Зачем молиться, если Бог уже всё знает?

Прежде чем отвечать, нужно придать возражению всю его силу. Плохо сформулированное, оно легко опровергается; хорошо сформулированное, оно затрагивает три божественных атрибута, которые католическая вера твёрдо утверждает: знание, власть и неизменность Бога.

Предпосылка: Бог, который знает, может и не меняется

Христианство утверждает, что Бог знает всё, вплоть до сокровенных мыслей: «прежде чем слово достигнет уст моих, уже, Господи, Ты его знаешь»^[3]. Также оно утверждает, что Бог неизменен: «Я, Господь, не изменился»^[4], и что всякий совершенный дар «нисходит свыше от Отца светов, Который не [...] подвержен периодическому движению и затмениям»^[5]. Наконец, оно утверждает, что Бог всемогущ: ничто не может противостоять Ему, ничто Ему не нужно, Он ни в ком не нуждается^[6].

Из этих трёх истин возражающий делает, казалось бы, неоспоримый вывод. Если Бог уже знает, моя молитва ничего Ему не сообщает. Если Бог не меняется, моя молитва не может изменить Его решение. И если Он всемогущ и благ, Он даст то, что хорошо, без моей просьбы. Молитва прошения кажется, в лучшем случае, бесполезной; в худшем — оскорбительной для Бога, поскольку обращается с Ним как с человеком, которого можно проинформировать, склонить или умилостивить.

Скептический вывод: молиться — абсурдно или недостойно Бога

Философ Сенека уже считал молитву недостойной мудреца: «нет ничего купленного дороже того, за что платят своими молитвами»^[7]. Для древней философии и для современного деизма просить Бога — значит представлять Его торговцем, чувствительным к лести, который действует только по просьбе — короче, слишком маленьким богом. Истинный Бог, говорит возражение, не нуждается в наших просьбах: Он творит добро, потому что Он благ, а не потому, что Его умоляют.

Святой Фома Аквинский воспринял это возражение настолько серьёзно, что поместил его в начало своей статьи о молитве в трёх сходящихся формах: молиться бесполезно потому что Бог знает наши нужды; молиться напрасно потому что не склонить неизменную волю; молиться почти неуместно потому что чистая щедрость Бога даёт без покупки^[8]. Именно отвечая на эти три возражения, он дал ключ к проблеме.

Возражение, сформулированное самим Иисусом

Самое замечательное, что Откровение не избегает возражения: оно сталкивается с ним изнутри. Когда Иисус учит молиться, Он начинает с того, что отвергает языческую молитву, именно потому, что она основана на ложном представлении о Боге:

«Когда молитесь, не говорите многословно, как язычники, которые думают, что за многословие будут услышаны. Не уподобляйтесь им, ибо Отец ваш знает, в чём вы нуждаетесь, прежде чем вы попросите у Него.»
— Иисус, Евангелие от Матфея 6, 7-8^[9]

Вместо того чтобы служить аргументом против молитвы, всеведение Отца здесь становится основой новой молитвы: уверенной, сдержанной, сыновней, свободной от магического расчёта. И именно на этой основе Христос продолжает: «Итак молитесь так…» и даёт молитву «Отче наш»^[10]. Катехизис точно отмечает: «Наш Отец знает, что нам нужно, прежде чем мы попросим, но Он ждёт нашей просьбы, потому что достоинство Его детей — в их свободе»^[11]. Всё в этом «но Он ждёт».

Первый шаг в ответе — отрицательный, но решающий: необходимо развеять ложный образ молитвы, который предполагает возражение. Вся сложность в том, что молитву представляют как послание, предназначенное проинформировать Бога, или как давление, призванное заставить Его уступить. Ни то, ни другое не является христианской молитвой.

Молитва не учит Бога ничему

В этом вопросе Отцы Церкви предельно ясны: молиться — значит не информировать Бога. Около 412 года, отвечая благородной вдове Пробе, которая спрашивала его о молитве, святой Августин сразу же отвергает недоразумение:

«Господу нашему Богу не нужно, чтобы мы сообщали Ему нашу волю: Он не может её не знать. Но Он хочет, чтобы наше желание проявлялось в молитве, чтобы мы стали способны принять то, что Он готов нам дать.»
— Святой Августин, Послание 130 к Пробе, около 412 года^[12]

Цель прошения, следовательно, не в Боге — который всё знает, — а в человеке — который должен научиться желать. Просьба не прибавляет ничего к божественному знанию; она создаёт в нас место для дара. Августин резюмирует: Бог «хочет, чтобы наше желание испытывалось в молитве. Так Он располагает нас принять то, что готов нам дать»^[13]. Мы к этому ещё вернёмся: это суть ответа.

Молитва не меняет Божьего решения

Второе заблуждение более тонкое: молитва якобы меняет волю Бога, как прошение меняет мнение судьи. Святой Фома Аквинский решительно опровергает это. На возражение «молитва тщетна, потому что Божья воля неизменна» он отвечает:

«Мы молимся не для того, чтобы изменить Божью волю, а чтобы получить то, что Бог решил исполнить через молитвы.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, вопрос 83, статья 2^[14]

Святой Фома уточняет, вслед за святым Григорием Великим (Диалоги, I, 8): именно прося, люди заслуживают получить то, что Всемогущий Бог решил даровать им ещё прежде веков^[15].

Молитва не противоречит вечному Божьему решению: она в нём вписана. Бог не решил сначала без нас, а потом позволил нам склонить Себя. Из вечности Он решил даровать такую-то благодать через молитву такого-то человека. Божий декрет не исключает молитву: он включает её как одно из звеньев цепи. Именно эту мысль — молитва как причина, желанная Богом — теперь нужно развить, потому что она и есть истинное решение.

Ключевое заблуждение в образе Бога

В глубине возражение ошибается прежде всего в понимании Бога, а затем — молитвы. Катехизис указывает корень проблемы в серьёзном вопросе:

«Какой же образ Бога побуждает нашу молитву: средство для использования или Отец нашего Господа Иисуса Христа?»
— Катехизис Католической Церкви, № 2735^[16]

Если Бог — всего лишь средство — распределитель благ, которого приводят в действие правильными словами, — тогда, действительно, Его всеведение делает молитву излишней: зачем нажимать кнопку, если хозяин дома уже всё знает? Но если Бог — Отец, тогда просьба ребёнка никогда не является ни информацией, ни давлением: это живое выражение отношений. Сын не говорит с отцом, чтобы научить его чему-то, а потому что молчание означало бы перестать быть сыном. Всё меняется в зависимости от образа Бога, который мы носим в сердце.

Следующая таблица резюмирует необходимое смещение понимания.

Вот суть католического решения, сформулированного с непревзойденной строгостью святым Фомой Аквинским. Идея выражается одной фразой: Бог решил не только что произойдет, но и через какие причины это произойдет — и молитва является одной из этих причин.

Простая иллюстрация перед изложением доктрины

Возьмём здравую аналогию. Отец прекрасно знает, что его сыну нужно научиться читать. Теоретически он мог бы одним махом вложить чтение в голову ребёнка. Но он этого не делает: он хочет, чтобы ребёнок научился через труд, потому что усилие развивает ребёнка и достойно связывает его с результатом. Точно так же Бог мог бы всё дать без нас. Но Он захотел мир, где урожай достигается через пахоту, здоровье — через уход, мудрость — через учёбу — и где некоторые дары достигаются через молитву. То, что Бог заранее знает урожай, никогда не делало пахоту лишней; так же и знание заранее дара не делает молитву лишней. В обоих случаях Он связывает эффект с его причиной.

Ключевой пункт: Сумма теологии, IIa-IIae, q. 83, a. 2

Святой Фома задаёт вопрос: «Нужно ли молиться?» Сначала он перечисляет возражения — те самые, что мы уже рассмотрели: Бог знает, Бог неизменен, Бог даёт по чистой благости^[17]. Затем он устанавливает принцип, управляющий всем:

«Божественное Провидение определяет не только, какие последствия произойдут, но и через какие причины и в каком порядке они наступят. Среди прочих причин человеческие действия также являются причинами некоторых последствий. Следовательно, люди должны совершать определённые действия не для того, чтобы изменить божественное расположение, а чтобы получить определённые последствия согласно порядку, установленному Богом.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 83, a. 2, корпус^[18]

Иными словами, Провидение — это не указ, который обходит причины: это указ, который включает причины. Бог не решает «будет урожай» с одной стороны и «крестьянин вспашет» с другой, как две независимые вещи. Он решает «урожай будет через пахоту». Точно так же Он решает «этот дар будет дан через молитву». Молитва — это не лишний дублирующий элемент и не давление на Бога: это реальное звено в цепи причин, которую Бог Сам пожелал.

«Не чтобы изменить Бога, а чтобы получить»

Из этого принципа вытекает знаменитый ответ, который нужно правильно понять, чтобы не исказить. Молитва не изменяет Бога; молитва получает (impétrer) то, что Бог именно решил даровать через эту молитву. Молитва эффективна не вопреки воле Бога, а в рамках воли Бога. Святой Фома применяет точно такой же рассудок к предопределению: молитва, пишет он, нисколько не изменяет вечный указ, но «помогает» исполнению предопределения во времени, потому что «то, что помогает человеку к спасению, подпадает под порядок предопределения — будь то его собственные молитвы или молитвы других»^[19]. Молитва святых ничем не вырывает у Бога: она — путь, который Бог избрал, чтобы даровать Свою благодать.

Почему это не круг и не видимость

Можно возразить: «Если Бог уже решил дать дар через мою молитву, значит моя молитва была предопределена; она лишь декорация.» Это неправильная постановка вопроса. В порядке причин молитва — реальная причина, а не фиктивная: без неё эффект не наступил бы именно так, так же как без пахоты не было бы урожая. То, что Бог вечно хотел и молитву, и её плод, не делает молитву пассивной: это делает её плодотворной. Бог не просто предвидит мою молитву; Он наделяет её реальной силой влиять на ход событий. Вместо того чтобы свести меня к зрителю, Он делает меня действующим лицом. В этом смысл следующего слова.

Если Бог захотел связать некоторые дары со нашей молитвой, то не из нужды — Он ни в чём не нуждается — а из щедрости: чтобы дать нам участие в Своём действии. Здесь возражение полностью меняет смысл. Бог не заставляет нас молиться из-за недостатка информации или воли, а потому что хочет возвысить нас до ранга причин.

Паскаль: «достоинство причинности»

Блез Паскаль выразил всю доктрину в краткой формуле:

«Почему Бог установил молитву. Чтобы сообщить Своим созданиям достоинство причинности. [...]» — Блез Паскаль, Мысли^[20]

Эта фраза поражает. Бог мог бы всё делать в одиночку; Он выбирает делать с нами. Учреждая молитву, Он даёт нам реальное участие в управлении миром и распределении Своих даров. Молиться — значит не просить у скупого, а осуществлять царствование, которое Бог нам одалживает. Всеведение Бога, казавшееся отменяющим молитву, наоборот утверждает её величие: именно потому что Он ни в чём не нуждается, Его решение привлечь нас — чистый дар.

Катехизис: вторичные причины и соработники Бога

Эта логика не ограничивается молитвой: она пронизывает всю доктрину Провидения. Катехизис излагает её уже в первых главах о творении:

«Бог даёт Своим созданиям не только существование, но и достоинство действовать самим, быть причинами и началами друг для друга и таким образом сотрудничать в исполнении Его замысла.»
— Катехизис Католической Церкви, № 306^[21]

И далее, прямо называя молитву одним из путей такого сотрудничества: «Люди могут сознательно входить в божественный план через свои дела, молитвы, а также через свои страдания. Тогда они становятся полноправными соработниками Бога и Его Царства»^[22]. Бог — первая причина, действующая в и через вторичные причины^[23]; эта истина не умаляет нашего достоинства, а утверждает его. Молитва — высшая форма такого сотрудничества, потому что она действует не только нашими силами, но соединяется с самой волей Бога.

Молиться, действовать, страдать: три пути входа в Божий план

Катехизис ставит молитву рядом с действием и принесённым страданием как три способа, которыми человек «сознательно входит в божественный план»^[24]. Это проясняет интуицию святого Павла, который видел в своих испытаниях сотрудничество в деле спасения: «я дополняю в теле моём то, чего недостаёт в страданиях Христовых»^[25]. Так же и с молитвой, и с делом, и с крестом: Бог не нуждался ни в одном из трёх, но всё же захотел пройти через них, чтобы сделать человека не объектом Своего Провидения, а партнёром.

Остаётся понять, что молитва совершает в нас. Ведь если она не меняет Бога, она глубоко меняет того, кто молится. По словам Катехизиса, это даже её первый ответ: «преобразование сердца, молящегося, — первый ответ на нашу просьбу»^[26]. О точном отношении между этим внутренним преобразованием и получением просимого можно прочесть в соседней статье Меняет ли молитва Бога или нас самих?; здесь же остановимся на главном.

Расширять желание, чтобы увеличить способность

Почему Бог, который мог бы дать всё сразу, заставляет ждать и просить? Святой Августин отвечает решающим образом: молитва создаёт в нас место для дара.

«Это чтобы наше желание, упражняемое молитвой, стало способным принять то, что Он собирается нам дать. Потому что этот дар велик, а мы малы и узки, чтобы принять его.»
— Святой Августин, Послание 130 к Пробе^[27]

Бог не заставляет ждать из скупости, а чтобы расширить нас. Неупражненное желание остаётся узким; молитва расширяет его, как расширяют сосуд перед тем, как налить в него большую реку. То, что Бог хочет дать — в конечном счёте Себя — настолько велико, что нужна долгая молитва, чтобы стать способным его вместить. Ожидание — не каприз Бога, а педагогика величия.

Смирение — основа молитвы

Молитва прошения также совершает в нас дело истины: она возвращает нас на место созданий. Признать, что я не самодостаточен, протянуть руку, ждать всего от Другого — это акт смирения в высшей степени. Катехизис прекрасно это выражает, цитируя святого Августина: «Смирение — основа молитвы. […] Человек — нищий перед Богом»^[28]. И здесь всеведение Бога не убивает молитву, а очищает её. Поскольку Бог уже всё знает, я молюсь не чтобы информировать Его, а чтобы предстать перед Ним в истине моей нищеты — и именно это признание нищеты открывает руку Бога.

От просьбы к отношению

Наконец, молитва — это прежде всего не сделка, а встреча. Святая Тереза из Лизьё даёт определение, которое Катехизис поместил в начало всего своего учения о молитве:

«Для меня молитва — это порыв сердца, это простой взгляд, устремлённый к небу, это крик признательности и любви, и в испытании, и в радости.» — Святая Тереза из Лизьё, Автобиографический рукопись C^[29]

В таком понимании вопрос «зачем молиться, если Бог уже всё знает?» звучит как вопрос «зачем говорить любимым, что любишь их, если они это знают?» Мы не говорим это, чтобы информировать их, а потому что молчание любви угасает. Молитва — язык Завета: «живое и личное отношение с живым и истинным Богом»^[30]. Бог, которому нечего было бы сказать, перестал бы быть Отцом и стал бы лишь администрацией.

Не стоит, настаивая на внутреннем преобразовании, скатываться к мысли, что молитва прошения — это только духовное упражнение без реального эффекта. Это было бы предательством Евангелия. Католическая вера твердо утверждает, что молитва получает — что она, согласно Катехизису, является «эффективной просьбой»^[31].

Прошение, которое Иисус обещает услышать

Обещания Христа однозначны: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»^[32]. Святой Иаков утверждает, что «горячая молитва праведника многое может»^[33] и упрекает христиан в их недостатках «потому что не просите»^[34]. Христианская молитва — это «сотрудничество с Его Провидением, с Его любовным замыслом о людях»^[35]: не внутренний монолог, а причина, приносящая плод в реальности. Что этот плод не всегда принимает ожидаемую форму — это другой вопрос, рассмотренный в Почему Бог не всегда отвечает так, как я прошу? и Слушает ли Бог все молитвы?.

Почему Бог хочет, чтобы Его просили, чтобы дать

Святой Григорий Нисский, комментируя «Отче наш» — эту молитву, данную сразу после слов «ваш Отец знает» — открывает свои Гомилии упрёком: люди ревностно стремятся ко всякого рода благам, но не считают молитву в числе благ, достойных их рвения, — тогда как именно она есть дело, соединяющее нас с Богом^[36].

Если Бог хочет, чтобы Его просили, чтобы дать, то не потому, что Он колеблется без наших просьб, а потому, что благодать, получаемая в молитве, принимается иначе: не как должное, ниспосланное с неба, а как дар любви, принятый в отношениях. Хлеб, просящий у Отца, и хлеб, найденный случайно, не питают сердце одинаково. Молитва не убеждает Бога дать: она делает нас способными принимать как дети.

Классический ответ дан, но некоторые более тонкие возражения заслуживают прямого рассмотрения. Ни одно из них не выдерживает перед учением о молитве как второй причине — при условии точного понимания.

Возражение 1 — «Если всё предопределено с вечности, моя молитва уже учтена, значит, бесполезна»

Это самое сильное возражение: поскольку Божий декрет вечен и неизменен, моя сегодняшняя молитва не может ничего добавить. Ответ заключается в различении слова «вечность». Бог не решает до моей молитвы, а потом, возможно, меняется после неё: Бог вне времени, и Его единственный вечный акт охватывает одним взглядом и мою молитву, и её плод, одно как причину другого. Моя молитва не приходит слишком поздно, чтобы иметь значение: она с вечности учтена как причина. Святой Фома говорит о предопределении: оно «поддерживается молитвами святых» не изменяя декрет, а потому что Бог вписал эти молитвы в путь, которым осуществляет Свой замысел^[37]. Что моя молитва была «уже предусмотрена» не делает её бесполезной, а безошибочно эффективной: Бог предусмотрел дать потому что я буду молиться.

Возражение 2 — «Бог, который ждёт, чтобы Его умоляли, был бы тщеславен»

Это возражение предполагает, что Бог требует молитву ради Себя — как властитель, желающий лести. Но католическое учение говорит ровно обратное: Бог не ждёт нашей молитвы для Себя, а для нас. Святой Августин решительно заявил: Бог не нуждается, чтобы мы что-то Ему сообщали^[38]; если Он хочет, чтобы Его просили, то «чтобы мы стали способны принимать». Молитва не прибавляет Богу ни грамма славы, которой Ему не хватает; она располагает нас принимать Его дар. Молитва — не требование тщеславного, а забота Отца, который не хочет ничего давать без нас, чтобы не обращаться с нами как с предметами.

Возражение 3 — «Неверующие получают хорошие вещи без молитвы»

Это правда, и вера утверждает это первой: Бог «светит солнце и злым, и добрым»^[39]. Многие блага — здоровье, хлеб, красота мира — даются без условия молитвы, по чистой щедрости. Но это не доказывает бесполезность молитвы: это лишь показывает, что Бог захотел связать некоторые дары с молитвой, а не все. Крестьянин получает дождь без заслуг, но не собирает урожай без пахоты. Так же Бог щедро дарит тысячи бесплатных благ, но оставил другие — часто высшие, касающиеся спасения и святости — для прошения в молитве. Что солнце светит для всех, никогда не освобождало крестьянина от посева.

Возражение 4 — «Молиться о том, что Бог и так собирался сделать, — иллюзия»

Это возражение предполагает «всё равно», которого нет. Нет хода событий, установленного независимо от моей молитвы, к которому моя молитва добавляется напрасно. В реальном плане, желаемом Богом, некоторые эффекты не предусмотрены «всё равно», а именно «если молитва состоится». Убрать молитву — значит не оставить эффект нетронутым, а убрать его причину. Святой Фома категоричен: «люди должны совершать определённые действия […] чтобы получить определённые эффекты согласно порядку, установленному Богом»^[40]. Иллюзия была бы не в молитве, а в вере, что мир без молитвы дал бы те же плоды, что и мир молящийся.

Практический вопрос меняется. Поскольку Бог уже всё знает, христианская молитва не должна быть болтливой, тревожной или вычисляющей: она может быть спокойной, доверительной, простой. Христос научил этому, запретив «повторять как язычники»^[41] и сразу же предложив короткую, сыновнюю молитву, направленную прежде всего на славу Отца и исполнение Его воли, а уже потом на наши нужды: «да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя…»^[42].

Молиться, зная, что Бог всё знает, значит прежде всего доверять Ему: возлагать наши просьбы «во всяком случае, с молитвой и прошением с благодарением»^[43], а затем предавать исход Его мудрости. Далее — упорствовать, не чтобы преодолеть божественное сопротивление, а чтобы углубить наше желание: Иисус говорит, что «надо всегда молиться и не унывать»^[44]. И наконец — пребывать в молитве: «молитесь непрестанно»^[45], потому что молитва — это не утилитарный звонок, а непрерывное дыхание сыновней жизни. Бог уже всё знает — и именно поэтому мы можем говорить Ему обо всём без страха ошибиться.

• Меняет ли молитва Бога или нас самих? — внутреннее преобразование молящегося, рассмотренное отдельно.
• Слушает ли Бог все молитвы? — различие между слышать и исполнять.
• Почему Бог не всегда отвечает так, как я прошу? — случай молитв, кажущихся без ответа.
• Почему Бог кажется молчаливым? — испытание молчанием и ночь веры.
• Как молиться, когда отвлекаешься? — советы духовных наставников против рассеянности.
• Как понять Провидение Божие? — божественное управление миром и место наших поступков.