Почему Иисус так много говорит о деньгах ?

Прежде чем толковать, нужно посмотреть на факты. Впечатление настойчивости не субъективно : его можно проверить с текстом в руках.

Одна притча из трёх, один стих из десяти

Подсчёты различаются в зависимости от способа считать и классифицировать притчи, но все сходятся к одному порядку величин : значительная часть притч Иисуса показывает деньги, имущество или долг. В зависимости от деления обычно называют от одиннадцати до шестнадцати притч из примерно тридцати, которые используют деньги или собственность как материал : зарытое сокровище, жемчужина, таланты, мины, немилосердный должник, мудрый управляющий, безумный богач, работники одиннадцатого часа, Лазарь и богач^[1]. В масштабе всех Евангелий часто приводят цифру — приблизительную, но выразительную — около одного стиха из десяти, касающегося, близко или издалека, богатства и его употребления^[2].

Эти цифры иногда ходят воинственным образом, чтобы доказать тот или иной тезис. Поэтому с ними нужно обращаться осторожно : они не математически точны, и многое зависит от того, что мы решаем считать. Но порядок величин прочен : деньги — статистически одна из самых частых конкретных тем в устах Христа. Вот факт, который нужно объяснить.

Ловушка, которой нужно избежать: Иисус не читает курс финансов

Здесь возникает главное недоразумение, которое нужно устранить сразу, потому что оно определяет всё чтение. Иисус часто упоминает деньги ; Он редко учит о деньгах. Иными словами, в огромном большинстве случаев деньги — не предмет Его учения : они его образ, конкретный носитель истины, которая их превосходит, — Царства Божьего, милосердия, бодрствования, обращения сердца.

Притча о талантах не даёт советов по вложению средств : она говорит о плодоношении даров, полученных от Бога. Сокровище, скрытое на поле (Мф 13, 44), не хвалит земельную спекуляцию : оно говорит, чего стоит Царство, ради которого продают всё. Немилосердный должник (Мф 18, 23-35) не трактует о праве требований : он открывает логику прощения. Смешать образ с предметом — значит сделать из Иисуса моралиста домоводства. А Он метит бесконечно выше.

Но — и это решающее — если Иисус так охотно пользуется деньгами как образом, то потому, что деньги сами по себе уже духовно заряженная реальность. Не берут какой попало образ, чтобы говорить о Боге и сердце. Христос выбирает деньги, потому что знает: именно там разыгрывается большая часть внутренней жизни. Это покажет продолжение.

Вот сердце вопроса. Три причины, взятые из самих слов Иисуса, объясняют эту настойчивость.

Потому что деньги — соперник Бога: маммона

Самая глубокая причина держится на одном слове, которое Иисус употребляет и не переводит : маммона. Термин арамейский (māmōnā) и означает просто « богатство », « имущество », « то, на что полагаются »^[3]. В устах Христа он становится гораздо большим : личным господином, противопоставленным Богу как соперничающий владыка :

« Никто не может служить двум господам : ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. » — Евангелие от святого Матфея 6, 24 (ср. Лука 16, 13)^[4]

Формула головокружительна. Иисус не говорит : служите деньгам не слишком, ни уравновешивайте Бога и деньги. Он ставит абсолютную альтернативу : два господина, две любви, два служения — и одно исключает другое. Слово служить (греч. douleuein, « быть рабом ») говорит всё : деньги не довольствуются тем, чтобы ими пользовались, — они хотят царствовать. Они обещают то, что может дать только Бог : безопасность, идентичность, силу, будущее. В этом они идол — самый тонкий, потому что он не требует отрицать Бога, а только отдать ему, на деле, первое место. Катехизис прямо относит деньги к возможным идолам сердца : « Идолопоклонство состоит в обожествлении того, что не есть Бог » — власть, наслаждение, государство, деньги (ККЦ § 2113)^[5].

Вот почему Иисус так много говорит о них : потому что это единственный ложный бог, которого Он называет по имени лицом к лицу с истинным Богом. Никакая другая тварная реальность не получает в Евангелии этого статуса соперничающего господина. Деньги рассматриваются не как нейтральный предмет, а как сила, стремящаяся поработить.

Потому что деньги открывают сердце

Вторая причина освещает первую. Если деньги — столь опасный соперник, то потому, что у них есть особая власть : они показывают, куда идёт наше сердце. Иисус говорит это фразой совершенной психологической точности :

« Не собирайте себе сокровищ на земле […]. Собирайте себе сокровища на небе […]. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. » — Евангелие от святого Матфея 6, 19-21^[6]

Заметим порядок слов : сердце следует за сокровищем, а не наоборот. Иисус не говорит « положи своё сокровище туда, где твоё сердце », а говорит « твоё сердце пойдёт туда, где ты положил своё сокровище ». Значит, деньги — не только термометр, который измеряет наши привязанности : они магнит, который их направляет. Скажи мне, что ты делаешь со своими деньгами, — что хранишь, что боишься потерять, что даёшь, — и я скажу тебе, кому ты служишь на самом деле. Поэтому Христос так часто испытывает Своих собеседников через их кошелёк : это то место общественного тела, где душа выдаёт себя вернее всего.

С этой точки зрения говорить о деньгах — никогда не значит менять тему : это идти прямо к диагнозу сердца. Щедрость и скупость — прежде всего не экономическое поведение : это духовные состояния, видимые невооружённым глазом в конкретном отношении к благам.

Потому что деньги — самое всеобщее испытание

Остаётся причина более пастырская. Многие искушения частны : не все знают честолюбие власти или те или иные страсти. Но все имеют дело с деньгами — зарабатывать их, нуждаться, хранить, желать. Отношение к благам — самое разделяемое место духовной брани человечества. Выбирая это поле, Иисус обращается ко всем сразу : к галилейскому рыбаку, как и к мытарю, к бедной вдове, как и к знатному богачу.

Поэтому Его учение о деньгах не щадит никого и никогда не сводится к критике « богатых ». Вдова, кладущая две лепты (Мк 12, 41-44), похвалена ; богатый Закхей, воздающий вчетверо, спасён (Лк 19, 8-9) ; бедный может быть изъеден завистью так же, как богатый — скупостью. Истинное разделение — не между богатыми и бедными, а между теми, кто владеет своим имуществом, и теми, кто им одержим.

Теперь можно перечитать великие евангельские сцены. Они не противоречат друг другу : каждая освещает одну грань того же диагноза.

Опасность богатства: богатый юноша

Эта сцена — одна из самых пронзительных в Евангелии. Человек молодой, богатый, благочестивый — он соблюдает заповеди с детства — искренне спрашивает, чего ему недостаёт. Иисус, Который « взглянув на него, полюбил его » (Мк 10, 21), предлагает ему решительный шаг :

« Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим […] и приходи и следуй за Мною. » Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. » — Евангелие от святого Матфея 19, 21-22^[7]

Драма не в том, что этот человек богат : а в том, что он не может оторваться. Имение держит его крепче, чем он держит его. И Иисус извлекает урок в образе, ставшем пословицей :

« Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. » — Евангелие от святого Матфея 19, 24^[8]

Гипербола нарочито чрезмерна : она говорит о человеческой невозможности. Но Иисус тут же добавляет : « Человекам это невозможно ; Богу же всё возможно » (Мф 19, 26). Значит, богатство — не автоматическое осуждение : это груз, затрудняющий проход, от которого только благодать может освободить сердце.

Ослепление безумного богача

Другая притча показывает не злого человека, а человека предусмотрительного — в самом банальном смысле. Его поля хорошо уродили ; он решает расширить житницы и отдохнуть. Ничего безнравственного на вид. И всё же :

« Безумный ! в сию ночь душу твою возьмут у тебя ; кому же достанется то, что ты заготовил ? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. » — Евангелие от святого Луки 12, 20-21^[9]

Грех безумного богача не в том, что у него есть деньги, а в том, что он забыл Бога и ближнего в своём расчёте. Его монолог содержит только « я » и « моё » : мои урожаи, мои житницы, душа моя. Бедного в нём нет, ни Бога. Поэтому Отцы читали эту притчу как обличение скупости, обкрадывающей бедных. Святой Василий Кесарийский, комментируя именно этот текст, бросает одно из самых резких слов патристики :

« Хлеб, который ты хранишь, принадлежит голодному ; плащ, который ты запираешь, — нагому ; обувь, гниущая у тебя, — босому ; деньги, которые ты зарываешь, — нуждающемуся. Ты совершаешь столько несправедливостей, сколько людей ты мог бы спасти. » — Святой Василий Кесарийский, Проповедь «Разорю житницы мои» (ок. 368)^[10]

Драма Лазаря и богача

Нигде опасность не изображена с большей силой, чем в рассказе о Лазаре и богаче (Лк 16, 19-31). Богач, по-видимому, не совершил никакого преступления : он не мучает Лазаря, не крадёт у него. Его грех тоньше и страшнее : он его не видел. Бедный лежал у его ворот, и он проходил мимо каждый день, и сердце его не трогалось.

« Отче Аврааме ! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. » — Евангелие от святого Луки 16, 24^[11]

Переворот загробной участи ужасен, потому что он открывает ослепление целой жизни. Богатство закрыло богачу глаза сердца : оно заперло его в комфорте до того, что он даже не замечал нищеты в метре от себя. Вот истинная опасность, которую обличает Иисус : не деньги, а ожесточение, которое они производят, когда им служат.

Обманчивые деньги: « маммона неправедная »

Более озадачивающая притча — о неверном управляющем (Лк 16, 1-13) — завершается парадоксальной фразой, которую Иисус относит к самим деньгам :

« Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. » — Евангелие от святого Луки 16, 9^[12]

Иисус называет деньги обманчивыми (буквально « неправедными ») : не потому, что они зло, а потому, что они лгут о том, что обещают. Они обещают безопасность — и « обнищаете » ; они обещают долговечность — и не переживают смерти. Значит, мудрость состоит в том, чтобы обратить эту фальшивую монету в настоящую : превратить тленное благо в вечное сокровище — милостыней и делением. Маммоне не « доверяют » ; ею пользуются, чтобы приобрести друзей на небе, — бедных, которые нас примут.

Христос не довольствуется диагнозом : Он исцеляет. Рабству маммоны Он противопоставляет путь свободы в нескольких чертах.

Собирать сокровище на небе

Первое лекарство — перемещение сокровища. Раз сердце следует за сокровищем (Мф 6, 21), достаточно — но всё дело в этом — положить своё сокровище туда, где оно не может ни заржаветь, ни быть украдено, ни погибнуть :

« Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. » — Евангелие от святого Матфея 6, 20^[13]

Конкретно « собирать на небе » значит превращать деньги в акты любви : отданное не потеряно, оно вложено у Бога. Это полный переворот логики маммоны.

Доверие Промыслу против тревоги

Второе лекарство бьёт в эмоциональный корень скупости : страх завтрашнего дня. Копят, потому что боятся нуждаться. Этой тревоге Иисус противопоставляет сыновнее доверие :

« Не заботьтесь для души вашей […]. Взгляните на птиц небесных : они ни сеют, ни жнут […] и Отец ваш Небесный питает их. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. » — Евангелие от святого Матфея 6, 25-33^[14]

Катехизис прямо связывает это доверие с блаженством бедных : « Предание себя Промыслу Отца Небесного освобождает от тревоги о завтрашнем дне » (ККЦ § 2547)^[15]. Там, где маммона обещает безопасность, которую не может сдержать, Отец предлагает безопасность настоящую — ребёнка, знающего, что Отец его обеспечит.

Милостыня и деление: « Продавайте имения ваши, давайте »

Третье лекарство — конкретный жест, а не простое чувство отрешённости :

« Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах. » — Евангелие от святого Луки 12, 33^[16]

Милостыня — в устах Иисуса не необязательная любезность : это нормальное средство ослабить хватку маммоны. Отцы поняли это с радикальностью, удивляющей сегодня. Святой Амвросий Медиоланский напоминает, что давать бедному — не делать одолжение, а возвращать должное :

« Не из своего добра ты щедро даёшь бедному ; ты возвращаешь ему то, что его. Ибо то, что ты присвоил, было дано для пользования всех. Земля принадлежит всем, а не богатым. » — Святой Амвросий Медиоланский, О Навуфее (ок. 389)^[17]

Этот пункт смыкается с социальным учением Церкви о всеобщем назначении благ, развитым в другом месте : см. Что говорит Церковь о деньгах ?.

Обращение через деньги: Закхей

Что лекарство действует, Евангелие даёт радостное доказательство. Закхей, начальник сборщиков податей — значит, богатый и презираемый — встречает Иисуса, и его обращение проявляется немедленно в его отношении к деньгам :

« Господи ! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. […] Ныне пришло спасение дому сему. » — Евангелие от святого Луки 19, 8-9^[18]

Закхей остаётся после обращения человеком состоятельным : он не отказывается от всего. Но деньги сменили господина в его сердце : из бога они снова стали слугой. Это именно тот переворот, которого ищет Иисус. Спасение потребовало не материальной бедности, а внутреннего освобождения, — знаком которого служит деление.

Вдова и её две лепты: мера сердца

Наконец, крошечная сцена говорит всё о том, как считает Бог. Сидя против сокровищницы Храма, Иисус смотрит, как богатые кладут крупные суммы, а затем вдова опускает две мелкие монеты :

« Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех […]. Ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание своё. » — Евангелие от святого Марка 12, 43-44^[19]

Бог измеряет не сумму даяния, а любовь, которую она представляет, — то есть чего она стоит и какое доверие предполагает. Вдова дала больше всех, потому что отдала, со своими двумя лептами, всю свою безопасность. Вот логика, прямо противоположная логике маммоны.

Настойчивость Иисуса о деньгах отметила всё христианское предание. Отцы Церкви, далеко не смягчая Его слова, их ещё ужесточили. Святой Иоанн Златоуст в своих проповедях о Лазаре и богаче твердит, что не делиться своим избытком — это уже вид кражи ; он делает из милостыни не добродетель излишка, а справедливость, должную бедному^[20]. Это предание ничего не выдумывает : оно продолжает евангельскую логику, по которой блага вверены, а не находятся в абсолютной собственности.

У святых, более близких нам, возвращается то же убеждение : деньги — отличный слуга и грозный тиран. Святой Августин резюмирует формулой то, что Иисус обличал в безумном богаче :

« Пусть гордый ищет и любит царства земные ; но блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. » — Святой Августин, Комментарий на Нагорную проповедь, I, 1, 3 (цит. по ККЦ § 2547)^[21]

Христианская духовность никогда не делала из денег табу : она сделала из них место истины. Там, где человек думает, что ведёт счёт, — он выставляет своё сердце. Поэтому столько обращённых — от Закхея до святого Франциска Ассизского, совлекающего одежды перед отцом, — отметили свой переворот жестом с деньгами.

Остаётся отвести три частых превратных толкования, заставляющих Евангелие говорить то, чего оно не говорит.

Деньги не зло сами по себе

Иисус никогда не осуждает деньги как таковые, ни собственность, ни труд, их производящий. У Него самого была общая касса, вверенная Иуде (Ин 12, 6) ; Он принимает помощь женщин, служивших Ему « имением своим » (Лк 8, 3) ; Он хвалит слугу, приумножившего таланты. На что метит Евангелие — не деньги, а неупорядоченная любовь к деньгам, — то, что святой Павел назовёт « корнем всех зол », обозначая именно « сребролюбие » (1 Тим 6, 10), а не сами деньги^[22]. Катехизис подтверждает : грех — в похоти сердца, а не в материальном благе (ККЦ § 2536)^[23].

Иисус не был политическим идеологом

Христа иногда вербуют в то или иное экономическое дело, справа или слева. Это значит промахнуться мимо Его замысла, духовного прежде социального. Спрошенный о подати оккупанту, Он отвергает ловушку лозунгов :

« Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. » — Евангелие от святого Матфея 22, 21^[24]

Иисус не предлагает налоговой программы : Он ставит каждую вещь на своё место. Деньги (монета с изображением кесаря) относятся к законному, но второстепенному порядку ; человек же носит образ Божий и принадлежит Ему весь. Вопрос денег тем самым возвращён в должную иерархию — ни обожествлён, ни демонизирован.

Богатый не значит осуждённый

Наконец, Евангелие не делает из богатства осуждение, а из бедности — автоматическое спасение. Авраам, образ праведника, был богат ; Иосиф Аримафейский, « человек богатый », отдаёт свою гробницу Христу (Мф 27, 57) ; Закхей остаётся состоятельным после обращения. И наоборот, бедный может быть снедаем завистью и скупостью. Евангельское разделение, как сказано, проходит внутри сердца, а не между классами. Блаженство метит « нищих духом » (Мф 5, 3) — то есть сердца отрешённые, богатые или бедные. О возражении, что сама Церковь, богатая, предала бы этот идеал, см. Как ответить на возражение о деньгах Ватикана ?.

Все слова Иисуса о деньгах сходятся к одному расположению, которое Катехизис называет нищетой духом. Она не совпадает ни с переносимой нищетой, ни с высокомерным презрением к благам : она — внутренняя свобода того, кто владеет, не будучи одержим, кто всё принимает от Бога и всё возвращает Богу.

« Блаженны нищие духом » : это блаженство метит привязанность к одному Богу. […] Предание себя Промыслу Отца Небесного освобождает от тревоги о завтрашнем дне. Доверие к Богу готовит счастье бедных. Они узрят Бога. — по Катехизису Католической Церкви, §§ 2544-2547^[25]

В этом, в конце концов, ответ на наш вопрос. Если Иисус так много говорит о деньгах, то не потому, что боится богатства : а потому, что хочет освободить наше сердце. Он знает, что маммона — господин, обещающий больше всех и держащий меньше всех ; что наше сердце неизбежно следует за нашим сокровищем ; и что место, куда мы кладём свои деньги, — это место, где решается, день за днём, кому мы принадлежим. Говорить о деньгах для Христа — значит говорить о том самом месте, где душа выбирает своего Бога.

• Что говорит Церковь о деньгах ? — социальное учение : всеобщее назначение благ, собственность, справедливая зарплата, ростовщичество, предпочтение бедным.
• Как ответить на возражение о деньгах Ватикана ? — богатство Церкви и употребление её имуществ.
• Что такое нравственная совесть ? — место внутреннего суждения, где решается доброе употребление благ.
• В чём разница между смертным и простительным грехом ? — чтобы оценить тяжесть скупости и похоти.