«Откуда у вас власть? Кто дал вам право так учить?» С первых веков всякий раз, когда какое-нибудь новое учение притязает говорить от имени Христа, Церковь задаёт один и тот же проверочный вопрос: откуда вы взяли то, что передаёте? На этот вопрос Католическая Церковь отвечает словом, которое может показаться техническим: апостольское преемство. За этим термином стоит убеждение очень простое и очень великое: вера, которую мы принимаем сегодня, — не недавнее изобретение и не одно мнение среди прочих; она доходит до нас из рук в руки от самих апостолов, которым её доверил Христос.
Это слово обозначает, таким образом, не столько любопытный факт церковной истории. Оно обозначает канал: конкретный способ, которым Христос пожелал, чтобы Его Евангелие, Его таинства и управление Его Церковью перешли через века, не прерываясь и не искажаясь. Там, где преемство живо, Церковь может сказать: то, что я вам даю, я приняла (ср. 1 Кор 11, 23). Там, где оно разрывается, вверенному залогу всегда грозит опасность утраты.
Эта статья воспринимает вопрос всерьёз: не «правы ли католики, веря в это?» в полемическом смысле, а «почему Церковь об этом говорит и почему так этим дорожит?». Мы увидим, что именно означает этот термин, каковы его корни в Новом Завете, как он засвидетельствован уже первым христианским поколением, что он реально гарантирует и как отвечает на выдвигаемые против него возражения. Здесь не рассматривается апостоличность Церкви в целом — этому посвящена статья Почему Церковь едина, свята, кафолична и апостольска? — а именно конкретный вопрос преемства служителей.
Что такое апостольское преемство?
Прежде чем спрашивать, почему Церковь им дорожит, нужно точно знать, о чём идёт речь. Этот термин часто понимают превратно, сводя его то к архивной генеалогии, то к простой идее нравственной непрерывности. Реальность одновременно конкретнее и глубже.
Простое определение
Апостольское преемство — это непрерывная передача апостольского служения, то есть служения учить, освящать и управлять Церковью, от апостолов до сегодняшних епископов через таинство священства. Конкретно: никто не становится епископом, назначив себя сам, ни одним лишь народным избранием, ни личным талантом. Он становится им потому, что другие епископы, сами рукоположенные в этой цепи, возлагают на него руки и читают над ним посвятительную молитву. Каждый епископ, таким образом, — звено цепи, восходящей от звена к звену к Двенадцати.
Катехизис формулирует это сдержанно:
«Епископы в силу Божественного установления преемствуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Пославшего Христа». — Катехизис Католической Церкви, § 862[1]
Преемство, таким образом, — не почётный титул: это непрерывность принятой миссии. Епископ действует не от собственного имени; он занимает место апостолов, которые сами занимали место Христа.
Преемство «материальное» и преемство «формальное»
Чтобы понимать споры, нужно различать два измерения, которые католическое богословие всегда держит вместе.
Материальное преемство (или «successio in munere», преемство в служении) — это конкретная и проверяемая цепь рукоположений: А рукоположил Б, который рукоположил В, и так далее. Это физическая передача sacramentalной власти через возложение рук. Без неё человек просто не получает таинства священства: он не епископ, какими бы качествами ни обладал.
Формальное преемство (или вероучительное) — это верность содержанию, принятому от апостолов: той же вере, тому же Евангелию, тому же правилу жизни. Действительно рукоположенный епископ, предавший апостольскую веру, разорвал бы именно это преемство, даже сохранив материальную цепь.
Ошибка состоит в том, чтобы противопоставлять их друг другу, будто Католическая Церковь удерживает лишь первое («сакраментальную трубу»), а протестантизм — лишь второе (верность учению). В действительности Церковь держит оба вместе: истинное апостольское преемство — это одновременно и действительная передача служения, и верность переданной вере. Одно без другого ущербно.
Чем преемство не является
Несколько недоразумений возвращаются постоянно, и их стоит сразу отвести.
Это не простая почётная генеалогия, вроде списка предков, которым кичатся из гордости за род. Цепь рукоположений ценна лишь потому, что передаёт служебное бремя: хранить стадо, проповедовать, освящать.
Это не передача личной святости. Недостойный епископ действительно передаёт священство — как ржавая труба пропускает чистую воду, — потому что в таинстве действует Христос, а не добродетель служителя. Церковь утвердила это ещё во время донатистского кризиса: действительность таинства не зависит от святости того, кто его совершает[2].
Это также не династия власти. Преемство создаёт не князей, а служителей. Христос прямо перевернул логику власти: «князья народов господствуют над ними […] а между вами да не будет так» (ср. Мф 20, 25–27). К этому мы ещё вернёмся: преемство — это передаваемое служение, а не трон.
Библейские корни преемства
Если Церковь говорит об апостольском преемстве, то не из любви к учреждению: а потому, что Новый Завет уже показывает нам, как апостолы организуют передачу своего служения. Суть — раньше слова.
Иисус избирает и посылает Двенадцать
Всё начинается со свободного и обдуманного выбора Христа. Иисус не ограничивается наставлением толп: Он составляет группу Двенадцати, называет их «апостолами», то есть «посланными», и наделяет их властью, продолжающей Его собственную.
«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». — Иисус, Ин 20, 21[3]
Эта формула решающая: миссия апостолов — не иного порядка, чем миссия Христа; она — её продолжение. Поэтому Иисус может сказать: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк 10, 16)[4]. А посылая их «даже до края земли», Он добавляет обетование, явно выходящее за пределы одного поколения Двенадцати:
«Итак идите, научите все народы, крестя их […] уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». — Иисус, Мф 28, 19–20[5]
«До скончания века»: миссия, доверенная апостолам, должна длиться много дольше их смерти. А апостолы смертны. Чтобы обетование исполнилось, служение должно передаваться. Апостольское преемство — не что иное, как способ, которым это обетование осуществляется во времени.
Замещение Иуды: первое преемство
Самое первое деяние Церкви после Вознесения, ещё до Пятидесятницы, — это акт преемства. Место, опустевшее из-за предательства Иуды, должно быть замещено. Пётр встаёт и цитирует Писание:
«Достоинство его да приимет другой.» — Деяния апостолов, 1, 20 (цит. Пс 108, 8)[6]
Греческое слово здесь — episkopē, «надзор», епископство. Община не считает вакансию одного апостола безразличным делом: ему нужен преемник, Матфий, чтобы восполнить коллегию Двенадцати. Эта деталь капитальна: с первого часа апостольское служение рассматривается как нечто, что передаётся и замещается, а не как личная привилегия, угасающая вместе с её носителем.
Апостолы поставляют предстоятелей
По мере распространения Евангелия апостолы не оставляют общины без устроения. Повсюду они поставляют предстоятелей — называемых по местам пресвитерами (старцами) или епископами (блюстителями), — чтобы продолжать на месте то, чего сами они не смогут делать вечно.
«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали». — Деяния апостолов, 14, 23[7]
К предстоятелям Ефеса, собранным в Милите, Павел обращается с прощальной речью, в которой — вся логика преемства: он уходит, но вручает им попечение о стаде.
«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас ответственными, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». — Святой Павел, Деян 20, 28[8]
Слово, переведённое здесь как «блюстители», — снова episkopous, «епископы». Павел знает, что умрёт; поэтому он передаёт своё пастырское бдение тем, кто остаётся. Структура преемства уже здесь, в зародыше: принятое служение, исполняемое, а затем передаваемое перед уходом.
Тимофей и Тит: переданное рукоположение
Связь между служением и жестом его передачи — возложением рук — прямо выражена в пастырских посланиях. Павел напоминает Тимофею о происхождении его служения:
«По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение». — Святой Павел, 2 Тим 1, 6[9]
И в другом месте: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе […] с возложением рук священства» (1 Тим 4, 14)[10]. Тимофей в свою очередь должен поставлять других служителей — и Павел предупреждает его: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим 5, 22)[11], доказательство того, что этот жест сообщает реальное служение, которое нельзя вверять легкомысленно. Точно так же Тит оставлен на Крите с задачей устроения:
«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». — Святой Павел, Тит 1, 5[12]
Здесь действуют уже три поколения: Павел, затем Тимофей и Тит, затем старцы, которых те поставляют. Механизм преемства работает у нас на глазах, в самом тексте Нового Завета.
«Передай людям, достойным доверия»: цепь 2 Тим 2, 2
Один стих сжимает всё учение о преемстве — его иногда называют «стихом апостольского преемства»:
«И что слышал ты от меня при многих свидетелях, то передай людям, достойным доверия, которые были бы способны и других научить». — Святой Павел, 2 Тим 2, 2[13]
Сосчитаем звенья: Павел передаёт Тимофею, который должен передать людям, достойным доверия, которые научат других. Четыре поколения в одной фразе. И передаётся не только отвлечённое учение: это залог, доверенный конкретным людям — избранным, уполномоченным, ответственным за сохранение его «в целости» (ср. 1 Тим 6, 20: «храни преданное тебе»). Это в точности то, что Церковь называет апостольским преемством: живое содержание, передаваемое цепью уполномоченных лиц.
Свидетельство Отцов Церкви
То, что Новый Завет показывает в зародыше, следующее поколение — «мужи апостольские», знавшие апостолов или их непосредственных учеников, — называет и защищает прямо. Преемство — не теория, придуманная в Средние века: оно засвидетельствовано уже в конце I века.
Климент Римский (ок. 96 года)
Древнейший христианский документ вне Нового Завета, говорящий о преемстве, — это Послание к Коринфянам святого Климента Римского, написанное около 96 года, вероятно, ещё при жизни апостола Иоанна. Церковь Коринфа изгнала своих законных пресвитеров; Климент от имени Церкви Рима вмешивается, чтобы восстановить порядок, и его аргумент есть преемство:
«И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По сей причине они, получив совершенное предведение, поставили [служителей] и потом присовокупили закон: когда они почиют, другие испытанные мужи должны принимать их служение». — Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 44, 1–2[14]
Текст замечателен своей ясностью: апостолы предусмотрели своё преемство, они учредили служителей и организовали их замещение. Изгонять законно поставленных в этой цепи пресвитеров, заключает Климент, — тяжкий грех против установленного Богом порядка[15]. Прошло едва шестьдесят лет после смерти Христа: апостольское преемство — не позднее развитие, а врождённая структура Церкви.
Святой Ириней Лионский: преемство против гностиков
Великий теоретик преемства — святой Ириней Лионский (ок. 130–202), ученик святого Поликарпа, который сам был учеником апостола Иоанна. Около 180 года Ириней сражается с гностиками, притязавшими обладать «тайным преданием», восходящим к апостолам по скрытым каналам. Его опровержение светло и целиком построено на преемстве: если бы у апостолов было тайное учение, они доверили бы его прежде всего тем, кому вручали Церкви, — епископам. А епископы, чьё преемство можно публично перечислить, ничему подобному не учат.
«Мы можем перечислить тех, кого апостолы поставили епископами в Церквах, и преемников их до нас: они ничему не учили и не знали ничего подобного бредням этих людей». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 1[16]
Чтобы доказать свою мысль, Ириней делает то, чего никто не смог бы сделать с тайным преданием: он приводит список епископов Рима от апостолов Петра и Павла — Лин, Анаклет, Климент и так далее до его современника Елевферия — и утверждает, что через эту публичную цепь «предание апостолов […] дошло до нас»[17]. Преемство, таким образом, у Иринея — критерий истины, позволяющий отличать подлинную веру от еретических выдумок: верить следует тому, чему всегда учили Церкви, основанные апостолами, чью епископскую линию можно проверить.
«Истинное знание есть учение апостолов и древнее устроение Церкви во всём мире, и признак Тела Христова по преемству епископов, которым апостолы вверили каждую поместную Церковь». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, IV, 33, 8[18]
Тертуллиан, Егесипп и епископские списки
Ириней не одинок. В то же время апологет Тертуллиан противопоставляет еретикам тот же аргумент в своём Предписании против еретиков (ок. 200 года): пусть «развернут ряд своих епископов, преемствующих от начала так, чтобы первый их епископ имел поручителем и предшественником кого-либо из апостолов или мужей апостольских»[19]. Иначе говоря: нет проверяемого преемства — нет власти учить.
Несколько раньше хронист Егесипп (ок. 110–180), по свидетельству Евсевия Кесарийского, составил преемство епископов Рима, чтобы показать непрерывность учения[20]. Эта практика «епископских списков» знаменательна: такие списки хранят не ради удовольствия архива, а потому, что они доказывают апостоличность Церкви. Следующая таблица сводит воедино этих первых свидетелей.
| Свидетель | Дата | Сочинение | Что он утверждает о преемстве |
|---|---|---|---|
| Климент Римский | ок. 96 года | Послание к Коринфянам | Апостолы учредили служителей и предусмотрели их замещение |
| Игнатий Антиохийский | ок. 107 года | Послания (к Магнезийцам, к Траллийцам…) | |
| Егесипп | ок. 160 года | Записки (цит. у Евсевия) | Списки епископов Рима, ручающиеся за непрерывность веры |
| Ириней Лионский | ок. 180 года | Против ересей | Епископское преемство — публичный критерий истинного учения |
| Тертуллиан | ок. 200 года | Предписание против еретиков | Церковь без апостольского преемства не имеет власти учить |
Это множество свидетельств из столь разных мест, как Рим, Антиохия, Лион и Карфаген, показывает, что апостольское преемство было уже во II веке общим правилом различения Церкви, а не выдумкой того или иного автора.
Почему Церковь так этим дорожит?
Мы подходим к сердцевине вопроса. Почему этот пункт так важен в глазах Католической Церкви? Не из легализма, а потому, что преемство служит трём благам, которые ничто другое не может гарантировать столь же надёжно: истинности веры, реальности таинств и единству Церкви.
Хранить Евангелие в целости: ручательство истины
Первый вопрос — об истине передаваемого. Как быть уверенным двадцать веков спустя после Христа, что веруемое нами — действительно то, чему Он учил, а не искажение, накопленное со временем? Католический ответ — не «каждый выведет это из собственного чтения», а «существует живая цепь уполномоченных свидетелей, хранящих залог». Второй Ватиканский собор говорит об этом ясно, опираясь как раз на Иринея:
«Но чтобы Евангелие всегда сохранялось целым и живым в Церкви, апостолы оставили после себя преемниками епископов, которым "передали своё собственное учительное служение"». — Второй Ватиканский собор, Dei verbum, 7[22]
Преемство, таким образом, — опора живого Предания. Оно не соперничает с Писанием: оно ручается, что Писание читается в вере тех, кто принял его от апостолов. Поэтому вопрос о преемстве прямо касается Предания: без уполномоченных передатчиков апостольское Предание растворилось бы во множестве частных толкований.
Обеспечивать действительность таинств
Второй вопрос — таинственный, и он решающий для конкретной жизни верных. Важнейшие таинства — Евхаристия и отпущение грехов — требуют действительно рукоположенного служителя. А дать можно лишь то, что принято: только епископ, включённый в преемство, может действительно рукополагать священников, и только эти священники могут действительно совершать Евхаристию и отпускать грехи.
Уберите преемство — и зашатается вся таинственная цепь: без действительных епископов нет действительных рукоположений; без действительных рукоположений нет несомненной Евхаристии. Вот почему Церковь, признавая при этом крещение протестантских общин, не признаёт действительности их Вечери: им недостаёт, говорит она с печалью, а не с презрением, таинства священства, принятого в апостольском преемстве[23]. Преемство, таким образом, — не второстепенный пункт: оно обусловливает реальное присутствие Христа, предлагаемое верным на каждой мессе. На нём же основана необходимость исповедоваться священнику, а не одному лишь Богу напрямую.
Хранить единство и апостоличность Церкви
Третий вопрос — о единстве. Коллегия епископов, соединённая со своим главой, преемником Петра, — видимое начало, не дающее Церкви рассыпаться в пыль автономных общин. Каждый епископ — не изолированный вождь: он член коллегии, продолжающей коллегию Двенадцати, и его общение с прочими епископами и с Римом — знак того, что он учит именно вере всех. Преемство, таким образом, — видимый остов апостоличности Церкви, одной из четырёх черт Символа веры, раскрытой в статье о четырёх чертах Церкви. Оно же делает необходимым личный центр единства: в этом смысл служения папы, преемника Петра внутри коллегии преемников апостолов.
Таинство священства — канал передачи
Как конкретно совершается эта передача? Через таинство — таинство священства, чей сущностный обряд остался неизменным от апостолов: возложение рук епископа на рукополагаемого, сопровождаемое посвятительной молитвой, испрашивающей у Бога излияния Святого Духа. Тридентский собор определил против реформаторов, что священство — действительно одно из семи таинств, установленных Христом, а не простое поручение от общины:
«Если кто скажет, что священство, или святое рукоположение, не есть истинно и собственно таинство, установленное Господом Христом […]: да будет анафема». — Тридентский собор, сессия 23 (1563), канон 3[24]
Именно потому, что священство — таинство, действенный знак, реально производящий то, что означает, преемство — больше, чем юридическая передача: при каждой епископской хиротонии Сам Христос через Духа уподобляет человека Своему пастырскому служению. Катехизис говорит о неизгладимой духовной печати: епископом не становятся «на определённый срок»; им становятся навсегда[25].
Что говорит Учительство Церкви
Учение, которое мы только что рассмотрели, преподаётся Церковью постоянно. Следующая таблица собирает главные тексты — полезно для проверки, что ничто из сказанного выше не является личной реконструкцией.
| Источник | Ссылка | Учение |
|---|---|---|
| Тридентский собор | Сессия 23 (1563), каноны 3–4 и 6–7 | Священство — истинное таинство; существует иерархия Божественного права (епископы, священники, служители), установленная Христом[26] |
| Второй Ватиканский собор | Lumen gentium, 18–21 | Епископы преемствуют апостолам в силу Божественного установления; епископская хиротония сообщает полноту таинства священства[27] |
| Второй Ватиканский собор | Dei verbum, 7–8 | Епископы, преемники апостолов, хранят и передают Евангелие «целым и живым»[28] |
| Катехизис | §§ 857–862 | Определение апостоличности и преемства как продолжения миссии апостолов[29] |
| Катехизис | §§ 1555–1561, 1576 | Епископское служение и передача через возложение рук |
| Лев XIII | Apostolicae curae (1896) | Рукоположения по реформированному англиканскому обряду недействительны из-за недостатка формы и намерения[30] |
То, что Lumen gentium формулирует сдержанно, стоит процитировать, ибо в этом — всё:
«Поэтому сей святой Собор учит, что епископы в силу Божественного установления преемствуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Пославшего Христа». — Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, 20[31]
Возражения и ответы
Учение о преемстве живо, потому что оно оспаривается, особенно со времён протестантской Реформации. Честность требует изложить сильнейшие возражения и ответить на них.
«Истинное преемство — это преемство учения, а не лиц»
Это классическое протестантское возражение, сформулированное ещё в XVI веке: важно не цепь рукоположений, а верность Евангелию. Служитель, проповедующий чистое Евангелие, пребывает в апостольском преемстве даже без епископской линии; а епископ, предающий Евангелие, вышел из него, несмотря на свою линию.
Ответ. В этом возражении есть правда — и Католическая Церковь её признаёт: мы видели, что формальное преемство (верность вере) действительно необходимо. Епископ-еретик тяжело ранит апостоличность. Но у возражения есть изъян: оно противопоставляет то, что Христос соединил. В Новом Завете учение никогда не передаётся вне уполномоченных лиц: Павел вверяет залог Тимофею через возложение рук (2 Тим 1, 6), а Тимофей — другим (2 Тим 2, 2). Сводить преемство к одному лишь учению — значит предполагать, что каждый может сам проверить чистоту Евангелия, а это возвращает ровно к той проблеме, которую преемство призвано решить: кто ручается, что именно это толкование верно? История протестантских разделений, расколовшихся на весьма многочисленные деноминации с расходящимися учениями, показывает трудность «преемства учения» без уполномоченных передатчиков.
«Непрерывную цепь доказать невозможно»
Другое возражение, на этот раз историческое: притязание, будто каждый нынешний епископ восходит через цепь рукоположений без малейшего разрыва к апостолам, непроверяемо; архивы первых веков отрывочны.
Ответ. Вера Церкви покоится не на реконструкции полного генеалогического древа, документ за документом, — что для древности и впрямь невозможно. Она покоится на нравственной уверенности в том, что Церковь всегда передавала служение через рукоположение, без институционального разрыва: преемство — факт непрерывный и публичный, а не хрупкая тайна. Подобно тому, как можно быть нравственно уверенным, что живой язык передавался из поколения в поколение, не предъявляя каждого промежуточного носителя, можно быть уверенным в непрерывности епископского служения, засвидетельствованной древними списками, всеобщей практикой и постоянным свидетельством Отцов. Возражение, в сущности, требует такого рода доказательства (исчерпывающего архива), какого древняя история не даёт ни для какого учреждения, — и это не заставляет сомневаться в их непрерывности.
«А священство всех крещёных?»
Возражение богословское: Новый Завет называет всех крещёных «царственным священством» (1 Петр 2, 9). Разве этого недостаточно? Зачем особое священство?
Ответ. Церковь в полной мере утверждает общее священство верных: каждый крещёный — священник, пророк и царь, призванный приносить свою жизнь в духовную жертву. Но Писание знает также особое служение — служение апостолов и тех, кого они поставляют. Оба священства не противостоят друг другу: они «различаются между собой по существу, а не только по степени»[32], будучи при этом соотнесены друг с другом, причём священство служебное существует ради священства общего. Первое не упраздняет второго: Христос, сделавший всех учеников Своих священническим народом, тем не менее избрал Двенадцать и учредил Вечерю, сказав им: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19), доверив им власть, которой не доверил толпе. Вопрос о том, кому может вверяться это служение, рассмотрен отдельно в статье о служебном священстве.
Случай англиканских рукоположений
Особый случай показывает строгость Церкви в вопросе действительности: случай англиканских рукоположений. Англиканское содружество сохранило слово «епископ» и притязает на апостольское преемство. Но в 1896 году в послании Apostolicae curae папа Лев XIII объявил эти рукоположения «совершенно недействительными и вполне тщетными»[33], на том основании, что чин рукоположения, реформированный в XVI веке, изменил форму (слова уже не выражали ясно благодать и власть священства) и обнаруживал ущербное намерение (английские реформаторы отвергали жертвенное священство и Евхаристию как жертву). Возникший вследствие этого разрыв материального преемства, по учению Церкви, не мог быть впоследствии восполнен.
Это суждение, часто воспринимаемое как суровое, как раз показывает, почему Церковь так дорожит преемством: недостаточно сохранить слово «епископ» или возлагать руки; нужна реальная непрерывность таинства, с верными формой и намерением. Преемство — не словесная фикция, а точная таинственная реальность.
Православные: преемство, признанное в полной мере
Напротив — и этот пункт уравновешивает предыдущий — Католическая Церковь безоговорочно признаёт действительность апостольского преемства православных Церквей и Восточных Церквей. Несмотря на разрыв общения 1054 года, эти Церкви сохранили в целости епископское преемство, действительное священство, а значит и истинные таинства: их Евхаристия — истинная Евхаристия, их священники — истинные священники[34]. Вопрос о православных развит в статье Что говорит Церковь о православных?
Это двойное суждение — англиканские рукоположения недействительны, православные рукоположения действительны — не каприз: оно показывает, что критерий — ни имя, ни конфессиональная симпатия, а объективная реальность преемственно переданного священства.
Преемство, которое не власть, а служение
В заключение нужно рассеять самое тяжёлое недоразумение. Иногда апостольское преемство представляют как передачу власти, некую священную династию, увековечивающую господство. Это прямая противоположность тому, чего хотел Христос. В вечер, когда Он учреждает Евхаристию и священство, Иисус омывает ноги апостолам и даёт им наказ:
«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». — Иисус, Ин 13, 14[35]
То, что передаётся в апостольском преемстве, — не привилегия, а бремя служения, часто тяжёлое, порой сокрушительное. Епископ именуется servus servorum Dei, слугой слуг Божиих. Его преемство связывает его не с линией князей, а с длинной чередой пастырей, которые, начиная с Петра и Павла — которых древнее предание представляет как претерпевших мученичество в Риме при Нероне, Пётр распят вниз головой, а Павел обезглавлен[36], — отдали жизнь за стадо.
В этом, наконец, самый глубокий ответ на наш вопрос. Если Католическая Церковь говорит об апостольском преемстве, то не чтобы кичиться древностью и не чтобы закрепить власть: а потому, что она знает, что Христос пожелал оставаться присутствующим через людей, которых Он посылает так, как Отец послал Его. Преемство — это верность Бога, облекающаяся плотью в истории немощных людей, и, несмотря на их слабости, доносящая до нас Евангелие, таинства и живое присутствие Воскресшего. «И се, Я с вами во все дни до скончания века»: апостольское преемство — способ, которым это обетование держит слово.
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 862, со ссылкой на Lumen gentium 20 и Лк 10, 16: «равным образом постоянно вверенное апостолам служение быть пастырями Церкви, непрерывность которого должен обеспечивать священный чин епископов».
1Учение, утверждённое святым Августином против донатистов (начало V века, в частности Contra epistulam Parmeniani и De baptismo contra Donatistas): действительность таинства не зависит от нравственного достоинства служителя, ибо действует Христос. Ср. Катехизис Католической Церкви, § 1584.
2Евангелие от святого Иоанна 20, 21: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
3Евангелие от святого Луки 10, 16: «Слушающий вас Меня слушает; и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня».
4Евангелие от святого Матфея 28, 18–20. Обетование «и се, Я с вами во все дни до скончания века» выходит за пределы одного поколения присутствующих апостолов и обосновывает необходимость передачи их миссии.
5Деяния апостолов 1, 20, со ссылкой на Псалом 108 (109), 8. Греческое episkopēn autou labetō heteros, «достоинство его да приимет другой», — первый акт преемства Церкви, совершённый до Пятидесятницы (Деян 1, 15–26).
6Деяния апостолов 14, 23. Греческий глагол cheirotonēsantes указывает на официальное поставление старцев (пресвитеров) Павлом и Варнавой.
7Деяния апостолов 20, 28: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас ответственными». Слово, переданное здесь как «ответственные», — episkopous, «блюстители / епископы», в речи, предваряющей смерть Павла и передачу его служения.
8Второе послание к Тимофею 1, 6: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение». Жест возложения рук прямо связан с передачей служения.
9Первое послание к Тимофею 4, 14: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе, когда […] пресвитерство возложило на тебя руки».
10Первое послание к Тимофею 5, 22: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым». Предостережение предполагает, что возложение рук сообщает реальное служение, которое нельзя вверять легкомысленно.
11Послание к Титу 1, 5: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал».
12Второе послание к Тимофею 2, 2: «Что слышал ты от меня при многих свидетелях, то передай людям, достойным доверия, которые были бы способны и других научить». Четыре звена: Павел → Тимофей → «люди, достойные доверия» → «другие»; это текст, на который чаще всего ссылаются в обоснование апостольского преемства.
13Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам (1 Климент), 44, 1–2, ок. 96 года. Греческий текст в Мужах апостольских (изд. Funk-Bihlmeyer; франц. пер. A. Jaubert, колл. Sources chrétiennes № 167). Апостолы, предвидя соперничество вокруг епископства, учредили служителей и установили порядок их преемства.
14Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 42, 1–4 и 44, 3–6: апостолы, посланные Самим Христом, посланным Богом, «пошли проповедовать […] и поставили начатки свои епископами и диаконами будущих верующих»; поэтому несправедливо низлагать законно поставленных пресвитеров.
15Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adversus haereses), III, 3, 1, ок. 180 года (пер. по изд. Rousseau-Doutreleau, Sources chrétiennes № 211). Ириней противопоставляет публичное преемство епископов мнимым тайным преданиям гностиков.
16Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3. Ириней перечисляет епископов Рима от Лина (поставленного Петром и Павлом) до Елевферия, своего современника, чтобы показать, что «предание апостолов дошло до нас» через это преемство.
17Святой Ириней Лионский, Против ересей, IV, 33, 8. «Истинное знание» (gnosis) отождествляется с учением апостолов, переданным через преемство епископов.
18Тертуллиан, De praescriptione haereticorum (Предписание против еретиков), 32, ок. 200 года. Тертуллиан вызывает еретиков предъявить список своих епископов, восходящий к апостолу.
19Егесипп, Записки (утрачены), цит. у Евсевия Кесарийского, Церковная история, IV, 22, 3. Егесипп, как считается, составил преемство (diadochē) епископов Рима в подтверждение непрерывности веры.
20Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Магнезийцам 6, 1 (ок. 107 года, пер. П.-Т. Камело, SC 10): «епископ председательствует на месте Бога», а пресвитеры — «на месте сонма апостолов»; ср. Послание к Траллийцам 2, 2 («без епископа не делайте ничего») и 3, 1 (епископ — «как Иисус Христос», пресвитеры — «как синедрион Божий»). Игнатий свидетельствует об епископском устроении очень рано, ещё не развивая теорию преемства, как Ириней.
21Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei verbum (1965), 7: «Но чтобы Евангелие всегда сохранялось целым и живым в Церкви, апостолы оставили после себя преемниками епископов, которым "передали своё собственное учительное служение"».
22 28Ср. Второй Ватиканский собор, декрет Unitatis redintegratio (1964), 22: общины, вышедшие из Реформации, «в первую очередь из-за недостаточности таинства священства […] не сохранили подлинную и целостную сущность евхаристической тайны». Суждение вероучительное, а не презрительное: оно констатирует недостаток, признавая при этом действительное крещение.
23Тридентский собор, сессия 23 (15 июля 1563), Учение и каноны о таинстве священства, канон 3, у H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, № 1773 (старый Dz 963).
24Катехизис Католической Церкви, §§ 1581–1582: священство, как крещение и миропомазание, налагает неизгладимую духовную печать и не может быть повторено или сообщено временно.
25Тридентский собор, сессия 23 (1563), каноны 4, 6 и 7, у Denzinger, № 1774, 1776–1777: существование иерархии Божественного права, состоящей из епископов, священников и служителей; епископы выше священников и могут рукополагать.
26Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium (1964), 20: «Поэтому сей святой Собор учит, что епископы в силу Божественного установления преемствуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Пославшего Христа (ср. Лк 10, 16)». Ср. также Lumen gentium 21 о полноте таинства священства, сообщаемой епископской хиротонией.
27 31Катехизис Католической Церкви, §§ 861–862, со ссылкой на Lumen gentium 20: апостолы оставили своих сотрудников преемниками, с задачей довершить и укрепить их дело.
29Лев XIII, апостольское послание Apostolicae curae (13 сентября 1896): рукоположения, совершённые по реформированному англиканскому чину, объявляются «совершенно недействительными и вполне тщетными» (irritas prorsus fuisse et esse omninoque nullas), из-за недостатка формы и намерения.
30 33Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium (1964), 10: «Общее священство верных и священство служебное, то есть иерархическое, которые различаются между собой по существу, а не только по степени, при этом соотнесены друг с другом […]».
32Второй Ватиканский собор, декрет Unitatis redintegratio (1964), 15: эти Церкви, «хотя и отделённые, имеют истинные таинства — прежде всего, в силу апостольского преемства: священство и Евхаристию, — которые теснейшим образом соединяют их с нами».
34Евангелие от святого Иоанна 13, 14. Омовение ног, совершённое в вечер Тайной Вечери, на которой установлены Евхаристия и священство, придаёт смысл апостольскому служению: служение, а не господство (ср. Мф 20, 25–28).
35Евсевий Кесарийский, Церковная история, II, 25 (гонение Нерона в Риме, со свидетельствами Дионисия Коринфского и римского пресвитера Гая о «трофеях» — tropaia — апостолов в Ватикане и на Остийской дороге) и III, 1, 2: по Оригену (Комментарий на Бытие, III), Пётр, придя в Рим, был там распят вниз головой по собственной просьбе, а Павел претерпел там мученичество при Нероне. Ср. Тертуллиан, Предписание против еретиков, 36: в Риме Пётр претерпел страдание, подобное страданию Господа его, а Павел получил венец смертью, подобной смерти Иоанна (Иоанна Крестителя, обезглавленного).
36