, № 12: «совокупность верных […] не может заблуждаться в вере», от епископов «до последних верных мирян», являя вселенское согласие в вопросах веры и нравов.
25Пий XII, Munificentissimus Deus, № 8 (текст прошений, стекавшихся «со всех концов мира» к Апостольскому Престолу).
26Пий XII, Munificentissimus Deus, № 38: кажется невозможным мыслить Марию, зачавшую, родившую и питавшую Христа, как отделённую от Него «телесно, хотя и не душевно, после этой земной жизни». Текст на vatican.va.
27Пий XII, Munificentissimus Deus, № 39: со II века Отцы называют Марию «новой Евой», теснейше соединённой со Христом в борьбе с адским противником, возвещённой протоевангелием (Быт 3,15), борьбе, которая должна была «завершиться победой над грехом и смертью»; как славное воскресение Христа было окончательным знаком этой победы, так борьба Марии должна была «завершиться прославлением её девственного тела».
28Пий XII, Munificentissimus Deus, № 5: «совершенно исключительной привилегией она полностью победила грех своим Непорочным Зачатием, и потому не была подчинена закону, удерживающему [прочих] в тлении гроба». Рассуждение явно связывает Непорочное Зачатие (сохранение от греха) с сохранением Марии от телесного тления.
29Пий XII, Munificentissimus Deus, № 41. Vatican.va. Пий XII основывает определение на совокупности Писание-Предание-литургия, а не на отдельном стихе.
30Катехизис Католической Церкви, § 966: Успение есть «особое участие в Воскресении её Сына и провозвестие воскресения прочих христиан». Связь с воскресением плоти (Апостольский Символ) и с Непорочным Зачатием (Мария названа «Непорочной» в самом определении).
32О спорном вопросе смерти Марии (Успение): восточная традиция говорит о koimesis (успении), предполагающем смерть с последующим воскресением и взятием; некоторые богословы («имморталисты») держались, что Мария была взята без умирания. Формула « expleto terrestris vitae cursu » была избрана, чтобы не решать между этими позициями.
33Редакция формулы «завершив путь своей земной жизни» (expleto terrestris vitae cursu) признаётся в литературе о Munificentissimus Deus как намеренно нейтральная относительно смерти Марии. Ср. анализы конституции и историографию определения 1950 года.
34Общая позиция, на Востоке и на Западе, и личное мнение Пия XII держатся того, что Мария прошла через смерть — не как наказание за грех (от него она была сохранена Непорочным Зачатием), а по сообразности со Христом, её Сыном, умершим и воскресшим. Сам догмат этого пункта не определяет. См. статью Ignispedia assomption для подробного обсуждения.
35Кодекс канонического права (1983), кан. 750 § 1: истины, предлагаемые как Богом откровенные торжественным Магистериумом или обычным и всеобщим Магистериумом, «должно верить верой божественной и католической». Успение принадлежит отныне к этой категории с 1950 года.
36Пий XII, Munificentissimus Deus, № 45: заключительное предупреждение, что всякий, кто «дерзнёт добровольно отрицать» определённую истину или подвергать её сомнению, «полностью отпал от веры божественной и католической».
37Кодекс канонического права (1983), кан. 751: определение ереси как «упорного, после принятия крещения, отрицания истины, в которую следует верить верой божественной и католической, или упорного сомнения в ней». Отступничество и схизма там же определены.
38I Ватиканский собор, Pastor Aeternus, гл. 4 (Denzinger-Hünermann № 3074): определения Римского Понтифика необратимы «сами по себе, а не с согласия Церкви» (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae irreformabiles). Формула означает, что авторитета Петра достаточно, чтобы ручаться за определение, а не то, что папа действовал бы против Церкви.
39Широко принятое богословское прочтение контекста 1950 года: после двух мировых войн, лагерей уничтожения и первого атомного десятилетия провозглашение прославления тела Марии утверждает достоинство человеческого тела и надежду воскресения плоти. Ср. комментарии к празднику Успения и последующие папские гомилии.
40Префация мессы Успения, Missale Romanum (нынешняя форма), представляющая Марию, взятую на Небо, как «знак верной надежды и утешения» для странствующего народа Божия. Ср. Lumen Gentium, № 68.
41