«Где это написано?» Вопрос почти всегда возвращается в одной и той же форме: его задает протестантский друг, неверующий коллега или наш собственный ум в вечер сомнения. Взятие Марии на небо — ее вступление с душой и телом в славу Неба — не описано ни в одном Евангелии. Ни один апостол не рассказывает это событие. Сам догмат был провозглашен только в 1950 году папой Пием XII. Для многих этого достаточно, чтобы закрыть вопрос: поздняя благочестивая легенда, добавленная к вере первых веков.
Эта статья принимает возражение всерьез и отвечает прямо. Верить во Взятие Марии на небо — не легковерие и не произвол: это признание истины, которая держится на четырех сходящихся мотивах. Это не одно сокрушительное доказательство — вера почти никогда не действует так, — а плотный пучок уместностей, делающий неверие здесь менее разумным, чем веру. О соседнем, но отдельном вопросе — что меняется, когда истина возводится в догмат, и как Пий XII действовал в 1950 году, см. pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme; полный исторический и патристический dossier см. в assomption. Здесь вопрос один: почему в это верить?
Сначала: о чем именно идет речь?
Прежде чем спросить, почему в это верить, нужно понять, во что верят, потому что многие отвергают не учение Церкви, а его карикатуру.
Точная формула догмата
1 ноября 1950 года в апостольской конституции Munificentissimus Deus Пий XII определил:
« Провозглашаем, объявляем и определяем, что Богом открытым догматом является то, что Мария, Непорочная Матерь Божия Приснодева, в конце земной жизни была взята душой и телом в небесную славу. » — Пий XII, Munificentissimus Deus, § 44[4]
Каждое слово важно. Церковь не определяет, как Мария покинула этот мир, где это произошло и когда. Она определяет факт славы: тело Марии не познало тления гроба; соединенное с душой, оно уже участвует в жизни воскресения. Формула «в конце земной жизни» намеренно осторожна: она оставляет открытым вопрос, умерла ли Мария перед тем, как была взята в славу. Догмат этого пункта не решает; подробнее это объясняет статья pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme.
Чем Взятие Марии на небо НЕ является
Три недоразумения нужно убрать с самого начала, чтобы не отвергать учение, которого Церковь вовсе не исповедует:
- Это не обожествление. Мария не стала богиней. Она остается творением, женщиной, иудейкой из Назарета. Она прославлена так, как однажды будет прославлен каждый спасенный: ее Взятие на небо — это наше будущее, показанное заранее, а не привилегия, вырывающая ее из человечества.
- Это не подвиг Марии. Она ничего не «завоевала». Взятие на небо — чистый дар благодати Христа, первой искупленной из людей. Все, что здесь будет сказано в пользу Взятия Марии, на самом деле является похвалой силе Искупления Христова, действующей во всей полноте в одном творении.
- Это не “восхождение собственными силами”. В отличие от Вознесения Иисуса — Который восходит Своей собственной силой как Сын Божий, — Мария взята, поднята, принята. Сама грамматика слова говорит о различии: Христос восходит; Мария принимается.
Это различение уже само по себе разрешает значительную часть возражений. Остается настоящий вопрос: какие есть мотивы верить, что этот дар действительно был ей дан?
Первый мотив: логика веры, или аргумент уместности
Это самый глубокий мотив и, как ни странно, один из наименее понятых. Богословие называет аргументом уместности (ex convenientia) рассуждение, которое не доказывает, что нечто должно было произойти по необходимости, но показывает, что это глубоко согласуется с тем, что уже известно о Боге и Его замысле. «Не было необходимо, но было уместно»: так святой Фома Аквинский размышляет о тайнах Христа[5]. В случае Взятия Марии на небо эти уместности накладываются друг на друга и становятся решающими.
Непорочное Зачатие зовет к Взятию на небо
Это центральный аргумент, который Пий XII помещает в сердце своего определения. Если Мария была сохранена от первородного греха с первого мгновения своего зачатия — что Церковь исповедует как Непорочное Зачатие, — тогда она не подпадает обычным образом под приговор, произнесенный над Адамом: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3,19). Тление гроба — плод греха; душа, сохраненная от греха, зовет к телу, сохраненному от тления.
« Особой привилегией Дева Мария победила грех через свое Непорочное Зачатие, и потому не была подчинена закону оставаться в тлении гроба и не должна была ждать до конца мира искупления своего тела. » — Пий XII, Munificentissimus Deus, § 5[6]
Эта связь не искусственна: это следствие. Взятие Марии на небо — логическая корона Непорочного Зачатия, как восход солнца продолжает зарю. Кто принимает одно, уже несет в себе другое; поэтому pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique является естественным преддверием этой статьи.
Богоматеринство зовет к нетлению
Вторая нить — Божественное материнство. Мария носила в своей плоти Слово, ставшее плотью: ее тело было живым святилищем Бога. Есть сияющая уместность в том, что эта плоть не познала разложения гроба. Святой Иоанн Дамаскин в VIII веке сформулировал это с ясностью, которую Предание не забыло:
« Надлежало, чтобы Та, Которая в рождении сохранила неповрежденным девство, сохранила тело нетленным и после смерти. Надлежало, чтобы Та, Которая носила в Своем лоне как Младенца Своего Создателя, обитала в божественных скиниях. » — Святой Иоанн Дамаскин, Вторая гомилия на Успение[7]
Аргумент здесь тот же, что в Ветхом Завете окружает Ковчег Завета особым почитанием: то, что носило святыню, не может рассматриваться как обычный предмет. Если деревянный ковчег, несший скрижали Закона, был освящен, тем более живой Ковчег, носивший Самого Законодателя.
Новая Ева участвует в победе Нового Адама
Третья нить — самая древняя, потому что восходит к Отцам первых веков: тема Марии как Новой Евы. Как Христос есть Новый Адам, исправляющий падение первого, так Мария есть Новая Ева, тесно связанная с Его борьбой. Если смерть и тление вошли в мир через первую Еву, уместно, чтобы Новая Ева, сказавшая да там, где первая сказала нет, в полноте участвовала в победе Нового Адама над смертью. Именно так рассуждает Munificentissimus Deus:
« Дева Мария была названа святыми Отцами Новой Евой, которая, хотя и подчинена Новому Адаму, самым тесным образом соединена с Ним в этой борьбе против адского врага, которая, как давало понять протоевангелие, должна была завершиться полнейшей победой над грехом и смертью. » — Пий XII, Munificentissimus Deus, § 39[8]
«Протоевангелие» — это первое обещание спасения, данное уже в книге Бытия: «Вражду положу между тобою и женою, между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову» (Быт 3,15)[9]. Жена и ее потомство вместе поражают голову змея, то есть грех и смерть. Мария, оставленная тлению, означала бы незавершенную победу.
Взятие Марии на небо предвосхищает нашу судьбу
Наконец, самая утешительная уместность: Взятие Марии на небо не является исключением, отделяющим ее от нас; это предвосхищение, которое касается всех нас. Христианская вера исповедует в Символе веры «воскресение плоти». Мы верим, что наши тела в конце будут прославлены по образу воскресшего Христа. Мария просто первая получила во всей полноте то, что все спасенные получат однажды. Святой Павел описывает этот порядок:
« [...] Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. [...] но каждый в своем порядке: прежде Христос, а затем, в пришествие Христа, Христовы. » — Святой Павел, 1 Кор 15,20-23[10]
Мария принадлежит к этому «порядку» в самом начале. В ней Церковь созерцает уже исполненным то, на что сама надеется. Взятие Марии на небо не отдаляет ее от христианского народа, а делает ее лицом нашего будущего. Поэтому эта тайна неотделима от pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle: без воскресения Христа Взятие Марии не имело бы смысла; вместе с ним оно становится его первым плодом.
Второй мотив: семена Писания
Тогда возвращается прямое возражение: «Все это красиво, но этого нет в Библии.» Здесь нужен точный ответ в два шага.
«Не явно» не значит «против Библии»
Сначала метод. Многие истины, которые признают все христиане, тоже не записаны «черным по белому»: слова «Троица» нет в Библии, сам канон Писания в ней не перечислен, и формула «только Библия» нигде не встречается. Отсутствие явного рассказа само по себе ничего не доказывает. Настоящий вопрос таков: Взятие Марии на небо противоречит Писанию или является его согласным развитием? Оно не только не противоречит ему: Писание содержит несколько семян этой тайны.
Ковчег в небе и Жена Апокалипсиса
Самый сильный текст — переход в книге Откровения. Святой Иоанн видит, как отверзается храм Божий на небе, и является Ковчег Завета; затем, без настоящего разрыва, появляется славная Жена:
« Святилище Божие, что на небе, отверзлось, и явился ковчег завета Его в Святилище. [...] И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. » — Откровение 11,19–12,1[11]
Разделение на главы, добавленное гораздо позже, скрывает, что эти два стиха следуют друг за другом: возвещенный Ковчег есть Жена. Ковчег Ветхого Завета — исчезнувший уже много веков назад — содержал манну, Закон и жезл Аарона. Новый Ковчег носил Хлеб живой, Слово, ставшее плотью, и вечного Первосвященника. И вот этот Ковчег является на небе, прославленный: внимательный читатель узнает здесь Марию, взятую в славу. Уточним смыслы, чтобы не насиловать текст: Предание видит в этой Жене несколько связанных уровней — народ Божий, рождающий Мессию (Израиль), гонимую Церковь, рождающую верующих, и саму Марию, которая их в себе подытоживает. Именно этот марийский смысл Munificentissimus Deus прямо удерживает, ссылаясь на «жену, облеченную в солнце, которую апостол Иоанн созерцал на острове Патмос»[12].
«Восстань, Господи, Ты и Ковчег силы Твоей»
Связь Марии с Ковчегом не является современной находкой. Она укоренена в стихе, который Munificentissimus Deus применяет ко Взятию Марии на небо:
« Восстань, Господи, в покой Твой, Ты и ковчег силы Твоей. » — Псалом 132 (131),8[13]
Церковь читает этот псалом как пророчество: воскресший Господь входит в Свой славный покой с Ковчегом, который Он освятил, — с Марией, входящей в славу вслед за Сыном. И здесь типология не навязана извне: она продолжает тот способ читать Ветхий Завет в свете Нового, который практиковали сами апостолы.
«Полная благодати» и «благословенная между женами»
Ангел Гавриил приветствует Марию не по имени, а титулом: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк 1,28)[14]. Греческое причастие kecharitōmenē обозначает полное и устойчивое состояние благодати. Елисавета добавляет: «Благословенна Ты между женами» (Лк 1,42)[15]. Творение, так наполненное благодатью, «полное благодати» без оговорок, уже показано как изъятое из обычного режима греха и его последствий: тление гроба в ней звучало бы диссонансом.
Библейские прецеденты телесного взятия
Наконец, возражение «тело не может быть взято на небо» сталкивается с самим Писанием. Библия уже знает телесные взятия: Еноха, которого «Бог восхитил» (Быт 5,24)[16], и Илию, который «взошел на небо в вихре» (4 Цар 2,11)[17]. Если Писание знает такую честь по отношению к двум служителям Божиим, ничто не запрещает — и все приглашает — признать ее по отношению к Матери Спасителя. Взятие Марии на небо не вводит новой невозможности: оно доводит до полноты уже данный библейский тип.
Третий мотив: постоянная вера Церкви
Остается исторический аргумент, часто обращаемый против веры: «Если бы это было правдой, об этом говорили бы раньше.» На деле история свидетельствует в противоположном направлении.
Праздник задолго до догмата
Вера в телесное прославление Марии не начинается в 1950 году: она литургична до того, как становится определенной. С первых веков христианский Восток празднует Успение Богородицы — ее «усыпление», за которым следует прославление. Византийское предание приписывает императору Маврикию (582-602) закрепление его празднования за 15 августа для всей империи[18]. В Риме ни один богородичный праздник не засвидетельствован до VII века: первое упоминание — процессия, назначенная папой Сергием I (687-701) на Успение, празднуемое вместе с Благовещением, Рождеством Марии и Сретением[19]; именно в течение этого VII века эти пришедшие с Востока праздники утверждаются в Риме, вероятно, благодаря папе восточного происхождения Феодору I (642-649)[20]. Затем их принимает весь Запад; собор в Майнце в июне 813 года включает Взятие Марии на небо (15 августа) в число праздников, соблюдаемых в году[21]. Задолго до того, как папа что-либо определил, христианский народ уже праздновал вход Марии, с телом и душой, в славу. Догмат 1950 года ничего не изобрел: он удостоверил тысячелетнюю веру.
Отцы и Учители
Эта литургическая вера имеет своих великих свидетелей. Святой Иоанн Дамаскин (†749), Учитель Церкви, является ее самым знаменитым глашатаем: в гомилиях, произнесенных в Гефсимании перед местом, почитаемым как пустой гроб Марии, он воспевает ее вознесение с мирной уверенностью[22]. Он говорит, что как тело Христа воскресло на третий день, «так и она должна была быть исторгнута из гроба, и Матерь соединена с Сыном»[23]. Другие Отцы Востока — Модест и Софроний Иерусалимские, Герман Константинопольский, Андрей Критский — поют ту же славу. Подробное патристическое dossier развивает assomption; здесь достаточно заметить: оно существует, древнее и сходящееся.
Оглушительное молчание реликвий
Это, возможно, самый впечатляющий след, именно потому что он отрицателен: на сегодня не существует ни одной известной и документированной телесной реликвии Марии. В эпоху, когда горячо спорили о малейшей кости апостолов и мучеников, когда два города могли претендовать на череп одного и того же святого, ни одна Церковь, нигде, насколько нам известно, никогда не заявляла, что обладает телом Матери Божией, которое было бы самой драгоценной реликвией всего христианства. Никогда — ее останки, насколько нам известно. Это всеобщее молчание в мире, страстно почитавшем реликвии, является сходящимся указанием: оно дает думать, что тела для почитания нет, потому что оно не осталось на земле. Аргумент от молчания, а не доказательство само по себе — но, вместе со всем остальным, свидетельство весомое.
«Чувство веры» христианского народа
Перед определением догмата Пий XII действовал не в одиночку: в 1946 году письмом Deiparae Virginis Mariae он спросил весь католический епископат, можно ли и должно ли определить Взятие Марии на небо. Ответ был подавляюще близок к единодушию[24]. Это согласие епископов и верных проявляет то, что богословие называет sensus fidei: сверхъестественный инстинкт верующего народа, который, ведомый Духом, издавна узнавал во Взятии Марии истину своей веры. Точный механизм этой консультации описывает pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme.
Четвертый мотив: авторитет, который ее определил
Первые три мотива — уместность, Писание, Предание — делают Взятие Марии на небо глубоко достоверным. Четвертый делает его несомненным для католика: оно было определено тем самым авторитетом, которому Христос обещал помощь.
Гарантия, а не изобретение
Когда Христос говорит Петру: «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16,18)[25], Он обещает Своей Церкви помощь, сохраняющую ее от ошибки в торжественном учении о вере. Догмат 1950 года — не папа, навязывающий частное мнение: это Церковь, с гарантией Христа, распознает, что истина, давно исповедуемая, действительно принадлежит к открытому депозиту веры. Катехизис Католической Церкви резюмирует это так:
« Наконец Непорочная Дева, сохраненная Богом от всякого пятна первородного греха, совершив путь земной жизни, была взята с телом и душой в славу небесную и возвеличена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее сообразоваться со Своим Сыном, Господом господствующих, Победителем греха и смерти. » — Катехизис Католической Церкви, § 966[26]
Что определение меняет и чего не меняет
Важно понять: определение 1950 года не сделало Взятие Марии истинным. Оно уже было истинным. Догмат не производит истину; он распознает ее и охраняет, как судебное решение не создает невиновность обвиняемого, а устанавливает ее. Мария не была «меньше на небе» 31 октября 1950 года, чем на следующий день после определения. Об этом существенном различии — вера, доктрина, догмат — см. pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme и quest-ce-que-linfaillibilite-pontificale. Главная мысль проста: для того, кто признает авторитет, данный Христом Своей Церкви, вопрос «почему верить?» получает самый твердый ответ: потому что Церковь, поддерживаемая Духом, это свидетельствует.
Короткие ответы на частые возражения
Соберем теперь самые частые возражения и ответим на них прямо. Их подробное обсуждение находится в assomption; здесь дается основной ответ.
«Этого нет в Библии»
Многие важнейшие христианские истины не «есть в Библии» в смысле явного рассказа: ни слово «Троица», ни список канона Писания, ни воскресенье как День Господень. Критерий не в том, «рассказано ли это?», а в том, «противоречит ли это Слову Божию или вытекает из него?». Взятие Марии на небо прорастает в Писании (Откр 12, Пс 132, Быт 3,15, 1 Кор 15) и не противоречит ни одной его строке.
«Это выдумка 1950 года»
Дата определения не является датой веры. Успение праздновали по меньшей мере с VI века; Иоанн Дамаскин проповедует его в VIII; собор в Майнце включает его в число соблюдаемых праздников в 813 году. Путать год, когда истина определена, с годом, когда в нее начали верить, все равно что утверждать, будто шарообразность Земли была «выдумана» в день, когда ее доказали.
«Это заимствование из языческих мифов апофеоза»
Греко-римские апофеозы обожествляли императоров политическим декретом; Взятие Марии на небо делает прямо противоположное: никого не обожествляет — Мария остается творением — и принимается пассивно как дар Бога. Поверхностное сходство (небесное вознесение) скрывает глубокую противоположность: слава данная по благодати против божественности декретированной людьми.
«Это противоречит Евр 9,27: людям положено умереть однажды»
«как человекам положено однажды умереть» (Евр 9,27)[27] — именно: догмат не исключает, что Мария умерла; он оставляет этот вопрос открытым. Взятие Марии на небо говорит не о человеке, который избегает смерти, а о теле, которое после завершения земной жизни избегает тления. Здесь нет противоречия.
«Почему я должен в это верить?»
Если человек не католик, первые три мотива — уместность, Писание, Предание — остаются объективными причинами считать Взятие Марии достоверным; они не зависят от принятия догмата. Если человек католик, четвертый мотив добавляет уверенность веры. В обоих случаях вера во Взятие Марии на небо — не прыжок в пустоту, а шаг в свет согласной тайны.
Что Взятие Марии на небо меняет в моей жизни
Последнее слово необходимо, потому что Взятие Марии на небо — не теорема, которую можно положить в ящик: это надежда, которой живут.
Лицо нашего будущего
Глядя на Марию, взятую в славу, христианин видит собственную судьбу заранее. Это тело, которое мы иногда несем как бремя, эта плоть, кажущаяся обреченной на прах, обещана славе. Второй Ватиканский собор говорит, что Мария сияет «как знак верной надежды и утешения для странствующего народа Божия»[28]. Она уже пришла туда, куда мы идем; ее слава — не привилегия, удаляющая ее, а обещание, которое нас притягивает.
« [...] наше гражданство — на небесах [...]; Он преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его. » — Святой Павел, Флп 3,20-21[29]
Мать, прошедшая путь до конца
Наконец, Взятие Марии на небо меняет нашу молитву. Мария — не идея: она живая личность, с душой и телом, в славе Божией, а значит способная ходатайствовать за нас с конкретной близостью. На этом основана доверие марийного благочестия: мы молимся не воспоминанию, а Матери, которая уже прошла переход и ожидает нас там. Об этой живой связи см. marie-entend-elle-nos-prieres и faut-il-prier-les-saints.
Верить во Взятие Марии на небо — в сущности не добавить еще один пункт к списку убеждений. Это позволить Искуплению Христову дойти до конца своей логики в одном творении и распознать в нем первый плод того, что Христос хочет совершить в каждом из нас.
Чтобы пойти дальше
- pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme — Что значит, что истина возводится в догмат, и как Пий XII действовал 1 ноября 1950 года.
- pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique — Предпосылка, зовущая ко Взятию Марии на небо: Мария, сохраненная от греха с самого зачатия.
- pourquoi-marie-est-elle-appelee-mere-de-dieu — Божественное материнство, корень всех марийных привилегий.
- pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle — Без воскресения Христа Взятие Марии на небо не имело бы смысла; вместе с ним оно является его первым плодом.
- marie-entend-elle-nos-prieres · faut-il-prier-les-saints — Что прославление Марии меняет для христианской молитвы.
- assomption — Полное dossier: подробное патристическое Предание, гроб в Гефсимании, углубленные возражения.
Главные источники
- Пий XII, Munificentissimus Deus, апостольская конституция от 1 ноября 1950 года (официальный текст на vatican.va; AAS 42, 1950, p. 753-773).
- Катехизис Католической Церкви, §§ 966, 974.
- Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium (1964), §§ 59, 68.
- Святой Иоанн Дамаскин, Гомилии на Успение, изд. и пер. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961.
Примечания и источники
Пий XII, Munificentissimus Deus, § 27: ссылка на «жену, облеченную в солнце, которую апостол Иоанн созерцал на острове Патмос» (Откр 12,1).
1 12Византийский историк Никифор Каллист Ксанфопул (XIV век), Церковная история, XVII, 28 (PG 147, col. 292), сообщает, что император Маврикий (582-602) закрепил «Успение всечистой Матери Божией на пятнадцатый день месяца августа»; великий лекционарий Иерусалима помещает праздник в Гефсимании, «в здании царя Маврикия» (M. Tarchnischvili, Le Grand Lectionnaire de l'Église de Jérusalem, Louvain, 1959-1960). Свидетельство позднее: праздник Успения засвидетельствован уже раньше, в Сирии с первой половины VI века (см. S. P. Panagopoulos, «L'établissement de la fête de la Dormition de la Vierge Marie à l'époque byzantine», Mirabilia Journal 31, 2020/2, p. 622-648, здесь pp. 628-632).
2 18Святой Иоанн Дамаскин, Гомилии на Успение, произнесенные в Гефсимании перед местом, почитаемым как пустой гроб Девы; изд. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961.
3 22Пий XII, Munificentissimus Deus (1 ноября 1950), § 44, официальный текст на vatican.va; Acta Apostolicae Sedis 42 (1950), p. 770. Латинский оригинал: "pronuntiamus, declaramus et definimus divinitus revelatum dogma esse: Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam."
4Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 1, a. 2, resp.: он исследует, было ли Воплощение необходимо для восстановления рода человеческого, и заключает, что оно было уместно («conveniens fuit Deum incarnari»); это образец аргумента ex convenientia, воспринятого всем богословием тайн Христа (текст сверен: newadvent.org/summa/4001.htm). Мариология использует тот же путь: аксиому "potuit, decuit, ergo fecit" («Он мог это сделать; было уместно, чтобы Он это сделал; следовательно, Он это сделал»), приписываемую скотистской традиции в отношении Непорочного Зачатия.
5Пий XII, Munificentissimus Deus (1 ноября 1950), § 5, опубликованный французский перевод (официальный текст: vatican.va): «Особой привилегией Дева Мария победила грех через свое Непорочное Зачатие, и потому не была подчинена закону оставаться в тлении гроба и не должна была ждать до конца мира искупления своего тела». Латинский текст сверен слово в слово на vatican.va: «Quae quidem, singulari prorsus privilegio, immaculata conceptione sua peccatum devicit, atque adeo legi illi permanendi in sepulcri corruptione obnoxia non fuit, neque corporis sui redemptionem usque in finem temporum exspectare debuit.» (Acta Apostolicae Sedis 42, 1950, p. 753-773; та же французская формулировка в двуязычном латинско-французском издании, Laval théologique et philosophique 6/2, 1950).
6Святой Иоанн Дамаскин, Вторая гомилия на Успение Пресвятой Богородицы, § 14 (серия «Надлежало, чтобы…» об уместности Успения); изд. и пер. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961; греческий текст: Patrologia Graeca 96 (Гомилия II). Оба цитируемых члена следуют в ней в этом порядке, в середине более длинной серии уместностей.
7Пий XII, Munificentissimus Deus, § 39: Мария как «Новая Ева», соединенная с «Новым Адамом» в борьбе, предвозвещенной протоевангелием (Быт 3,15). Латинский текст сверен на vatican.va: «Mariam Virginem a Sanctis Patribus veluti novam Hevam proponi novo Adae, etsi subiectam, arctissime coniunctam in certamine illo adversus inferorum hostem […] ad plenissimam […] victoriam de peccato ac de morte»; русский текст, цитируемый в статье, переведен с этого латинского оригинала (официальную французскую формулировку сверять по печатному изданию).
8Книга Бытия 3,15: традиционное протоевангелие, возвещающее вражду между змеем и Женой, между семенем змея и ее семенем.
9Первое послание к Коринфянам 15,20-23: Христос как «первенец из умерших»; «но каждый в своем порядке: прежде Христос, а затем, в пришествие Христа, Христовы».
10Откровение 11,19–12,1. Разделение на главы позднее самого текста и не должно скрывать непрерывность между явлением Ковчега Завета и Женой, увенчанной двенадцатью звездами.
11Псалом 132 (131),8, в форме, цитируемой Munificentissimus Deus, § 26 по Вульгате (Пс 131,8): латинский текст сверен на vatican.va, «Surge, Domine, in requiem tuam, tu et Arca sanctificationis tuae»; русский текст, цитируемый в статье, переведен с этого латинского оригинала. Стих, применяемый литургическим Преданием и Munificentissimus Deus (§ 26) к входу Марии, освященного «Ковчега», в славный покой воскресшего Господа.
13Евангелие от Луки 1,28. Греческое причастие kecharitōmenē обозначает полное и устойчивое состояние благодати.
14Евангелие от Луки 1,42: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего».
15Книга Бытия 5,24: «Он ходил с Богом, потом его не стало, ибо Бог восхитил его». Ср. Евр 11,5.
16Четвертая книга Царств 2,11: «И взошел Илия на небо в вихре».
17Louis Duchesne (éd.), Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Paris, Thorin, 1886, notice LXXXVI (Сергий I), § XIV, p. 376: процессия от Святого Адриана к Санта-Мария-Маджоре на праздники Благовещения, Успения, Рождества Марии и Сретения; комментарий Дюшена, p. 381: эти праздники «были установлены в Риме в течение седьмого века», привезенные с Востока. Вероятная роль папы греческого происхождения Феодора I (642-649) в этом принятии: S. P. Panagopoulos, art. cité, p. 637.
19 20Собор в Майнце (июнь 813), канон 36 «De festivitatibus anni», éd. A. Werminghoff, Monumenta Germaniae Historica, Concilia, t. II/1, Hanovre et Leipzig, 1906, p. 269-270: «… nativitatem sancti Iohannis Baptistae, adsumptionem sanctae Mariae, dedicationem sancti Michahelis…». В капитулярии незадолго до 813 года вопрос еще оставляли на рассмотрение («De adsumptione sanctae Mariae interrogandum reliquimus», Capitula ecclesiastica, c. 19, éd. A. Boretius, MGH Capitularia t. I, 1883, n° 81, p. 179); Майнц решил его, назвав Взятие Марии на небо в числе соблюдаемых праздников.
21Святой Иоанн Дамаскин, Вторая гомилия на Успение, § 14 (PG 96, col. 741): «как святое и чистое тело […] на третий день воскресло из гроба, так и она должна была быть исторгнута из гроба, и Матерь соединена с Сыном»; изд. и пер. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961 (страница Voulet не отмечена: ссылка опирается на PG 96, col. 741).
23Пий XII, энциклическое письмо Deiparae Virginis Mariae (1 мая 1946), консультировавшее весь католический епископат о возможности определения Взятия Марии на небо; ответы были близки к единодушию, и огромное большинство епископов высказалось благоприятно. Эти данные возвращаются в Munificentissimus Deus, §§ 8-12.
24Евангелие от Матфея 16,18: «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».
25Катехизис Католической Церкви, § 966, официальный французский текст (éd. Mame/Plon, 1992), воспроизведенный на vatican.va (archive FRA0013); цитируя Lumen Gentium § 59 (ср. DS 3903 о провозглашении 1950 года).
26Послание к Евреям 9,27: «как человекам положено однажды умереть, а затем быть судимыми». Догмат о Взятии Марии на небо оставляет открытым вопрос о смерти Марии и потому не противоречит этому стиху.
27Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium (21 ноября 1964), § 68: Матерь Иисуса, уже прославленная на небе с телом и душой, сияет «как знак верной надежды и утешения для странствующего народа Божия».
28Послание к Филиппийцам 3,20-21: «наше же жительство — на небесах [...]. Он преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его».
29