Почему верить в Непорочное Зачатие?

Верить догмату — не то же, что верить мнению

Первое недоразумение, которое нужно рассеять, касается природы требуемого согласия. Католик верит в Непорочное Зачатие не так, как верил бы в привлекательную теорию или семейное предание. Церковь представляет догмат как истину, открытую Богом : предельный мотив веры — поэтому не изобретательность богословов, а авторитет открывающего Бога. Ineffabilis Deus говорит это прямо : это учение « открыто Богом и потому должно твёрдо и постоянно исповедоваться всеми верными »^[1].

Это смещает вопрос. Дело не в том, чтобы найти стих, где было бы слово в слово сказано « Мария была зачата без греха », — так же как в Писании не найти слов « Троица » или « пресуществление ». Дело в том, чтобы распознать, содержится ли эта истина в Откровении — Писании и Предании — и подлинно ли распознана Церковью, которой Христос вверил хранение залога веры.

Три порядка мотивов, которые пересекаются

Мотивы достоверности марианского догмата никогда не действуют поодиночке. Они пересекаются :

• Писание, читаемое не как словарь, а как целое, ведёт к этой истине (Быт 3, 15 ; Лк 1, 28).
• Живое Предание — Отцы, литургия, учители, благочестие — несёт её и взращивает сквозь века.
• Магистерий распознаёт её откровенное содержание и определяет его, когда приходит час, при обещанной помощи Духа.

А к этому добавляется, в случае Непорочного Зачатия, исключительный сверхъестественный знак : через три года после определения, в Лурде, маленькая неграмотная пастушка слышит, как Сама Являющаяся называет Себя « Непорочным Зачатием », — редкий случай в истории догматов : определение (1854) и это слово (1858) разделяют всего три года.

« Предание и Писание составляют единое священное хранилище Слова Божия, вверенное Церкви. » — Второй Ватиканский собор, Dei Verbum, § 10^[2]

Классическое протестантское возражение чётко : « Непорочного Зачатия нет в Библии »^[3]. Его нужно воспринять всерьёз, а затем показать, почему церковное чтение Писания находит в нём всё же подлинное укоренение. Догмат не вычитан буквально из одного стиха ; он содержится в зародыше в двух великих текстах и в целой типологии.

Бытие 3, 15: Протоевангелие и полная вражда

Первое основание — Протоевангелие, самое первое возвещение спасения, прозвучавшее уже в приговоре змию :

« Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её ; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. » — Бытие 3, 15^[4]

Довод держится на вражде. Бог устанавливает между женой и змием вражду полную и нерушимую. А грех — и прежде всего первородный грех, эта врождённая солидарность с бунтом, — ставит человека именно на сторону змия. Если бы возвещённая жена хоть мгновение была под властью греха, вражда уже не была бы полной : в начале её жизни нашлась бы точка сговора с врагом. Ineffabilis Deus читает этот текст именно так : Отцы и учители видели в нём Деву, « сокрушающую ядовитую главу змия », соединённую с Сыном в полной победе^[5].

Возражают, что латинская Вульгата (ipsa conteret, «она сокрушит») насилует текст, тогда как в еврейском стоит местоимение мужского рода, относящееся к семени^[6]. Возражение справедливо филологически, но довода не разрушает : читаем ли мы « она » или « семя её », жена остаётся вовлечённой в коренную вражду со змием — рядом с Сыном-победителем. Именно эта победная солидарность — а не отдельно взятое латинское слово — и обосновывает марианское прочтение.

Лука 1, 28: «Благодатная» (kecharitōménē)

Второе основание, более прямое, — приветствие ангела в Благовещении :

« Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. » — Лука 1, 28^[7]

Решающее значение имеет греческое слово. Гавриил называет Марию не по имени : он именует Её κεχαριτωμένη (kecharitōménē)^[8]. Это причастие перфекта в страдательном залоге от глагола charitóō — «исполнять благодати». Три языковые черты несут довод :

• Греческий перфект выражает состояние уже совершённое и длящееся : Мария — « Та, Кто была и пребывает исполненной благодати », а не Та, Кто лишь в этот миг начинает принимать благодать.
• Форма работает почти как имя собственное — как титул : ангел заменяет «Марию» качеством, определяющим Её целиком.
• Глагол charitóō означает не «оказывать благоволение» извне, а преображать благодатью, делать внутренне благодатной.

Вывод Предания — не произвольная дедукция : существо, целиком и прочно преображённое благодатью, настолько, что это стало его именем пред Богом, не оставляет места греху. Катехизис прямо связывает этот стих с догматом :

« На протяжении веков Церковь осознала, что Мария, „исполненная благодати“ Богом (Лк 1, 28), была искуплена уже с момента Своего зачатия. » — Катехизис Католической Церкви, § 491^[9]

Образы Ветхого Завета

К этим двум текстам добавляется целая типология, разработанная Отцами :

• Новая Ева. Ева была сотворена без греха, но пала ; Мария, истинная « Жена » Быт 3, 15 и Ин 2, 4, преуспела там, где пала Ева. А первая Ева начала Своё бытие в невинности : подобало, чтобы и вторая, Матерь Живущего, начала Своё не в рабстве.
• Ковчег Завета. Ковчег, носивший Закон и присутствие Божие, был сделан из дерева нетленного и обложен чистым золотом (Исх 25, 10–11) ; ни один непосвящённый не мог коснуться его и остаться в живых. Мария, носившая не скрижали, а Слово ставшее плотью, — истинный Ковчег : Её первозданная чистота есть совершённый образ той нетленности, которой требовала святыня.
• Святилище и затворённая дверь. Жилище, где обитает Бог, должно быть свято : « Святыня подобает дому Твоему, Господи » (Пс 92, 5). Постоянный библейский закон — Бог прежде уготовляет место, а потом приходит в него, — достигает вершины в Той, Кому предстояло стать живым Храмом.

Что Писание доказывает, а чего не доказывает

Нужно честно оценивать силу этих текстов. Ни один из этих отрывков, взятый в отдельности, не составляет доказательства в математическом смысле. Писание не говорит «прямыми словами», что Мария была зачата без первородного греха. Но оно направляет : оно даёт данные, из которых вера Церкви, водимая Духом, распознала истину, содержащуюся в Откровении. Таков обычный порядок всякого догмата — включая те, что принимают протестанты, как Троица или божество Святого Духа, тоже отсутствующие в Писании «слово в слово». Требовать от Непорочного Зачатия буквального доказательства, которого не требуют ни от какого другого догмата, — не строгость : это двойной стандарт.

Если Писание направляет, то истину несёт и взращивает живое Предание. Здесь возражение меняется : стихи иногда уступают, но утверждают, что « Отцы этому догмату не учили ». Действительность тоньше — и благоприятнее, — чем принято думать.

Отцы: «Всесвятая» и новая Ева

Уже во II веке святой Иустин (около 155 года) и святой Ириней Лионский (около 180 года) развивают параллель Ева / Мария : через непослушную деву пришла смерть, через послушную Деву приходит жизнь. Ириней называет Марию « Заступницей Евы », расторгшей Своей верой узел, завязанный непослушанием Евы^[10]. В этом прозрении — вторая Ева искупает первую — уже содержится зародыш первозданной чистоты.

Христианский Восток идёт дальше в словах. Он обычно именует Марию Панагией, « Всесвятой », и achrantos — « Непорочной », « Нетленной ». Древнее предание равно созерцает в Марии чистоту без пятна^[11].

Литургия подхватывает это убеждение антифоном Tota pulchra es, Maria — « Вся прекрасна Ты, Мария, и первородного пятна нет в Тебе », — сложенным на основе Песни Песней (4, 7) и вошедшим в латинскую литургию праздника Зачатия Марии^[12].

Святой Августин и марианское исключение

Значительный свидетель — в должной мере — это, как ни парадоксально, сам великий учитель о первородном грехе. В трактате De natura et gratia (415 год), в самый разгар спора с пелагианами, святой Августин утверждает, что все люди — грешники, — и тут же останавливается, чтобы сделать единственное исключение :

« За исключением, стало быть, святой Девы Марии, о Которой, ради чести Господа, я вовсе не желаю поднимать никакого вопроса, когда речь о грехах, — ибо откуда нам знать, какое преизобилие благодати было Ей даровано, чтобы победить грех всецело и со всех сторон, Ей, удостоившейся зачать и родить Того, о Ком несомненно известно, что Он не имел никакого греха ? » — Святой Августин, De natura et gratia, 36, 42^[13]

Вес этого текста реален — в должной мере. Это не восторженный мариолог : это человек, сильнее всех настаивавший на всеобщности греха, который сам, « ради чести Господа », изымает Марию из-под общего закона. Уточним, однако, рамки : Августин спорит здесь о личных грехах — может ли человек жить не греша ? — а не о первородном грехе ; сохранения от зачатия он, стало быть, не утверждает, и средневековые так его и понимали. Но веху он ставит : с Марией, ради чести Господа, о грехе не говорят. Вместе с новой Евой Иринея, восточной Панагией и праздником Зачатия этот текст образует сходящийся пучок, а не одиночное доказательство.

Восток и праздник Зачатия

Другой массивный традиционный признак — литургический. А литургия — одно из главных мест Предания : lex orandi, lex credendi — правило молитвы есть правило веры. Уже в VII–VIII веках Восток празднует Зачатие святой Анны, то есть зачатие Марии. Праздник приходит на Запад (Англия, Неаполь) в IX–XI веках^[14]. Христианский народ не празднует зачатие, если считает его обычным : приход в бытие грешника как грешника не празднуют. Праздник уже предполагает веру в зачатие святое.

Средневековый узел и его разрешение

Было бы нечестно скрывать средневековую трудность. В XII–XIII веках весьма великие учители — святой Бернард, святой Фома Аквинский, святой Бонавентура — колеблются или возражают : как Мария могла быть изъята из первородного греха, не оказавшись вне всеобщего Искупления Христова ? Это возражение реально, и это возражение логики — оно подробно разобрано в pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique.

Решение приходит с блаженным Иоанном Дунсом Скотом († 1308) и понятием сохраняющего искупления (praeredemptio) : Христос спасает Марию ещё совершеннее — не восставляя после падения, а сохраняя от падения, предвосхищением Своих заслуг. Не изымая Марию из Искупления, Непорочное Зачатие становится его шедевром. Этот ключ позволил богословию принять в полном свете то, что благочестие уже держало. А для нашего вопроса существенно, что средневековое колебание было не отвержением факта, а поиском способа — поиском, увенчавшимся успехом.

Христианский народ уверовал раньше определения

Решающая черта этого догмата в том, что он не был навязан сверху вопреки народному благочестию : он его утвердил. Задолго до 1854 года огромное большинство христианского народа, монашеских орденов (в первую очередь францисканцев), университетов и епархий исповедовало, праздновало и защищало Непорочное Зачатие. Богословие называет это sensus fidei — сверхъестественным чувством веры народа Божия, который « не может заблуждаться в вере », когда являет вселенское согласие^[15].

Прежде чем определить догмат, Пий IX, кстати, опросил епископат всего мира энцикликой Ubi primum (1849) : ответом было почти единодушное согласие. Определение 1854 года — это, таким образом, официальное признание веры уже вселенски живой, а не изобретение новшества.

Ineffabilis Deus (1854): что Пий IX сделал на самом деле

8 декабря 1854 года буллой Ineffabilis Deus папа Пий IX торжественно определяет :

« Преблагословенная Дева Мария в первое мгновение Своего зачатия, особой благодатью и благоволением Всемогущего Бога, ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена непричастной всякой скверне первородного греха. » — Пий IX, булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года (DS 2803)^[16]

Каждый член фразы взвешен : « в первое мгновение Своего зачатия » (а не позже) ; « ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя » (стало быть, через Искупление, а не вопреки ему) ; « сохранена » (а не исцелена). Подробная история этого провозглашения, его подготовка и юридическое значение изложены в dogme-immaculee-conception. Для нашей цели запомним, что Магистерий не создал истину : он осуществил полученную от Христа харизму — распознать и гарантировать принадлежащее открытому залогу.

«Поздний» догмат — значит, выдумка?

Это самое распространённое возражение : « раз определили лишь в 1854 году — значит, раньше этого не было ». Оно основано на непонимании того, что такое развитие догмата. Истина может содержаться в Откровении с самого начала, имплицитно держаться верой — а торжественно сформулирована быть много позже, когда того потребуют спор, нужда или созревание. Так было с божеством Христа (определённым в Никее в 325 году), с Троицей, с каноном Писаний, с реальным присутствием : ни один из этих догматов не был изобретён в день своего определения.

Кардинал Джон Генри Ньюмен показал в своём Очерке о развитии христианского вероучения (1845), что живое учение растёт как организм : оно остаётся тождественным, развёртываясь, — как жёлудь становится дубом, не переставая быть тем же существом^[17]. Дата 1854 датирует не истину ; она датирует определение. Смешивать их — всё равно что думать, будто Америки не существовало до 1492 года.

« Словом, наверху — иначе, а здесь, внизу, жить — значит меняться, а быть совершенным — значит меняться часто. » — Кардинал Джон Генри Ньюмен, Очерк о развитии христианского вероучения^[18]

«Que soy era Immaculada Councepciou»

У Непорочного Зачатия есть, таким образом, знамение, редкое в истории догматов. Через три года после определения, 25 марта 1858 года — в праздник Благовещения — в гроте Массабьель в Лурде юная Бернадетта Субиру, четырнадцати лет, неграмотная, не знавшая учёного катехизиса и говорившая лишь на бигорском окситанском наречии, трижды спрашивает у «Дамы» Её имя. Та, сложив руки и подняв глаза к небу, отвечает :

« Que soy era Immaculada Councepciou. » — « Я есмь Непорочное Зачатие »^[19]

Бернадетта не понимает фразы : она твердит её всю дорогу, боясь забыть, чтобы передать кюре Пейрамалю. А выражение богословски единственно в своём роде : Дама говорит не « я была зачата непорочной », а « Я есмь Непорочное Зачатие », отождествляя Себя с этой привилегией как со Своим бытием.

Почему это знамение важно

Для мотивов достоверности этот эпизод обладает особой силой :

• Формулировка точно покрывает техническое словоупотребление догмата, определённого тремя годами раньше в Риме, — богословский язык, к которому пиренейская пастушка не имела никакого доступа.
• Она происходит не от учёности : Бернадетта не могла ни понять, ни выковать эту формулу, что делает человеческую подделку неправдоподобной.
• Она вписана в совокупность проверенных фактов : забивший источник, исцеления, представляемые Медицинскому бюро Лурда, каноническое признание епископом Тарбским в 1862 году.

Догмату не нужно чудо, чтобы быть истинным, — его истинность держится Откровением. Но когда Небо, словно, скрепляет подпись под определением Церкви столь скоро после него — устами, неспособными его выдумать, — верующий вправе видеть в этом подтверждение. О различении явлений вообще см. comment-discerner-une-apparition-mariale.

Статья «почему верить» должна встретить возражения лицом к лицу. Вот самые обычные, с кратким ответом ; более технические отсылают к посвящённым статьям.

«Этого нет в Библии»

Повторим, ибо это сердцевина : самой sola Scriptura в Библии нет. Католический принцип — Откровение передаётся Писанием и Преданием вместе, в Церкви. Требовать стиха-доказательства для Непорочного Зачатия и при этом принимать Троицу, новозаветный канон или христианское воскресенье — всё основанное на том же Предании, — непоследовательно. По этому пункту см. pourquoi-les-catholiques-ne-suivent-ils-pas-la-sola-scriptura и faut-il-prier-les-saints.

«Римлянам 3, 23: все согрешили»

« Все согрешили и лишены славы Божией » (Рим 3, 23) — высказывание общее, а не клаузула математической исчерпываемости. Оно метит в человечество как в массу, солидарную во грехе ; никто не выводит из него, что младенцы, умершие без личного проступка, — личные грешники, или что Христос — истинный человек — согрешил. Писание знает и другие исключения по благодати. Мария не избегает закона Искупления : она пользуется им высшим образом.

«Это делает Марию богиней»

Возражение частое, но обращённое : догмат говорит ровно обратное. Мария « сохранена ради заслуг Иисуса Христа ». Вся Её чистота — дарованная благодать, на 100 % зависимая от Христа. Богиня была бы чиста по природе ; Мария чиста по дару. Не обожествляя Её, Непорочное Зачатие делает Её первой и совершеннейшей из спасённых — шедевром благодати, а не соперницей Бога.

Верить — не только признать факт : это принять его свет. Непорочное Зачатие — не марианское украшение, оторванное от остального ; оно освещает всё христианство.

Оно говорит о полной удаче Искупления

В Марии благодать Христа произвела полный эффект, без остатка. Она показывает, что может Искупление, когда ему ничто не противится : человек вполне чистый, вполне свободный, вполне отданный. Мария — живое доказательство, что спасение Христа — не теория : оно уже однажды вполне удалось — в творении, подобном нам.

Оно — икона Церкви и нашей участи

Lumen gentium представляет Марию как образ, совершённый первообраз Церкви :

« А Матерь Иисуса, подобно тому как, уже прославленная телом и душой на небе, Она есть образ и начало Церкви, которой надлежит совершиться в будущем веке, так и здесь, на земле, [...] сияет пред странствующим народом Божиим как знак твёрдой надежды и утешения. » — Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, § 68^[20]

Чем Мария уже является, тем Церковь и каждый крещёный призваны стать : непятнанными, во славе. Непорочная — не исключение, отдаляющее нас ; Она — начаток, идущий впереди и влекущий нас.

Приглашение к доверию

Наконец, этот догмат питает доверие. Если Бог уготовал Своему Сыну обитель вполне чистую, значит, Он всегда уготовляет любимое, Он доводит Свою благодать до конца. Чистота Марии — не упрёк нашим нищетам : это обетование. О том, как благодать действует в нас, см. quest-ce-que-la-grace-sanctifiante и quest-ce-que-la-sanctification.

« Вся прекрасна Ты, Мария, и первородного пятна нет в Тебе. » — Антифон Tota pulchra es, Maria, литургия Непорочного Зачатия^[21]

• pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique — рациональная стройность догмата : как Мария может быть без греха и при этом иметь Спасителя.
• dogme-immaculee-conception — история определения 1854 года, булла Ineffabilis Deus и её значение.
• pourquoi-marie-est-elle-appelee-mere-de-dieu — христологическое основание всей мариологии.
• pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme — другая великая марианская привилегия и её завершение.
• comment-discerner-une-apparition-mariale — критерии различения, применённые к Лурду.
• pourquoi-les-catholiques-ne-suivent-ils-pas-la-sola-scriptura — почему догмат может быть истинным без буквального стиха-доказательства.
• quest-ce-que-la-grace-sanctifiante — благодать, исполнившая Марию и предлагаемая нам.