Зачем благословлять предметы?

Прежде чем спросить, почему благословляют предметы, нужно понять, что значит благословлять. Здесь рождается большая часть недоразумений: благословение представляют как операцию, почти как передачу энергии. Христианская традиция понимает его иначе.

«Говорить благо»: слово и дар

Латинское bene-dicere значит «говорить добро» и передаёт греческое eulogein и еврейское barak^[2]. Когда Бог «говорит благо», Его слово дарует то, что означает. Катехизис говорит:

«Благословлять — это божественное действие, дающее жизнь, и его источник — Отец; Его благословение есть одновременно слово и дар.» — Катехизис Католической Церкви, 1078^[3]

Благословение не является безличной силой, а действием живого Бога. От сотворения мира до песнопений небесного Иерусалима «всё дело Божие есть благословение»^[4]: Бог благословляет живых существ, Авраама, Свой народ и нас «всяким духовным благословением на небесах во Христе» (Еф 1,3)^[5].

Двойное движение всякого благословения

У благословения есть два направления. Оно нисходит, когда Бог благословляет человека и творение; оно восходит, когда человек благословляет Бога, то есть хвалит Его и благодарит. Катехизис соединяет оба движения:

«Благословение выражает основное движение христианской молитвы: это встреча Бога и человека; в нём дар Божий и принятие его человеком взаимно зовут друг друга и соединяются.» — Катехизис Католической Церкви, 2626^[6]

Когда Церковь благословляет предмет, она хвалит Бога за дар творения и просит, чтобы человек, который будет пользоваться этим предметом, был приведён к Нему. «Всякое благословение есть хвала Богу и молитва о получении Его даров»^[7]. В центре стоит не вещь, а Бог и человек.

В Библии Бог благословляет и материальные реальности

Писание показывает, что Бог благословляет не только личные существа. «И Бог благословил седьмой день и освятил его» (Быт 2,3): благословлено время. В Ветхом Завете Бог повелевает приготовить святое миро для освящения скинии и её утвари, и «всё, что прикоснётся к ним, освятится» (Исх 30,29), а священникам даёт формулу благословения народа:

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим [...]. Так пусть призывают имя Моё на сынов Израилевых, и Я благословлю их.» — Книга Чисел 6,24-27^[8]

Благословлять вещь не значит обожествлять её, а значит поставить её на сторону Бога, предназначив для употребления, согласного с Его замыслом.

Благословение предмета не является таинством, а является сакраменталией. Это различие объясняет одновременно его действенность и его пределы.

Определение Церкви

Второй Ватиканский собор определяет сакраменталии в выражениях, которые Катехизис Католической Церкви и Кодекс канонического права воспроизводят каждый в собственной формулировке:

«Святая Матерь Церковь установила сакраменталии. Это священные знаки, через которые, по некоторому подобию таинств, обозначаются и по молитве Церкви достигаются прежде всего духовные действия.» — Катехизис Католической Церкви, 1667^[9]

Ключевые слова здесь — «по молитве Церкви». Действенность не происходит от силы, заключённой в материи, а от церковного ходатайства. Среди сакраменталий благословения — в том числе благословения предметов — занимают первое место: «Среди сакраменталий первое место занимают благословения — людей, трапезы, предметов, мест»^[10].

Что делает благословлённый предмет, и чего он не делает

Таинство действует ex opere operato, силой самого действия Христа, а не святостью служителя^[11]. Сакраменталия действует иначе:

«Сакраменталии не сообщают благодати Святого Духа так, как таинства; однако молитвой Церкви они приготовляют к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с ней.» — Катехизис Католической Церкви, 1670^[12]

Предмет не производит механического эффекта. Он располагает: поддерживает молитву, напоминает о Боге, призывает на человека молитву Церкви.

Призывательные и установительные благословения

Не все благословения вещей одинаковы. Литургическое богословие различает два больших семейства^[13].

Большинство благословений является призывательным: Церковь призывает помощь Бога на употребление вещи, не изменяя устойчиво её статуса. Так благословляют чётки, медаль, дом, автомобиль, пищу или семена.

Некоторые, более редкие благословения являются установительными: они имеют «постоянное значение», посвящают людей Богу или резервируют предметы и места для литургического употребления^[14]. Чаша, алтарь, колокол, святые елеи или церковь изымаются из мирского употребления.

Если благословлённая вещь не содержит никакой магической силы, почему Церковь так умножает благословения — De Benedictionibus 1984 года, её литургическая книга благословений^[15], предлагает благословения для людей, человеческой деятельности, предметов и мест? Можно выделить четыре взаимодополняющие причины.

Потому что человек — тело и душа

Человек не является чистым духом: он познаёт невидимое через видимое.

«Человек, будучи существом одновременно телесным и духовным, выражает и воспринимает духовные реальности через материальные знаки и символы.» — Катехизис Католической Церкви, 1146^[16]

Это логика Воплощения. Чётки в руке, медаль на шее или благословлённый крест на стене помогают вписать молитву в конкретность повседневной жизни.

Потому что всё творение должно славить Бога

«Литургия таинств и сакраменталий делает так, что почти всякое событие жизни освящается [...], и почти всякое честное употребление материальных вещей может быть направлено к освящению человека и хвале Бога.» — Второй Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, 61^[17]

Благословлять предмет, когда благословение призывательное — чётки, дом, автомобиль, — значит вверять его Богу, не меняя его обычного употребления. Благословлённый автомобиль не получает магической защиты от аварий. Благословение вверяет Богу путь и напоминает водителю, что и дорога принадлежит Господу. Только установительные благословения — чаша, алтарь, колокол — устойчиво изымают из мирского употребления, резервируя для культа.

Потому что молитва Церкви имеет значение

Когда священник благословляет, он произносит не просто частную просьбу: Церковь молится «публично и с властью, во имя Иисуса Христа»^[18]. В то же время сакраменталии связаны с крещальным священством: «каждый крещёный призван быть благословением и благословлять»^[19].

Потому что благословлённые предметы поддерживают память веры

Дом, благословлённый в начале нового этапа, крест перед глазами, медаль, носимая с верой, напоминают о присутствии Бога^[20]. Церковь поддерживает это благочестие, но требует также «пастырского рассуждения», чтобы очищать его от суеверия^[21].

Предметы, которыми Бог пользуется

Кости Елисея возвращают жизнь умершему (4 Цар 13,21), женщина исцеляется, прикоснувшись к краю одежды Христа (Мф 9,20-22), а больные, прикасавшиеся к Нему, исцелялись (Мк 6,56).

«Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них.» — Деяния Апостолов 19,11-12^[22]

Предмет не спасает сам по себе; Бог пользуется материальным знаком, чтобы встретить веру человека. Та же логика помогает понять почитание реликвий.

«Освящается словом Божиим и молитвой»

«Всякое творение Божие хорошо [...], потому что освящается словом Божиим и молитвою.» — Первое послание к Тимофею 4,4-5^[23]

Это самая краткая библейская формула благословения вещей: природа предмета не меняется, но его употребление освящается и направляется к Богу.

Когда Сам Иисус благословляет

Перед умножением хлебов Иисус «произнёс благословение» (Мк 6,41); на Тайной вечере Он благословил хлеб и чашу, а святой Павел говорит о «чаше благословения, которую благословляем» (1 Кор 10,16)^[24]. Церковь продолжает жест своего Учителя.

Граница: суеверие и автоматическая действенность

«Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков одной лишь их материальной стороне, независимо от внутренних расположений, которых они требуют, значит впадать в суеверие.» — Катехизис Католической Церкви, 2111^[25]

Амулет предполагает силу в самом предмете, которая действовала бы автоматически. Благословение, напротив, отсылает к личному Богу, Который действует свободно в ответ на молитву Церкви и веру человека. Верить, будто медаль защищает сама по себе, — именно то суеверие, которое Церковь осуждает.

Роль внутреннего расположения

Сакраменталии предполагают веру. Благословлённая вещь не освобождает от обращения, не заменяет молитву и не действует вопреки сознательно удерживаемому греху.

Та же норма касается образов и статуй, которые можно почитать, но которым никогда нельзя поклоняться.

Служитель благословения

«Каждый пресвитер может давать благословения», кроме тех, которые зарезервированы Римскому Понтифику или епископам^[26]; диакон даёт те благословения, которые дозволены ему правом. Некоторые благословения могут возглавляться и мирянами^[27][28]. Родитель поэтому может действительно благословить детей или семейную трапезу в порядке общего священства.

Уважение, должное благословлённым вещам

«Священные вещи, предназначенные для богопочитания через посвящение или благословение, должны употребляться с благоговением и не должны использоваться для мирских или неподобающих целей, даже если принадлежат частным лицам.» — Кодекс канонического права, кан. 1171^[29]

Это не идолопоклонство, а последовательность по отношению к знаку, обращённому к Богу.

Что делать с испорченным благословлённым предметом?

Сломанные чётки, испорченный образ или высохшую пальмовую ветвь не выбрасывают без уважения в мусор. Обычай — пастырский обычай, а не обязанность Кодекса, — требует уничтожать их с уважением, чаще всего сжигая их или предавая земле, чтобы они не были профанированы^[30]. Это не страх перед фетишем, а деликатность к знаку, переданному Богу.

Предметы благословляют не для того, чтобы зарядить их силой, а чтобы вернуть их Богу и сделать опорой веры. Благословение — сакраменталия: через молитву Церкви оно располагает к благодати, но не действует автоматически, как амулет. Оно укоренено в Писании, где Бог пользуется смиренными вещами и где всё «освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим 4,5). Знак ведёт к личному Богу; он никогда Его не заменяет.

• Зачем пользоваться святой водой? — самый распространённый благословлённый предмет.
• Что такое таинство? — различие между таинством и сакраменталией.
• Зачем почитать реликвии? — Бог действует и через материальные знаки.
• Зачем католики используют образы и статуи? — почитать, не поклоняясь.
• Являются ли статуи идолопоклонством? — граница между почитанием и идолопоклонством.
• Зачем зажигать свечи? — ещё один сакраментальный жест молитвы.