Почему существует Адвент?

Прежде чем стать временем календаря, Адвент это слово, и это слово уже несёт всё основание его существования. Понять его, значит понять, почему это время существует.

Adventus: пришествие, пришествие, парусия

Русское Адвент происходит от латинского adventus, существительного от глагола advenire, «приходить к, прибывать». В классической латыни adventus обозначал торжественное прибытие важной особы, императора, магистрата, в город, который её ждал и встречал шествием^[4]. Христиане восприняли это слово, чтобы переводить греческое parousia, новозаветный термин, обозначающий славное пришествие Христа в конце времён^[5]. Таким образом, adventus и parousia изначально, два слова ожидания царя.

Выбор словаря поэтому не нейтрален. Называя это время adventus, Церковь говорит не просто «вот пред-Рождество»: она говорит «вот время, когда мы ждём прихода Царя». А поскольку Христос приходит двояко, уже пришёл во плоти, ещё ожидается во славе,, слово сразу охватывает оба пришествия, которые образуют всю духовность Адвента.

Имя, которое само уже программа

Из этого имени прямо вытекает природа Адвента: время не праздника, а бодрствующего ожидания. Хорошо ждут лишь то, чего желают; а по-настоящему желают лишь то, чего ждут. Адвент существует, чтобы каждый год заново открывать это желание, которое притупляет привычка. Катехизис формулирует это чётко:

«Ежегодно совершая литургию Адвента, Церковь актуализирует это ожидание Мессии: приобщаясь к долгому приготовлению к первому пришествию Спасителя, верные обновляют горячее желание Его второго Пришествия.» Катехизис Католической Церкви, § 524^[6]

Весь Адвент держится на этом глаголе: обновлять желание. Литургическое время не добавляет события к истории; оно делает Церковь современницей ожидания Израиля, чтобы и она ждала возвращения Христа с тем же пылом. Адвент — это, в собственном смысле, школа желания Бога.

Почему не «пред»?

Смешение Адвента и пред настолько часто, что его стоит развеять. Оба слова звучат почти одинаково, но не имеют ничего общего: пред, славянский корень со значением «перед», а Адвент происходит от adventus («пришествие»)^[7]. Смешивать их, значит сводить Адвент к промежутку, времени перед Рождеством, тогда как он, присутствие в пути: пришествие Того, Кого ждут. Нюанс духовный в той же мере, что и языковой: Адвент определяется не тем, что за ним следует, а Тем, Кого он возвещает.

Если имя понятно, остаётся главный вопрос: зачем учреждать целое время, чтобы ждать? Ответ — в самом способе, каким Христос «приходит». Он приходит не однажды, а в нескольких измерениях; и Адвент существует, чтобы держать их вместе.

Двойное пришествие: Рождество и конец времён

Сердце Адвента — его двойной взгляд. Это господствующая нота литургических книг, которые открывают определение времени именно этой двойственностью:

«Время Адвента имеет двойственный характер: это одновременно время приготовления к торжествам Рождества, в которых воспоминается первое пришествие Сына Божия к людям, и время, в котором через это воспоминание души обращаются к ожиданию второго пришествия Христа в конце времён.» Общие нормы литургического года и календаря, № 39^[8]

Этот двойственный характер объясняет внутреннее устройство Адвента. В первой части, от начала до 16 декабря, литургия смотрит прежде всего к концу времён: тексты говорят о Дне Господнем, о грядущем Сыне Человеческом, о бдении. Лишь с 17 декабря взгляд приближается к яслям и останавливается на близком Рождестве^[9]. Итак, одно время, но два очага: младенец Вифлеема и Царь славы.

Три пришествия по святому Бернарду

Духовная традиция углубила эту двойственность, добавив третий член. В адвентской проповеди, которую Церковь читает и сегодня на Часе чтений, святой Бернард Клервоский различает три пришествия Христа: между Его пришествием во плоти, на Рождество, и пришествием во славе, в конце времён, он помещает промежуточное пришествие, сокрытое и настоящее, которым Христос приходит в душу каждого верующего.

«Вначале Он пришёл во плоти и немощи; затем, посреди, приходит в духе и силе; наконец придёт во славе и величии. […] Это промежуточное пришествие сокрыто: лишь избранные видят его в глубине себя.» Святой Бернард Клервоский, Проповедь 5 на Адвент^[10]

Это учение об adventus medius, «пришествии посреди», проясняет практический смысл Адвента. Мы готовимся не только праздновать минувшую годовщину и не только к далёкому будущему: мы принимаем сейчас, через благодать и таинства, Того, Кто приходит обитать в сердце. Адвент не ностальгическая пауза, а время, в котором первое и последнее пришествия встречаются в пришествии настоящем.

Время, открывающее литургический год

Есть ещё одна причина существования Адвента: им начинается литургический год. Церковь начинает свой год не 1 января и не на Пасху, а в первое воскресенье Адвента^[11]. Выбор полон смысла: прежде чем вновь пройти всё таинство Христа, Его рождение, жизнь, Пасху, послание Духа,, Церковь возвращается в состояние того, кто ждёт. Она начинает каждый цикл не празднованием, а желанием. Христианский год открывается надеждой, устремлённой к Грядущему: это значит, что вся жизнь верующего в глубине, адвент.

Адвент не упал готовым с литургического неба. Как и Великий пост, он складывался медленно, из разных практик, прежде чем закрепиться в известной нам форме. Его питали два течения: течение галльское и испанское, покаянное, унаследованное от сорокадневного поста; и течение римское, более праздничное, обращённое к приготовлению Рождества. Нынешний Адвент — встреча обоих.

Первые следы: Галлия и Испания в IV веке

Древнейшие следы устроенного приготовления перед Рождеством появляются на Западе в конце IV века, в Галлии и Испании. В 380 году Сарагосский собор, собранный главным образом для осуждения крайностей присциллиан, просит верных усердно посещать церковь с 17 декабря до Богоявления^[12]. Речь ещё не об «Адвенте» в собственном смысле, мера направлена прежде всего на контроль подозрительных практик,, но в ней уже проглядывает идея отмеченного времени в недели, предшествующие явлению Господа.

Этот первый след драгоценен для понимания того, почему существует Адвент: он рождается из очень конкретной пастырской нужды, собрать народ, приготовить его, обратить к великому празднику пришествия Христа. Форма придёт позже; интуиция уже здесь.

«Пост святого Мартина»: Перпет Турский

Именно в Галлии, в V веке, предрождественское ожидание обретает настоящую плотность. Традиция приписывает святому Перпету (Перпетуу), епископу Турскому, установление поста, простиравшегося от праздника святого Мартина (11 ноября) до Рождества, по три дня в неделю^[13]. Это покаяние длиной в несколько недель, построенное по образцу поста, готовящего к Пасхе, вскоре в народе назвали «постом святого Мартина»^[14].

Сравнение с постом просвещает. Для галльской чувствительности ожидание Рождества не обходилось без обращения: Спасителя, Который приходит, не принимают, не приготовив сердца покаянием. Этот строгий оттенок, фиолетовый цвет, пост, сдержанность, Адвент должен этому галльскому происхождению, а не Риму.

Маконский собор и галльское распространение

Турский обычай затем распространяется по всей франкской Галлии. Первый Маконский собор (581–583) в конце VI века придаёт ему областное значение: его канон 9 предписывает поститься по понедельникам, средам и пятницам от дня святого Мартина до Рождества и совершать в эти дни «как в пост».

«От дня святого Мартина до Рождества следует поститься в понедельник, среду и пятницу и совершать в эти дни жертву как в пост.» Первый Маконский собор (581–583), канон 9^[15]

С Маконом галльский Адвент сложился: время около сорока дней, покаянное, построенное по образцу поста и отныне возложенное соборной властью. Именно эту долгую и строгую форму воспримет латинский Запад, прежде чем соединить её с римским обычаем.

Римский Адвент: приготовление к празднику Рождества

В Риме развитие иное и более позднее. Город не знал «поста святого Мартина». Когда в нём появляется Адвент, в VI веке, он сразу обращён к радостному приготовлению Рождества, а не к длительному покаянию. Свидетельствуют древнейшие римские литургические книги: Геласианский сакраментарий и Григорианский сакраментарий содержат мессы приготовления к Рождеству, в григорианском их пять, распределённых на пять недель^[16]. Традиция охотно связывает устроение этого времени со святым Григорием Великим (папа с 590 по 604 год), которому приписывают несколько адвентских молитв и проповедей^[17].

Итак, римский Адвент приносит латинскому Адвенту его христологический и радостный тон: не столько умерщвлять себя, сколько принимать Грядущего. Слияние двух течений, галльского покаяния и римской радости, даст собственное равновесие Адвента: фиолетовый цвет обращения, но без траура поста; пост умеренный, но настоящее бдение; и уже в третье воскресенье, прорыв радости.

От пяти к четырём неделям: постепенное сокращение

Остаётся последняя настройка: длительность. Первоначальный римский Адвент насчитывал пять или шесть недель в зависимости от мест и книг. Его сведение к четырём неделям засвидетельствовано уже в IX–X веках: первое указание на эту сокращённую длительность находится в письме святого папы Николая I болгарам (858–867), и четыре воскресенья уже обычны в X веке. Эта форма затем постепенно обобщилась почти по всему латинскому Западу, без единого акта закрепления^[18]. Число не произвольно: четырёх недель достаточно, чтобы развернуть двойное ожидание, не размывая его, и традиция охотно видела в нём символ четырёх тысяч лет, условного числа, в течение которых человечество будто бы ждало Мессию от Адама.

Этапы сложения Адвента

Длительность Адвента кажется простой (четыре воскресенья), но скрывает две тонкости: число дней, меняющееся от года к году, и заметные исключения по обрядам. Объяснить их, значит ответить на конкретный вопрос, который задают многие: сколько точно длится Адвент?

Почему четыре воскресенья в римском обряде

В римском обряде Адвент всегда насчитывает четыре воскресенья, но переменное число дней. Причина в том, что его конец неподвижен, вечер 24 декабря,, а начало зависит от дня недели, на который выпадает Рождество. Адвент действительно начинается в воскресенье, ближайшее к 30 ноября (празднику святого Андрея), так что четвёртое воскресенье может выпасть на любой день с 18 по 24 декабря. По годам Адвент длится от двадцати двух до двадцати восьми дней^[19]. Четвёртое воскресенье может даже совпасть с кануном Рождества, сократив четвёртую неделю до нескольких часов.

Шесть недель в амвросианском и мосарабском обрядах

Римский обряд не единственный в латинской Церкви. В Милане амвросианский обряд, наследие святого Амвросия, сохранил Адвент из шести недель, начинающийся в воскресенье после дня святого Мартина, верный в этом древней галльской и миланской традиции^[20]. Мосарабский обряд, свойственный некоторым церквам Испании, также соблюдает более долгий Адвент. Эти обычаи не отклонения: они живые свидетели долгого и покаянного Адвента до римского сведения к четырём неделям, сохранённые там, где Рим не унифицировал литургию. Адвент в четыре недели самая распространённая форма, но не единственно законная.

Следующая таблица сравнивает длительность Адвента по главным латинским обрядам.

Когда Адвент начинается и кончается точно

Официальное правило ясно и снимает всякое колебание о датах:

«Время Адвента начинается с первой вечерни воскресенья, выпадающего на 30 ноября или ближайшего к этой дате, и оканчивается перед первой вечерней Рождества.» Общие нормы литургического года и календаря, № 40^[21]

Итак, Адвент оканчивается не утром 25 декабря, а вечером 24-го, в час, когда открывается празднование Рождества. Эта точность важна: она показывает, что Адвент и Рождество не перекрываются, а следуют друг за другом, ожидание уступает место пришествию ровно в тот миг, когда Церковь начинает петь Рождество.

Понять, почему существует Адвент, недостаточно: нужно ещё увидеть, как Церковь переводит это ожидание в свою молитву и знаки. Каждая деталь адвентской литургии, её цвет, песнопения, молчания, выражает одно и то же: бодрствующее ожидание Грядущего.

Две части: до и после 17 декабря

Адвент проживается в два времени, разделённых чёткой гранью — 17 декабря. До этой даты в литургии господствует эсхатологическое ожидание: бодрствуют, надеются на возвращение Господа, слушают Исайю, возвещающего примирённый мир. С 17 по 24 декабря тон меняется: Церковь готовится непосредственно к Рождеству^[22]. Это последний прямой отрезок, неделя антифонов «О», где ожидание становится настоятельнее и нежнее, обращённое к Младенцу, Который родится.

Фиолетовый цвет, опускаемая Gloria, сохраняемая Аллилуйя

Цвет Адвента, фиолетовый, знак покаяния и обращения, как в пост. Но Адвент не Великий пост: его покаяние мягче, радостнее, потому что ждёт рождения, а не страстей. Этот нюанс читается в точной литургической детали: в Адвент по воскресеньям опускают Gloria, чтобы сохранить её нетронутой для рождественской ночи, где она прозвучит как песнь ангелов (Лк 2, 14),, но сохраняют Аллилуйю, в отличие от поста^[23]. Адвент, таким образом, сдерживает свою радость, не гася её: он откладывает её, чтобы она вспыхнула на Рождество.

Воскресенье Гаудете

Среди этой сдержанности третье воскресенье делает прорыв радости. Его называют воскресеньем Гаудете, по первому слову его входного песнопения: «Gaudete in Domino semper», «Радуйтесь всегда в Господе» (Флп 4, 4)^[24]. В этот день священник может облачиться в розовые ризы, фиолетовый светлеет по мере приближения Рождества. Смысл ясен: ожидание подходит к концу, Господь близко, и радость уже не может вполне сдерживаться. Розовый цвет Гаудете, улыбка Адвента.

Великие антифоны «О» и ERO CRAS

Вершина адвентской литургии — в семи великих антифонах «О», поющихся на Магнификат вечерни с 17 по 23 декабря. Каждый начинается возгласом «О» и призывает Христа под именем из Ветхого Завета: O Sapientia (Премудрость), O Adonai (Господь), O Radix Jesse (Отрасль Иессеева), O Clavis David (Ключ Давидов), O Oriens (Восток свыше), O Rex gentium (Царь народов), O Emmanuel (Эммануил, с нами Бог)^[25]. Эти имена рисуют весь облик ожидаемого Мессии, и каждый антифон завершается молением: «Приди!»

В этих антифонах скрыт знаменитый секрет. Если взять начальную букву центрального мессианского имени каждого антифона, Sapientia, Adonai, Radix, Clavis, Oriens, Rex, Emmanuel, и прочесть их от последнего к первому, получаются два латинских слова ERO CRAS: «Завтра буду [там]»^[26]. Это, между строк, ответ Христа Церкви, призывающей Его семь вечеров подряд: на вопль «Приди!» Господь отвечает «Завтра буду», и на следующий день после седьмого антифона, вечером 24-го, начинается Рождество. Великие антифоны, матрица известного гимна Veni, veni, Emmanuel^[27].

Три проводника: Исайя, Иоанн Креститель, Мария

Адвентская литургия выводит на сцену три фигуры, ведущие народ к Рождеству. Пророк Исайя открывает почти каждое чтение: это голос надежды Израиля, возвещающий Эммануила, отрасль Иессееву, Князя мира. Иоанн Креститель господствует в центральных воскресеньях: это Предтеча, голос, вопиющий в пустыне «Приготовьте путь Господу» и призывающий к обращению. Наконец, по мере приближения Рождества всё место занимает Дева Мария: она — живое ожидание, Та, что уже носит в Себе Того, Кого ждёт мир (см. Почему Марию называют Матерью Божией?). Эти три проводника соединяют три состояния Адвента: надеяться с Исайей, обращаться с Иоанном Крестителем, принимать с Марией.

Адвент не остался запертым в церквах: он породил домашние знаки, продолжающие его дух в семьях. Эти знакомые предметы, венок, календарь, не просто украшения: это педагогика ожидания, конкретные способы считать дни и поддерживать желание.

Адвентский венок

Адвентский венок, сегодня самый распространённый знак этого времени. Его происхождение, однако, недавнее и, что примечательно, протестантское: он изобретён в 1839 году в Гамбурге лютеранским пастором Иоганном Генрихом Вихерном^[28]. Вихерн руководил Rauhes Haus, заведением для бедных детей; чтобы помочь детям терпеливо ждать до Рождества, он укрепил на старом тележном колесе свечи, зажигаемые каждый день,, четыре большие белые свечи на воскресенья и малые свечи на будни^[29].

Символика быстро обогатилась, и обычай распространился по всему западному христианству, включая католиков. Круг венка, без начала и конца, напоминает о вечности Бога; зелёные ветви, о жизни, сохраняющейся в сердце зимы; а главное, возрастающий свет, на одну свечу больше каждое воскресенье, изображает Христа, «свет миру», чьё приближение мало-помалу рассеивает тьму. Зажигать ещё одну свечу, значит говорить жестами, что ожидание движется и свет идёт.

Адвент-календарь

Рождённый тоже в лютеранской Германии XIX века, адвент-календарь продолжает то же педагогическое намерение: открывать по «окошку» в день, с 1 по 24 декабря, чтобы сделать осязаемым время, приближающее к Рождеству. В первой форме каждое окошко открывало благочестивую картинку или стих Писания. Его торговая и сладкая версия часто заставила забыть смысл: учиться терпению ожидания, день за днём, и держать желание бодрым. Правильно понятый адвент-календарь — крошечное наставление в «уже и ещё нет».

Rorate caeli: песнь желания

Этим домашним знакам отвечает в церквах песнопение, в котором весь Адвент: Rorate caeli. Взятое у пророка Исайи, «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение» (Ис 45, 8)^[30],, оно возносит к небу вопль мира, ждущего Спасителя. Мессы Рорате, совершаемые на рассвете при одном свете свечей, изображают это ожидание: молятся в полумраке, обратившись к свету, который ещё не взошёл. Это, в одной сцене, всё определение Адвента, бдеть в ночи, ожидая зари.

Почему существует Адвент? Теперь можно ответить одним словом: чтобы Церковь не забывала ждать. Постоянный риск веры — устроиться, считать спасение само собой разумеющимся, праздновать Рождество как закрытое воспоминание. Адвент каждый год заново открывает рану желания: напоминает, что Христос пришёл, что Он ещё приходит и что Он вернётся.

Бдеть, надеяться, желать

Три пришествия святого Бернарда дают Адвенту его практическую глубину. Бдеть, потому что Господь вернётся в час, которого не ждут. Желать, потому что память Рождества ценна, лишь если оживляет ожидание. И главное — принимать сейчас это промежуточное и сокрытое пришествие, которым Христос, «в духе и силе»^[31], приходит обитать в сердце, которое Ему открывается. Адвент обращён не к прошлому: это время даруемого присутствия, которое нужно принять сегодня.

Прожить четыре недели

Понимание Адвента ценно, лишь если помогает его прожить. Традиция предлагает для этого простые и испытанные средства: молитву более усердную, в тишине ожидания (см. Как молиться, когда рассеян?); воздержание, углубляющее желание, унаследованное от «поста святого Мартина» (см. Почему поститься?); обращение сердца, на призыв Иоанна Крестителя (см. Что такое покаяние?); и милосердие, освобождающее руки, чтобы принять Грядущего. Четырёх недель не много, чтобы заново научиться надеяться. Это ровно та мера, которую Церковь отводит себе из года в год, чтобы вести своих детей, от ожидания Израиля до яслей и от яслей до Дня, когда Христос вернётся во славе.

• Почему Рождество празднуют 25 декабря?
• Почему Великий пост длится сорок дней?
• Почему поститься?
• Почему пятница — покаянный день?
• Почему дата Пасхи меняется?
• Почему Марию называют Матерью Божией?
• Как просто объяснить Воплощение?
• Что такое покаяние?