Зачем использовать святую воду?

Прежде чем говорить, зачем её используют, нужно точно понять, что она собой представляет: большинство недоразумений рождается из неверного понимания её природы.

Священный знак «по некоторому подобию таинств»

Святая вода принадлежит к большому семейству сакраменталий. Второй Ватиканский собор, чьи слова повторяет Катехизис, определяет их так:

«Святая Матерь Церковь установила сакраменталии. Это священные знаки, посредством которых, по некоторому подобию таинств, обозначаются и по молитве Церкви обретаются прежде всего духовные плоды.» — Катехизис Католической Церкви, § 1667, с цитатой из Sacrosanctum Concilium, № 60^[4]

Три элемента этого определения решают всё. Сакраменталии — это знаки: их можно видеть и осязать. Они действуют «по подобию таинств»: похожи на них, но не являются ими, поскольку Христос установил лишь семь таинств, тогда как сакраменталии установлены Церковью^[5]. Наконец, их плоды обретаются «по молитве Церкви»: сила принадлежит не воде, а молитве всей Церкви, которая её сопровождает, и вере пользующегося ею человека. Кодекс канонического права повторяет это юридическим языком: сакраменталии — «священные знаки, посредством которых […] по молитве Церкви обозначаются и обретаются прежде всего духовные плоды»^[6].

Среди всех сакраменталий первое место занимают благословения, и святая вода — самый привычный их пример. Благословение прежде всего не сообщает материи какую-либо силу: это молитва, обращённая к Богу.

«Среди сакраменталий прежде всего находятся благословения (людей, трапезы, предметов, мест). Всякое благословение есть хвала Богу и молитва о ниспослании Его даров.» — Катехизис Католической Церкви, § 1671^[7]

Благословить воду — значит возблагодарить Бога за это «смиренное и дивное творение» и попросить сделать её орудием спасения. Благословение даётся «с призыванием имени Иисуса и обычно с совершением святого знамения Креста Христова»: спасает Он, а не вещество.

Святая и крещальная вода: не следует их смешивать

Сразу необходимо уточнение. Обычная святая вода из кропильниц и флаконов — не крещальная вода. Последняя получает гораздо более торжественное благословение, прежде всего в пасхальную ночь, и предназначена для совершения Крещения^[8]. При её благословении Церковь раскрывает всю память истории спасения:

«Силою Твоею, Господи, Ты совершаешь дивные дела в Твоих таинствах и на протяжении истории спасения пользовался водой, Твоим творением, чтобы открыть нам благодать Крещения.» — Римский миссал, Пасхальное бдение, благословение крещальной воды^[9]

Обычная святая вода не совершает Крещения и не сообщает освящающую благодать подобно таинству. Но она тесно связана с Крещением: это его ежедневное продолжение, постоянное напоминание. Поэтому крестное знамение со святой водой столь драгоценно — в нём находится сердце ответа.

Почему в неё добавляют соль?

В традиционную святую воду часто добавляют щепоть также благословлённой соли. Этот древний обычай наполнен смыслом. В Писании соль очищает и предохраняет от порчи. Так пророк Елисей исцелил нездоровые воды Иерихона:

«И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою; не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня.» — Четвёртая книга Царств 2, 19-22^[10]

Сам Христос называет учеников «солью земли»^[11]. Смешивая экзорцированную соль с водой, Церковь просит, чтобы эта вода предохраняла от духовной порчи всё, чего коснётся.

Традиция возводит смешивание соли с водой к первым векам: Liber Pontificalis, римский сборник VI века, приписывает его папе Александру I (умершему около 116 года) — «Hic constituit aquam sparsionis cum sale benedici in habitaculis hominum»^[12]. Атрибуция папе II века легендарна — письмо, написанное от его имени, апокрифично и более позднего происхождения, — однако свидетельство самого папского сборника о древности обычая вполне реально. Независимо от авторства практика выражает постоянное убеждение: ни одна часть материального творения не находится вне молитвы Церкви, которая может изъять её из-под власти зла и обратить ко благу человека.

Это самый распространённый жест, который следует объяснить прежде всего: зачем погружать руку в кропильницу и креститься?

«Напоминает Крещение»: сердце ответа

Катехизис даёт ключ в решающем уточнении. Описывая сакраменталии, он говорит, что они всегда включают молитву, «часто сопровождаемую определённым знаком: возложением руки, крестным знамением, окроплением святой водой», и тут же добавляет: «что напоминает Крещение»^[13].

«Они всегда включают молитву, часто сопровождаемую определённым знаком: возложением руки, крестным знамением, окроплением святой водой (что напоминает Крещение).» — Катехизис Католической Церкви, § 1668^[14]

В этом заключено всё. Креститься святой водой — не значит исполнять пустой обряд: это память о собственном Крещении. Вода, касающаяся лба и груди, отсылает к воде, некогда омывшей душу от первородного греха и сделавшей нас чадами Божиими, членами Тела Христова^[15]. Крещение совершается один раз, но полученную благодать можно каждый день оживлять. Кропильница служит этому напоминанию.

Порог церкви: от мира к святилищу

Место кропильницы не случайно: она находится на пороге, у двери. Переступая его, верующий символически покидает мирское пространство и входит в дом Божий. Вода отмечает этот переход как порог очищения: человек предстаёт перед Богом с омытыми руками и сердцем, подобно псалмопевцу, просившему окропить его перед приближением к святилищу^[16]. При выходе тот же жест направляет обратно: христианин возвращается в мир осенённым крестом, чтобы вынести наружу полученную внутри благодать.

Возобновление крещальных обещаний

Римский обряд закрепил эту связь в воскресном окроплении. Перед воскресной Мессой священник может пройти среди собрания, окропляя верующих святой водой: это обряд Asperges, сопровождаемый стихом псалма «Окропи меня иссопом, и буду чист»^[17]. Он заменяет покаянный акт именно потому, что имеет ту же цель: очистить сердца и оживить сознание Крещения перед вхождением в Евхаристическую тайну. В воскресенье, день Воскресения, христианин символически вновь погружается в воду, из которой родился для новой жизни.

Пользоваться святой водой в основе своей значит жить собственным Крещением. Все остальные плоды — очищение, защита, благословение — укоренены в связи с таинством, с которого всё началось.

Остаётся практический вопрос: что конкретно получает человек, пользуясь святой водой? Церковь учит о нескольких действиях, которые нельзя ни преувеличивать, ни преуменьшать.

Как действует сакраменталия: «по молитве Церкви»

Первое и важнейшее правило против суеверия: святая вода не действует как таинство. Таинство производит благодать ex opere operato, «в силу самого совершённого действия», силой действующего в нём Христа. Сакраменталия не имеет такой автоматической действенности. Катехизис говорит ясно:

«Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как таинства, но по молитве Церкви они готовят к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с нею.» — Катехизис Католической Церкви, § 1670^[18]

Святая вода располагает к благодати, а не производит её механически. Её плодотворность зависит от двух вещей: молитвы Церкви, носителем которой она является, и расположения пользующегося ею человека — его веры, сокрушения и смирения. Принятая без веры святая вода ничего не производит; принятая с правым сердцем, она открывает душу благодати, которая «проистекает из Пасхальной тайны», источника силы всех таинств и сакраменталий^[19]. Подробнее об этом различии см. Что такое таинство?.

Отпущение простительных грехов

Первое традиционно признаваемое действие — отпущение простительных грехов. Классическую формулировку дал святой Фома Аквинский. Рассматривая, как простительный грех может быть отпущен без таинства Покаяния, он перечисляет располагающие к этому средства:

«Благословение епископа, окропление святой водой, всякое сакраментальное помазание, молитва в освящённой церкви и всё подобное содействуют отпущению простительных грехов.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, вопрос 87, статья 3^[20]

Механизм, уточняет святой Фома, не магический: сакраменталии отпускают простительный грех постольку, поскольку пробуждают в душе отвращение ко греху и благоговение перед Богом. Простительный грех не прощается без хотя бы неявного акта покаяния, но святая вода, употреблённая с сокрушением, может стать поводом к нему. Поэтому находящийся в состоянии благодати человек, который крестится с верой и сожалением о лёгких проступках, получает их прощение — не от одной воды, а благодаря оживляемой ею любви.

Снятие части временного наказания

С отпущением простительной вины, по учению святого Фомы, связано облегчение временного наказания за грех — долга, остающегося после прощения и очищаемого в чистилище. Отвечая на возражение, что святая вода и другие сакраменталии «почти не содержат никакого наказания», он учит, что простительные грехи действительно отпускаются этими средствами «в отношении вины» и что «долг наказания отпускается» также, «по движению усердия к Богу», которое они возбуждают, «иногда в большей, иногда в меньшей мере»^[21]. И здесь ничего не происходит автоматически: мера плода соответствует мере усердия. Это соответствует логике сакраменталий и индульгенций, подробно рассмотренной в статье Что такое индульгенция?.

Защита от лукавого

Самое известное действие, иногда заслоняющее остальные, — защита от злых духов. Оно укоренено в самом обряде благословения: вода экзорцируется, то есть молитвой Церкви изымается из-под всякого влияния демона; Церковь просит, чтобы везде, где она будет разбрызгана, «всякий нечистый дух обратился в бегство» и удалилась власть ядовитого змея^[22]. Когда Церковь «публично и властно, именем Иисуса Христа» просит защитить человека или предмет от власти лукавого, она исполняет поручение Самого Христа^[23].

Эта защита — не безличная сила, заключённая в жидкости: действует сила Христа, призываемого Его Церковью. Святая вода — смиренный знак, посредством которого крещёный вновь подтверждает отречение от сатаны, произнесённое при Крещении. Именно в этом контексте следует понимать известное свидетельство святой Терезы Авильской, приведённое ниже. Учение Церкви о демоне и освобождении см. Что Церковь говорит об экзорцизмах?.

Благодать для здоровья души и тела

Молитвы благословения просят также, чтобы вода даровала здоровье души и тела: удаляла болезни, освящала места и людей и привлекала Божие благословение на дома^[24]. Но Церковь никогда не обещает их как гарантированный результат. Первостепенное благо всегда духовно: телесное здоровье, когда оно даруется, служит знаком ради здоровья души.

Следующая таблица обобщает традиционно приписываемые святой воде действия и их общее условие: все они предполагают веру и доброе расположение, поскольку ни одно не совершается автоматически.

Церковь благословляет воду не случайно. Всё Писание подготавливало этот жест: от Бытия до Откровения вода является великим знаком жизни, очищения и спасения.

Вода — «источник жизни» уже в книге Бытия

Уже в первом стихе Библии «Дух Божий носился над водою»^[25]. Катехизис видит здесь зародыш всей крещальной символики: вода, «смиренное и дивное творение», от начала есть «источник жизни и плодородия»^[26]. Бог пожелал воспользоваться простейшей реальностью — тем, что омывает, утоляет жажду и даёт жизнь, — чтобы обозначить и даровать Свою благодать. Благословить воду значит вновь войти в этот замысел.

Очистительная вода Ветхого Завета

Ветхий Завет уже знал обрядовые воды очищения. Закон Моисея предписывал для некоторых обрядов «святую воду в глиняном сосуде»^[27], а прежде всего очистительную воду: воду с пеплом рыжей телицы, которой очищались от осквернения, связанного со смертью^[28]. Эти обряды не сообщали благодать и были лишь «прообразом» будущего очищения^[29], однако возвещали, что Бог спасёт Свой народ посредством воды. Соль, которую Елисей бросил в источник Иерихона и навсегда сделал его здоровым, принадлежит той же Божественной педагогике^[30].

«Окроплю вас чистою водою»

Великое обещание находится у пророка Иезекииля. Возвещая Новый Завет, Бог говорит:

«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.» — Иезекииль 36, 25^[31]

Это окропление «чистой водой», очищающее сердце, исполняется в Крещении, где вода, соединённая со словом, действительно омывает от всякого греха. Святой Павел говорит о Христе и Его Церкви:

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова.» — Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 25-26^[32]

Святая вода, знак, происходящий от Крещения, напоминает об этом обещанном и полученном очищении. Таблица показывает путь воды от тени прообразов до христианской действительности.

Asperges: «Омой меня, и буду бел»

Слова обряду окропления дал Псалом 50, великий покаянный псалом: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега»^[34]. Иссоп — небольшая ветвь, которой окропляли кровью или очистительной водой. В Пасхальное время антифон сменяется на Vidi aquam — «Я видел воду, истекающую из правой стороны храма»^[35]: видение Иезекииля воспевает воду спасения, текущую от воскресшего Христа. В обоих случаях окропление народа возвещает одну действительность: Бог очищает Свой народ и даёт ему жизнь.

Понимание обряда объясняет употребление: святая вода «делает» нечто потому, что Церковь вложила в неё свою молитву.

Экзорцизм и благословение соли, затем воды

В традиционной форме Rituale Romanum священник действует поэтапно. Сначала он экзорцирует соль, прося Бога сделать её орудием спасения, обращающим врага в бегство:

«Заклинаю тебя, творение соли, Богом живым: стань экзорцированной солью во спасение верующих; будь для всех принимающих тебя здравием души и тела; пусть бежит и удалится от всякого места, где ты будешь рассыпана, всякое наваждение и злоба дьявольского коварства.» — Rituale Romanum, экзорцизм соли^[36]

Затем он экзорцирует воду долгой молитвой, начинающейся словами «Заклинаю тебя, творение воды». Это не значит, будто в воде обитает демон: её изымают из-под всякого влияния зла и освобождают для служения Богу ввиду власти, которую грех дал сатане над материальным творением. Экзорцированную соль смешивают с экзорцированной водой, и Церковь молится над смесью:

«Пусть везде, где эта вода будет разбрызгана, всякий нечистый дух обратится в бегство и будет изгнан, и пусть удалится присутствие ядовитого змея.» — Rituale Romanum, благословение воды^[37]

Молитва Церкви — истинный источник действия

Решающий момент именно здесь: воду делает «святой» не действие над материей, а публичная молитва Церкви именем Христа. Вода остаётся водой, но отныне несёт ходатайство всей Церкви, словно предмет, вручённый Богу. Поэтому благословение совершает служитель, действующий «именем Иисуса Христа» и от имени Церкви, а не частное лицо по собственной инициативе. Литургическая реформа включила благословение воды в обряд De Benedictionibus 1984 года (гл. XXXIII, №№ 1085–1096), полностью направленный на память о Крещении^[38].

Кто может благословлять воду?

Церковное право определяет служителей благословений. Общее правило гласит: «чем более благословение касается церковной и сакраментальной жизни, тем более его совершение сохраняется за рукоположённым служением» — епископами, священниками и диаконами^[39]. Но поскольку каждый крещёный участвует в священстве Христа, «призван быть благословением» и благословлять^[40], Кодекс канонического права позволяет мирянам совершать некоторые благословения согласно литургическим книгам^[41]. Торжественное благословение воды принадлежит священнику или диакону.

После благословения святая вода становится священной вещью: каноническое право требует, чтобы священные вещи «почитались и не использовались для мирских или неподобающих целей»^[42]. Канон не устанавливает никакого порядка действий: вылить использованную воду на землю или под растение — обычай благочестия — во всяком случае её не выливают в канализацию — а не предписание Кодекса.

Вероятно, самый важный для современного человека вопрос: когда употребление святой воды становится суеверием? Ответ Церкви точен и освобождает.

Граница между благочестием и магией

Суеверие приписывает вещи, формуле или жесту почти магическую действенность, независимую от Бога и веры, будто святая вода «работает» сама собой как талисман, независимо от сердца и веры человека. Именно это исключает учение о сакраменталиях: святая вода не имеет собственной силы. Она действует по молитве Церкви и в соответствии с расположением верующего^[43]. Обратное убеждение и было бы осуждаемым Церковью суеверием.

Напротив, благочестие не останавливается на знаке, а через него идёт к Богу. Крестящийся с верой говорит не «эта вода меня защищает», а «Господи, этой водой, напоминающей моё Крещение, очисти меня и сохрани от зла». Жест остаётся смиренным, всё упование обращено ко Христу.

Расположение сердца: вера, сокрушение, смирение

Всё зависит от расположения. Катехизис напоминает обо всех сакраменталиях: почти все события жизни освящаются благодатью именно у «верующих, имеющих должное расположение»^[44]. Необходимы три расположения: вера, видящая за знаком силу Христа; сокрушение, без которого не отпускается ни один простительный грех; смирение, не позволяющее превратить благочестие в автоматизм. Без них жест остаётся внешним и бесплодным; с ними он становится подлинной встречей с благодатью.

Свидетельство святой Терезы Авильской

Ни один голос не способствовал известности святой воды больше, чем голос святой Терезы Авильской (1515-1582), Учителя Церкви. В рассказе о своей жизни она описывает борьбу с демоном и делает вывод с уверенностью опытного человека:

«Я много раз убеждалась на опыте, что нет ничего, что лучше обращает демонов в бегство и мешает им вернуться, чем святая вода; от креста они тоже бегут, но возвращаются. Должно быть, велика сила этой воды.» — Святая Тереза Авильская, Книга жизни (Vida), глава 31^[45]

Эта деталь показательна. Тереза не приписывает воде магическую силу: она наблюдает духовный факт и видит его причину в молитве Церкви, сопровождающей воду. В продолжении той же главы она уточняет, что «простые слова сообщают воде такую силу», ибо так повелевает Церковь; вода лишь смиренное орудие мощного ходатайства. Её свидетельство точно совпадает с учением: действенность исходит не от материи, а от Христа, призываемого Его Церковью, и от души, с верой вверяющей себя Ему.

Остаётся практическое употребление. Святая вода не предназначена только для духовенства или церковных стен: она должна входить в обычную христианскую жизнь.

Креститься, благословлять близких, окроплять дом

Первое употребление — крестное знамение: у кропильницы при входе в церковь и выходе, а также дома утром и вечером. Родители могут благословлять детей, начертывая святой водой маленький крест у них на лбу: этот жест относится к крещальному священству каждого верующего. Можно окроплять дом, комнату больного, кровать или стол, прося Божией защиты и благословения для семьи. Многие семьи держат у двери домашнюю кропильницу, продолжая дома церковный жест.

В важные переходные моменты жизни

Святая вода сопровождает пороги человеческого существования. Ею окропляют гроб усопшего на похоронах в знак новой жизни, полученной в Крещении, и надежды на воскресение. Святой водой благословляют новый дом, предмет благочестия, автомобиль перед поездкой — не для заклинания судьбы, а чтобы всё это поставить перед взором Бога. Общую логику благословения предметов и мест см. Зачем благословлять предметы?.

Привычка крещёного, а не талисман

В конечном счёте употребление святой воды выражает внутреннюю установку. Каждый раз христианин ищет не магической защиты, а возобновляет своё Крещение. Он повторяет жест принадлежащего Христу человека, отрекающегося от зла и доверяющего благодати. Святая вода — не предмет власти, а напоминание о дне, когда Бог сделал человека Своим, и об обещании, что ничто не вырвет его из Божией руки, если он останется верен.

• Что такое таинство? — различие между таинством и сакраменталией и причина, по которой святая вода не действует ex opere operato.
• Зачем благословлять предметы? — логика благословений и священных предметов.
• Зачем крестить младенцев? и Необходимо ли Крещение для спасения? — таинство, о котором напоминает святая вода.
• Почему католики осеняют себя крестным знамением? — жест, сопровождающий употребление святой воды.
• Что Церковь говорит об экзорцизмах? — защита от лукавого и власть, полученная от Христа.
• Что такое индульгенция? — снятие временного наказания за грех.