Пост — одна из самых древних и самых всеобщих практик религиозного человечества и одна из самых непонятых сегодня. Для многих пост вызывает в памяти диету, спортивное достижение или остаток суровости другой эпохи. Для католической веры всё иначе : это духовный акт, которым человек добровольно воздерживается от пищи, чтобы сделать своё сердце более свободным, более внимательным к Богу и более солидарным с бедными. Пост никогда не был, в традиции Церкви, самоцелью : он — средство на службе обращения.
Сам Христос постился сорок дней в пустыне, прежде чем начать своё служение (Мф 4, 1-2)[1], и научил своих учеников не тому, будут ли они поститься, а как : «Когда поститесь…» — говорит Он, а не «если поститесь» (Мф 6, 16-18)[2]. Вместе с молитвой и милостыней пост образует классическую триаду покаяния, которую Писание и Отцы Церкви непрестанно связывают (Тов 12, 8)[3]. Катехизис напоминает : «Писание и Отцы настаивают прежде всего на трёх формах : пост, молитва, милостыня.»[4]
Почему же поститься? Католическая традиция отвечает тремя сходящимися причинами, блестяще обобщёнными святым Фомой Аквинским : чтобы обуздать вожделения плоти, чтобы вознести ум к Богу и чтобы искупить грехи[5]. Далёкий от презрения к телу или к пище — Церковь всегда осуждала это заблуждение — пост есть упражнение внутренней свободы : научиться говорить «нет» доброму желанию, чтобы полнее сказать Богу «да».
Эта статья объясняет глубокий смысл поста, проходит его библейское учение от Ветхого Завета ко Христу, излагает доктрину и конкретные правила Католической Церкви сегодня и предлагает практические пути, как заново открыть пост, переживаемый не как обуза, а как путь радости.
Что такое христианский пост?
Прежде чем спрашивать, зачем поститься, нужно знать, что такое пост — и чем он не является. Обыденный язык смешивает несколько соседних реальностей, которые католическая традиция тщательно различает.
Пост, воздержание и умерщвление плоти : три понятия, которые нужно различать
Пост в строгом смысле означает сокращение количества пищи : по действующей латинской дисциплине — один полный приём пищи в день, к которому можно добавить два лёгких перекуса, которые вместе не равняются второму полному приёму пищи[6]. Воздержание означает отказ от определённого рода пищи — традиционно от мяса — без сокращения общего количества. Умерщвление плоти ещё шире : всякое добровольное лишение (дозволенного удовольствия, удобства, развлечения), приносимое Богу из любви.
Эти различия — не юридические тонкости. Они упорядочивают всю покаянную жизнь Церкви : можно быть обязанным к воздержанию, не будучи обязанным к посту, а пост сердца может простираться далеко за пределы пищи. Евхаристический пост — это ещё иное : воздержание не менее часа перед причащением, из благоговения к Телу Христову (ККП, кан. 919)[7].
Пост — это не диета : духовное измерение
Великое современное искушение — свести пост к технике хорошего самочувствия. Христианский пост сопровождается простыми телесными следствиями — он даёт отдых телу, дисциплинирует аппетит — но его цель радикально иная. По-христиански постятся не чтобы похудеть и не чтобы чувствовать себя успешным, а чтобы обратиться к Богу.
Поэтому пост без молитвы и милосердия остаётся, с духовной точки зрения, бесплодным. Пророк Исаия уже громогласно возвещает : Бог отвергает пост, не сопровождаемый справедливостью (Ис 58)[8]. А святой Иоанн Кассиан, передавая мудрость Отцов пустыни, предостерегает от иллюзии аскезы, замкнутой на самой себе :
«Меньше приобретается постом, чем теряется движением гнева ; и польза, извлекаемая из чтения, не равна ущербу, понесённому от презрения к брату. Следует, следовательно, относить вещи второстепенные — посты, бдения, уединение и размышление над Писаниями — к нашей главной цели, то есть к чистоте сердца, которая есть любовь.» — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I[9]
Пост — значит, орудие, подчинённое большему, чем он сам. Но орудие, которое традиция считает драгоценным, даже необходимым, — ибо оно действует там, куда одни слова не достигают : в плоти, в привычках, в воле.
Зачем поститься? Глубинные причины
Вопрос «зачем поститься?» получил самый ясный ответ от святого Фомы Аквинского, который собрал в трёх целях всю святоотеческую мудрость об этом предмете[10]. Эти три причины не исключают друг друга : они дополняются и усиливаются.
Чтобы обуздать плоть и освободить сердце
Первая причина — аскетическая : пост обуздывает вожделение. Лишая себя дозволенного удовольствия, человек возвращает себе власть над собой. Пища, удобство, удовольствие не злы сами по себе ; но неупорядоченное влечение, которое они вызывают, может поработить. Поститься — значит напомнить плоти, что она служанка, а не госпожа. Святой Фома пишет прямо : пост служит прежде всего «обузданию вожделений плоти»[11].
Катехизис повторяет эту логику, излагая четвёртую заповедь Церкви : дни покаяния «обеспечивают времена воздержания и покаяния, которые готовят нас к литургическим праздникам и располагают нас к приобретению власти над нашими инстинктами и свободы сердца»[12]. Владение собой — не замкнутость, а завоевание свободы : кто умеет поститься, тот уже не позволяет желаниям властвовать над собой.
Чтобы вознести душу к Богу
Вторая причина — созерцательная. Облегчение тела облегчает дух. Святой Фома замечает, что пост употребляют «чтобы ум свободнее возносился к созерцанию высочайших реальностей»[13]. Опыт это подтверждает : отяжелевший желудок тяготит внимание и молитву ; тело, держимое в узде, становится более доступным Богу.
Поэтому в Писании пост почти всегда сопровождает великие моменты молитвы и различения : Моисей постится, прежде чем получить Закон (Исх 34, 28)[14], Даниил — прежде чем получить откровение (Дан 10, 2-3)[15], Церковь Антиохии постится, прежде чем послать Павла и Варнаву на служение (Деян 13, 2-3)[16]. Пост выдалбливает в человеке пространство, которое приходит наполнить Бог. Достопочтенная Марта Робен, прожившая десятилетия почти без пищи, тем не менее не делала из этого цели :
«Будем трудиться неустанно, без остановки, над победой над нашей природой, и мы быстрее продвинемся по прекрасному пути Божию, чем тайным удовольствием от поста на хлебе и воде.» — Достопочтенная Марта Робен, Дневник[17]
Чтобы искупить грех и принести покаяние
Третья причина — искупительная : пост служит «искуплению грехов»[18]. Грешник, предававшийся лёгкости, свободно принимает лишение в знак раскаяния и возмещения. Не в том дело, что Бог требует страдания ; а в том, что уязвлённая любовь хочет возместить, и тело участвует в обращении сердца.
Вся Библия свидетельствует об этом покаянном посте : Ниневия постится, чтобы избежать кары (Ион 3, 5-10)[19], народ постится в день Великого Искупления (Лев 16, 29-31), Иоиль призывает к обращению :
«Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши.» — Книга Иоиля, 2, 12-13[20]
Катехизис, впрочем, напоминает, что внутреннее покаяние «нацелено прежде всего не на внешние дела, вретище и пепел, посты и умерщвления, а на обращение сердца»[21]. Внешний пост ценен лишь как знак и орудие этого внутреннего обращения.
Чтобы соединиться со Страстями Христовыми
К этим трём целям Фомы христианская духовность добавляет измерение собственно евангельское : поститься — значит соединяться со страждущим Христом. Когда Его спросили, почему Его ученики не постятся, как ученики Иоанна Крестителя, Иисус ответил, указав на грядущие собственные Страсти :
«Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.» — Евангелие от святого Матфея, 9, 15[22]
Христианский пост, таким образом, обращён к пасхальной тайне : он продолжает в теле скорбь отсутствия и жажду возвращения Жениха. Таков смысл поста Страстной пятницы и всего покаяния пятницы — «в память смерти Господа»[23].
Пост никогда не бывает один : молитва и милостыня
Традиция единодушна : пост в одиночку подозрителен. Он приносит плод, лишь будучи связан с молитвой, которая обращает его к Богу, и с милостыней, которая обращает его к ближнему. Святой Пётр Хризолог, учитель Церкви, сказал это в формуле, ставшей знаменитой :
«Есть три дела, братья, три дела, на которых держится вера, состоит благочестие, сохраняется добродетель : молитва, пост, милосердие. Ибо пост есть душа молитвы, а милосердие — жизнь поста. Пусть никто их не разделяет : эти три неразделимы.» — Святой Пётр Хризолог, Проповедь 43[24]
Это единство трёх дел объясняет, почему Церковь, реформируя дисциплину поста, всегда настаивала, что нельзя отделять лишение от конкретного милосердия. То, что сэкономлено постом, должно накормить бедного : иначе, как говорит Исаия, пост становится фасадом, который Бог отвергает.
Что говорит Библия о посте?
Пост проходит через всё Писание, от Бытия до апостольской Церкви. Далёкий от позднего изобретения, он предстаёт как непосредственный порыв человека перед Богом : в испытании, скорби, молении, приготовлении к служению.
Пост в Ветхом Завете
Главные фигуры Ветхого Завета постятся на поворотах своей истории. Моисей пребывает сорок дней на Синае, «хлеба не ел и воды не пил», прежде чем получить скрижали Закона (Исх 34, 28 ; Втор 9, 9)[25]. Илия идёт сорок дней и сорок ночей, укреплённый одним хлебом, до Хорива (3 Цар 19, 8)[26]. Царица Есфирь повелевает трёхдневный пост, прежде чем рискнуть жизнью ради спасения своего народа (Есф 4, 16)[27]. Даниил постится три недели, прежде чем получить великое видение (Дан 10, 2-3)[28].
Пост бывает также всенародным и покаянным : в день Великого Искупления весь Израиль «смиряет себя» постом (Лев 16, 29-31). А когда пророк Иона возвещает гибель Ниневии, весь город — люди и скот — покрывается вретищем и постится ; перед таким раскаянием Бог отменяет кару (Ион 3, 5-10)[29]. Пост предстаёт здесь как телесный язык обращения.
Истинный пост по Исаии 58
Но Ветхий Завет с редкой силой обличает и лицемерный пост. Глава 58 Исаии — великий обличительный текст : Бог отвергает пост тех, кто в тот же день угнетает своих работников и ссорится. Пост, угодный Ему, неотделим от справедливости :
«Вот пост, который Я избрал : разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, угнетённых отпусти на свободу? Не в том ли, чтобы разделить хлеб твой с голодным, скитающихся бедных ввести в дом, нагого, когда увидишь, одеть?» — Книга Исаии, 58, 6-7[30]
Этот текст основывает всю христианскую духовность поста : лишение имеет смысл, лишь будучи обращено к Богу и к бедному. Именно этому будет учить Пётр Хризолог, неразрывно связывая пост и милосердие.
Иисус постится сорок дней в пустыне
Новый Завет открывается, для публичной жизни Иисуса, великим постом. Тотчас после крещения «Иисус возведён был Духом в пустыню… постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф 4, 1-2)[31]. Именно в этой принятой немощи Он противостоит Искусителю и побеждает его, отвечая на каждое искушение словом Божиим.
Катехизис подчёркивает значение этого основополагающего поста : «Каждый год сорока днями Великого поста Церковь соединяется с тайной Иисуса в пустыне.»[32] Великий пост, готовящий к Пасхе, всецело смоделирован по этим сорока дням. Христос постится не для искупления — Он безгрешен — а чтобы отождествиться с грешным человеком, открыть ему путь победы над злом и показать нам, что дух торжествует, когда плоть держима в узде.
Учение Иисуса : поститься втайне
Иисус предполагает, что Его ученики будут поститься ; Он лишь исправляет дух поста. Против показного благочестия лицемеров, которые «принимают на себя мрачные лица», чтобы их видели, Он предписывает скрытый пост :
«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе.» — Евангелие от святого Матфея, 6, 17-18[33]
Подлинный пост, следовательно, смирен, скромен, бескорыстен. Он ищет не взгляда людей, а взгляда Отца. Эта скромность — гарантия его истинности : пост, который выставляют напоказ, уже вознаграждён питаемым им тщеславием.
Почему христиане постятся : «когда отнимется у них Жених»
Ученики Иисуса не постились во время Его земной жизни, что возмущало фарисеев. Иисус объясняет это образом брачного пира (Мф 9, 14-15)[34] : не предаются скорби, когда Жених рядом. Но Он возвещает, что будет «отнят», и что тогда Его ученики будут поститься. Христианский пост рождается, таким образом, из Страстей : он есть ожидание Жениха, жажда Его присутствия, приобщение Его Кресту. Именно это радикально отличает пост Церкви от всякого чисто человеческого аскетизма.
«Сей род ничем не изгоняется, только молитвою и постом»
После неудачи учеников перед особенно упорным злым духом Иисус говорит, по многим рукописям : «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк 9, 29 ; ср. Мф 17, 21)[35]. Текстология отмечает, что упоминание «и поста» отсутствует в древнейших рукописях Марка и могло быть древним литургическим добавлением[36] ; но духовная традиция Церкви всегда узнавала в нём испытанную истину : некоторые духовные брани требуют, помимо молитвы, подкрепления постом. Постоянная практика святых экзорцистов и духовных наставников подтверждает это чутьё.
Пост в апостольской Церкви
Первые христиане сразу включили пост в свою жизнь. Прежде чем послать Павла и Варнаву, община Антиохии «служила Господу и постилась» (Деян 13, 2-3)[37]. Павел и Варнава, в свою очередь, поставляют пресвитеров в каждой Церкви «с молитвами и постами» (Деян 14, 23)[38]. Святой Павел упоминает собственные посты среди доказательств своего служения (2 Кор 6, 5 ; 11, 27)[39] и советует супругам временное воздержание, «чтобы пребывать в молитве» (1 Кор 7, 5). С самого начала пост сопровождает молитву, миссию и различение Церкви.
Чему учит Церковь о посте?
Опираясь на Писание и традицию, Церковь развила доктрину и дисциплину поста. Она всегда различает принцип — покаяние есть предписание Божественное — и способы — подробности дней и правил, которые она может приспосабливать по временам и местам.
Практика древняя, как само человечество
Отцы Церкви возводят пост вплоть до рая. Святой Василий Великий в знаменитой Беседе о посте видит в запрете дерева первый закон поста, данный человеку :
«Почтите древность поста, начавшегося с первого человека, предписанного в земном раю. Адам получил эту первую заповедь : не вкушай плода древа. Этот запрет есть закон поста и воздержания.» — Святой Василий Великий, Беседа о посте[40]
Помимо экзегезы, сильна интуиция : первое непослушание было невоздержанием, отказом поститься ; возмещение проходит, символически, через пост. Отцы греческие и латинские — Василий, Августин, Лев Великий, Иоанн Златоуст, Пётр Хризолог — делают четыредесятничный пост краеугольным камнем христианской жизни.
Пост как выражение внутреннего покаяния
Катехизис Католической Церкви помещает пост в более обширное целое обращения. Он напоминает сначала основную триаду :
«Внутреннее покаяние христианина может иметь весьма разнообразные выражения. Писание и Отцы настаивают прежде всего на трёх формах : пост, молитва, милостыня, выражающие обращение в отношении к самому себе, к Богу и к другим.» — Катехизис Католической Церкви, § 1434[41]
Затем он уточняет главные времена : «Времена и дни покаяния в течение литургического года (время Великого поста, каждая пятница в память смерти Господа) — это главные моменты покаянной практики Церкви.»[42] Пост, следовательно, не частное необязательное благочестие : он принадлежит самому ритму молитвы Церкви.
Действующие правила поста и воздержания
Действующая дисциплина вытекает из апостольской конституции Paenitemini Павла VI (17 февраля 1966)[43], воспринятой Кодексом канонического права 1983 года (кан. 1249-1253)[44]. Таблица ниже обобщает обязанности латинского обряда.
| День или период | Обязанность | Кого касается |
|---|---|---|
| Пепельная среда | Пост и воздержание | Пост : 18-59 лет ; воздержание : с 14 лет |
| Страстная пятница | Пост и воздержание | Пост : 18-59 лет ; воздержание : с 14 лет |
| Все пятницы года | Воздержание (или иное покаяние по усмотрению епископских конференций) | С 14 лет |
| Время Великого поста | Усиленный дух покаяния | Все верные |
| Перед причащением | Евхаристический пост не менее часа | Все причащающиеся |
Три пункта заслуживают уточнения.
Пепельная среда и Страстная пятница
Это единственные два дня, когда Церковь предписывает одновременно пост и воздержание. Paenitemini определяет пост как разрешение «одного полного приёма пищи в день», не запрещая лёгкой пищи утром и вечером[45]. Эти два дня обрамляют Великий пост и Страстную седмицу : один её открывает, другой венчает у подножия Креста.
Пятничное воздержание
Каждая пятница напоминает о смерти Господа. Каноническое право предписывает воздержание от мяса, но позволяет епископским конференциям заменить его иной формой покаяния (делом милосердия, лишением, благочестивым упражнением)[46]. Дух остаётся : сделать пятницу покаянным днём, даже когда форма различается по странам.
Кого касаются эти правила
Кодекс 1983 года устанавливает пороги : «Закону воздержания подчинены верные, достигшие четырнадцати лет ; а законом поста связаны все совершеннолетние верные до начала шестидесятого года.»[47] Поскольку каноническое совершеннолетие установлено в восемнадцать лет, пост обязывает, следовательно, от 18 до 59 лет. Тот же канон добавляет, что пастыри будут заботиться о воспитании в тех, кого возраст освобождает, «истинного духа покаяния».
Евхаристический пост
Отличный от покаянного поста, евхаристический пост готовит к принятию причащения. Каноническое право требует воздерживаться «не менее часа перед святым причащением от принятия всякой пищи и питья, за исключением только воды и лекарств» (кан. 919)[48]. Больные, престарелые и те, кто за ними ухаживает, от него освобождены. Это правило, некогда гораздо более строгое (пост с полуночи), было смягчено Пием XII, а затем сведено к часу Павлом VI. Его смысл остаётся нетронутым : отметить телом благоговение, должное Телу Христову.
Поститься — не значит презирать себя : католическое равновесие
Церковь всегда осуждала крайности аскетизма — манихейство, энкратизм, ригоризм — презирающие тело или пищу как злые сами по себе. Творение благо ; пост не отрицает этой благости, он её упорядочивает. Святой Бенедикт-Иосиф Лабре, нищий и великий подвижник покаяния, являет суровую логику умерщвления : по словам его биографа Альберика де Пальмара, он держался того, что сердце должно стать твёрдым, как бронза, к самому себе, карать тело постом и воздержанием и укрощать склонности повреждённой природы[49].
Но эта суровость к себе имеет смысл лишь в милосердии к другим. Критерием остаётся слово Кассиана : всё — «посты, бдения, уединение» — должно служить «чистоте сердца, которая есть любовь»[50]. Пост, делающий жёстким, раздражительным или гордым, промахнулся бы мимо цели. Подражание Христу обобщает это, призывая бороться с праздностью больше, чем с одним чревоугодием : «Никогда не будьте совсем праздны, но читайте, или пишите, или молитесь, или размышляйте, или трудитесь над чем-нибудь полезным.»[51]
Как правильно поститься сегодня?
Остаётся практический вопрос : как вернуть посту его место в обычной христианской жизни, не впадая ни в ригоризм, ни в простое забвение?
Начать с малого, поститься с радостью
Первый совет духовных наставников — мера. Лучше малый верный пост, чем великий самонадеянный, быстро брошенный. Можно начать с серьёзного соблюдения двух предписанных дней, затем постепенно добавлять пятничное покаяние, пост перед большим праздником, лишение, приносимое за какое-либо намерение. Иисус требует поста «с умытым лицом» (Мф 6, 17)[52] : без выставляемой печали, в мире и даже в радости дарящей себя любви.
Пост сердца : язык, экраны, осуждение
Традиция охотно расширяет пост за пределы пищи. Можно «поститься» от пустых слов, злословия, экранов, жалоб, гнева. Кассиан уже напоминал : пищевой пост, разорённый движением гнева, — невыгодная сделка[53]. Пост сердца — удержать язык, приостановить осуждение, отказаться от всепоглощающего развлечения — часто требовательнее и плодотворнее, чем пост чрева.
Духовные плоды поста
Хорошо переживаемый пост приносит плоды, которые свидетельствует вся традиция : вновь обретённую внутреннюю свободу перед желаниями, более живую и чистую молитву, возросшее сострадание к тем, кому недостаёт необходимого, возмещение, приносимое за свои грехи и за мир. Он готовит сердце к великим праздникам и делает его готовым к духовным браням. Прежде всего он соединяет со Христом, Который постился, страдал и победил.
Поститься, в конечном счёте, — не лишать себя ради лишения. Это сделать голод молитвой, недостаток — даром, а само тело — путём к Богу. Это научиться, как говорит Писание, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4)[54].
Чтобы узнать больше
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея, 4, 1-2 и 4, 4 (Иерусалимская Библия). Сорокадневный пост Христа в пустыне, за которым последовали три искушения, открывает Его публичную жизнь ; параллели в Мк 1, 12-13 и Лк 4, 1-13.
1 31 54Евангелие от святого Матфея, 6, 16-18 (Иерусалимская Библия). Учение Нагорной проповеди о скрытом посте, обрамлённое учениями о милостыне (6, 1-4) и молитве (6, 5-15).
2 33 52Книга Товита, 12, 8 : «Доброе дело — молитва с постом и милостынею и справедливостью…» (Иерусалимская Библия). Классический стих, основывающий триаду молитва-пост-милостыня, воспринятый Катехизисом § 1434.
3Катехизис Католической Церкви, § 1434 (ср. Тов 12, 8 ; Мф 6, 1-18). Три формы внутреннего покаяния : пост, молитва, милостыня.
4 41Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, вопрос 147, артикул 1. Пост упорядочен к трём целям : обузданию вожделений плоти ; более свободному вознесению ума к созерцанию высочайших реальностей ; искуплению грехов.
5 10 11 13 18Павел VI, апостольская конституция Paenitemini, 17 февраля 1966, нормы III-IV. Пост дозволяет «один полный приём пищи в день» ; воздержание запрещает мясо ; закон поста от 21 до 60 лет (Кодексом 1983 года сведён к 18-59 годам), закон воздержания с 14 лет. Полный текст : vatican.va.
6 43 45Кодекс канонического права (1983), канон 919 § 1 : идущий принимать пресвятую Евхаристию воздержится, не менее часа перед святым причащением, от принятия всякой пищи и питья, за исключением только воды и лекарств. Полный текст : vatican.va.
7 48Книга Исаии, 58, 6-7 (Иерусалимская Библия). Пост, угодный Богу, неотделим от справедливости и милосердия к бедному.
8 30Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I (Собеседование аввы Моисея о цели и конце монаха). Пост и аскеза подчинены чистоте сердца, то есть любви.
9 50 53Катехизис Католической Церкви, § 2043 (четвёртая заповедь Церкви ; ср. ККП, кан. 1249-1251). Дни покаяния «располагают нас к приобретению власти над нашими инстинктами и свободы сердца».
12Книга Исхода, 34, 28 и Второзаконие, 9, 9 (Иерусалимская Библия). Моисей постится сорок дней и сорок ночей на Синае, прежде чем получить скрижали Закона.
14 25Книга Даниила, 10, 2-3 (Иерусалимская Библия). Даниил постится три недели («вкусного хлеба не ел, мясо и вино не входили в уста»), прежде чем получить великое видение.
15 28Деяния Апостолов, 13, 2-3 (Иерусалимская Библия). Церковь Антиохии постится и молится, прежде чем послать Павла и Варнаву на служение.
16 37Достопочтенная Марта Робен, Дневник : декабрь 1929 — ноябрь 1932. Марта Робен (1902-1981), французская мистическая душа, прожившая около пятидесяти лет почти без пищи ; она подчиняет пост внутренней брани с собственной природой.
17Книга Ионы, 3, 5-10 (Иерусалимская Библия). На проповедь Ионы Ниневия провозглашает всеобщий пост ; перед таким раскаянием Бог отменяет возвещённую кару.
19 29Книга Иоиля, 2, 12-13 (Иерусалимская Библия). Пророческий призыв к обращению постом, плачем и рыданием и к тому, чтобы «раздирать сердца», а не одежды.
20Катехизис Католической Церкви, § 1430 (ср. Иоил 2, 12-13 ; Ис 1, 16-17). Внутреннее покаяние первично по отношению к внешним делам, которые суть его знак.
21Евангелие от святого Матфея, 9, 14-15 (Иерусалимская Библия ; параллели Мк 2, 18-20 ; Лк 5, 33-35). Иисус возвещает, что Его ученики будут поститься, «когда отнимется у них жених».
22 34Катехизис Католической Церкви, § 1438 (ср. SC 109-110 ; ККП, кан. 1249-1253). Времена и дни покаяния литургического года : Великий пост и пятницы.
23 42Святой Пётр Хризолог, Проповедь 43 (о посте, молитве и милосердии). Латинский подлинник : «Tria sunt, fratres, tria sunt per quae constat fides, stat devotio, manet virtus: oratio, ieiunium, misericordia… ieiunium anima orationis est, misericordia vita ieiunii.»
24Третья книга Царств, 19, 8 (Иерусалимская Библия). Илия идёт сорок дней и сорок ночей до Хорива, укреплённый хлебом ангела.
26Книга Есфири, 4, 16 (Иерусалимская Библия). Есфирь повелевает трёхдневный пост, прежде чем предстать перед царём ради спасения своего народа.
27Катехизис Католической Церкви, § 540. «Каждый год сорока днями Великого поста Церковь соединяется с тайной Иисуса в пустыне.»
32Евангелие от святого Марка, 9, 29, и Матфея, 17, 21 (общепринятый текст / Вульгата). «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.»
35Упоминание «и поста» (Мк 9, 29) и целый стих Мф 17, 21 отсутствуют в древнейших греческих рукописях (Синайский кодекс, Ватиканский кодекс) и считаются текстологией древним литургическим добавлением ; они, однако, присутствуют в общепринятом тексте и Вульгате, и духовная традиция постоянно узнавала в них практическую истину. См. критический аппарат греческого Нового Завета (Нестле-Аланд, 28-е изд., Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт, 2012).
36Деяния Апостолов, 14, 23 (Иерусалимская Библия). Павел и Варнава поставляют пресвитеров «с молитвами и постами».
38Второе послание к Коринфянам, 6, 5 и 11, 27 (Иерусалимская Библия). Святой Павел причисляет свои посты к испытаниям своего апостольского служения ; ср. 1 Кор 7, 5 о временном воздержании супругов «чтобы пребывать в молитве».
39Святой Василий Великий, Беседа о посте (Беседа I), произнесена между 371 и 378 годами. Василий возводит пост к заповеди, данной Адаму в раю (Быт 2, 16-17).
40Кодекс канонического права (1983), канон 1249 : все верные обязаны, по Божественному праву, приносить покаяние ; Церковь определяет некоторые общие дни и формы. Полный текст : vatican.va.
44Кодекс канонического права (1983), канон 1251 : воздержание от мяса соблюдается каждую пятницу года, если она не приходится на день, отмеченный как торжество ; а воздержание и пост соблюдаются в Пепельную среду и в Пятницу Страстей и Смерти Господа нашего Иисуса Христа.
46Кодекс канонического права (1983), канон 1252 : закону воздержания подчинены верные, достигшие четырнадцати лет ; а законом поста связаны все совершеннолетние верные до начала шестидесятого года. Каноническое совершеннолетие установлено в 18 лет (кан. 97).
47Слова приведены биографом, а не взяты из писаний самого святого. Святой Бенедикт-Иосиф Лабре (1748-1783), «нищенствующий паломник», канонизирован в 1881 году, являет радикальное телесное покаяние на службе соединения с Богом.
49Фома Кемпийский, О подражании Христу, книга I, глава XIX, 4. Автор связывает умерщвление с трудом и бдением против праздности.
51