Молиться за умершего — не значит сомневаться в Божьем милосердии; это значит верить в него настолько, чтобы продолжать любить и по ту сторону могилы. Когда католик заказывает Литургию за умершего отца, зажигает свечу со словами «да упокоится он в мире» или читает De profundis у могилы, он совершает один из древнейших и наиболее распространённых христианских поступков. В нём заключено точное исповедание веры: смерть не разрывает любовь, и христианин ещё может сделать добро тому, кого больше не видит.
Однако сразу возникает серьёзный вопрос: какой в этом смысл? Если Бог уже судил умершего и его вечная участь определена в момент смерти, что может изменить молитва, произнесённая позднее? Если душа уже на Небе или уже погибла, не становится ли молитва в лучшем случае бесполезной, а в худшем — утешительной иллюзией?
Церковь не обходит это возражение. Она отвечает стройным учением, укоренённым в Писании, засвидетельствованным в катакомбах и разъяснённым Отцами и Учителями Церкви. Молитва за умерших имеет смысл, если понять три вещи: за кого мы молимся, что именно молитва может получить и почему Бог, знающий всё заранее, учитывает просьбу, принесённую во времени. Смежные вопросы подробно разобраны в статьях о том, библейско ли учение о чистилище, что такое общение святых, как действуют индульгенции и меняет ли молитва Бога или нас самих.
О чём именно мы просим, молясь за умершего?
Прежде чем обосновывать эту практику, необходимо точно определить её предмет: многие возражения рождаются из смешения разных вещей.
Молиться за умершего — не то же самое, что обращаться к умершему. Небесного святого просят ходатайствовать за нас; этому посвящена статья Нужно ли молиться святым?. За душу, ещё не достигшую славы, молятся, чтобы Бог ускорил её очищение и ввёл её в Свой свет. В первом случае святой помогает нам; во втором умерший нуждается в нашей помощи. Эти движения противоположны, но основаны на одной реальности: единстве Церкви по обе стороны смерти.
Молитва за умерших также не пытается принудить Бога или собственными силами искупить душу. Единственный Искупитель — Христос. Литургия, милостыня, пост или Розарий имеют силу лишь в соединении с единственной Жертвой Христа. Традиция называет их ходатайствами (suffragia, «поддержка, помощь»): это духовная помощь, приносимая Богу за умершего, а не сделка, покупающая Небо.
Наконец, такая молитва предполагает учение о состоянии умерших. После смерти возможны три исхода: немедленная слава Неба, окончательная погибель ада или очищение тех, кто умер в дружбе с Богом, но ещё несовершенен. Именно это третье состояние — очищение — делает молитву за умерших осмысленной.
Практика, древняя как Библия
Молитва за умерших не является средневековым изобретением. Её корни уходят в иудаизм до Христа, а затем она непрерывно присутствует во всех двадцати веках христианства.
Ветхий Завет: свидетельство Иуды Маккавея
Самый прямой текст находится во Второй книге Маккавейской (сочинение, написанное около 124 года до Рождества Христова[1]), где рассказывается об эпизоде походов Иуды Маккавея во II веке до Рождества Христова. После битвы Иуда обнаружил у павших иудейских воинов идолопоклоннические амулеты — грех, объясняющий их смерть. Вместо того чтобы оставить их, он собрал деньги и отправил их в Иерусалим, чтобы за их грехи был принесён жертвенный дар. Священнописатель сопровождает этот поступок решающим словом:
«Ибо если бы он не надеялся, что павшие воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мёртвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принёс за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.» — Вторая книга Маккавейская, 12:44–46[2]
Этот отрывок важен по трём причинам. Он прямо связывает молитву за умерших с верой в воскресение: молятся не за исчезнувшее ничто, а за человека, живущего перед Богом. Он называет этот поступок «религиозным и святым», а не суеверным. Наконец, он предполагает промежуточное состояние: воины согрешили, но не считаются безвозвратно погибшими, раз за них можно молиться, чтобы они были освобождены от греха. Катехизис приводит этот текст как основание практики[3].
Протестантское возражение касается канона: реформаторы XVI века не удержали эти книги в своём каноне. Они опираются на еврейский канон (Маккавейские книги, написанные по-гречески или чей еврейский текст утрачен, в него не входят), на святого Иеронима — различавшего книги hebraica veritas и «церковные» книги, читаемые для назидания, — и на 2 Мак 15:38, где составитель сокращённого изложения извиняется за свою обработку («Если же слабо и посредственно, то это всё, что я мог сделать»). Но Церковь первых веков, говорившая по-гречески, приняла Септуагинту как свой Ветхий Завет; соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397) внесли Маккавейские книги в канон — список, воспринятый затем Флоренцией и Тридентом; а Вторая книга Маккавейская остаётся в любом случае первоклассным историческим свидетелем иудейской веры в воскресение. Канонический вопрос подробно рассматривается в статье Книги Маккавейские.
Новый Завет: молитва за Онисифора
Новый Завет не содержит отдельного трактата о молитве за умерших, но святой Павел, вероятно, даёт её пример. Во Втором послании к Тимофею он молится за Онисифора так, что контекст позволяет считать его уже умершим:
«Да окажет Господь милость дому Онисифора [...]. Да даст ему Господь обрести милость у Бога в день Его пришествия!» — Второе послание к Тимофею, 1:16–18[4]
Павел говорит об Онисифоре в прошедшем времени и благословляет его семью, а не его самого среди живых: несколько католических толкователей видят здесь молитву за умершего — чтение, защищаемое в частности Catholic Answers, — чтобы он обрёл милость «в день Его пришествия», то есть в день суда. С этим соотносится образ спасённого «как бы сквозь огонь» в 1 Кор 3:15[5], который Предание понимало как посмертное очищение — библейское основание чистилища.
Катакомбы и Отцы Церкви
Со II–III веков стены римских катакомб уже покрыты тысячами погребальных надписей[6], которые уже являются молитвами об упокоении умерших: in pace («в мире»), vivas in Deo («живи в Боге»), refrigeret Deus spiritum tuum («да дарует Бог прохладу твоему духу»). Это не нейтральные эпитафии, а пожелания, высеченные самими христианами для тех, кого они погребают.
Тертуллиан (De corona, 211, и De monogamia, после 213) как об обычном деле пишет, что христианская вдова «молится за душу» мужа и приносит жертву в годовщину его смерти[7]. Святой Кирилл Иерусалимский (IV век) объясняет новокрещёным, почему умершие поминаются на Литургии: это приносит душам, по его словам, «весьма великую пользу», потому что тогда приносится «Христос, закланный за наши грехи»[8]. Особенно трогательно завещание святой Моники, матери Августина. Умирая в Остии в 387 году, она просит своих двух сыновей:
«Погребите это тело где угодно и не беспокойтесь о нём. Прошу вас лишь об одном: где бы вы ни были, поминайте меня у алтаря Господня.» — Святая Моника, по Исповеди святого Августина, IX[9]
Августин исполнил её просьбу и записал молитву за мать — страницу, питавшую христианское благочестие шестнадцать веков. Вскоре святой Иоанн Златоуст придал учению самую сильную формулировку, цитируемую Катехизисом в § 1032:
«Будем помогать им и творить их поминовение. Если сыновья Иова очистились благодаря жертве своего отца, почему сомневаться, что наши приношения за умерших доставляют им некоторое утешение? Не будем медлить помогать отшедшим и приносить за них наши молитвы.» — Святой Иоанн Златоуст, цит. по ККЦ § 1032[10]
Почему это возможно? Общение святых
Остаётся основной вопрос: как земная молитва может помочь умершему? Ответ заключён в словах Символа веры: общение святых.
Не осуждённые и не блаженные: души в очищении
Церковь различает три состояния, и лишь в одном молитва живых оказывает помощь.
| Состояние умершего | Положение | Молитва живых… |
|---|---|---|
| На Небе | Уже во славе и в полном единении с Богом | …не увеличивает блаженства; святой сам ходатайствует за нас |
| В очищении | Спасён, но ещё освобождается от привязанностей ко греху | …облегчает и ускоряет его вхождение во славу |
| В аду | Окончательно отделён от Бога собственным отказом | …уже не может его достичь: выбор необратим |
Мы плодотворно молимся именно за души во втором состоянии. Осуждённый навсегда закрылся Богу; блаженный уже ни в чём не нуждается. Но умерший в дружбе с Богом, ещё несущий последствия греха и несовершенную любовь, может получить помощь. Кроме канонизированных святых — за которых Церковь уже не молится, а призывает их[11], — она не утверждает, будто знает участь каждого человека: поэтому она молится за всех умерших и доверяет суд Богу, никогда никого не объявляя осуждённым. Это акт надежды, а не приговор душе.
Одна семья в трёх состояниях
Крещение создаёт между членами Христа связь, которую смерть не разрывает. Верные на земле, души в очищении и блаженные на Небе составляют одно Тело Христово. В живом теле члены помогают друг другу. Катехизис говорит:
«Признавая с самого начала это общение, существующее внутри мистического Тела Иисуса Христа, Церковь в своих странствующих на земле членах с первых времён христианства окружала память умерших великим благочестием, принося за них ходатайства, ибо "мысль молиться за умерших, чтобы они разрешились от грехов, есть мысль святая и благочестивая" (2 Мак 12:45).» — Второй Ватиканский собор, конституция Lumen Gentium, § 50, цит. по Катехизису, § 958[12]
Один поток любви соединяет три состояния: святые Неба ходатайствуют за нас, мы молимся за умерших в очищении, а те могут, согласно Катехизису, «сделать действенным их ходатайство за нас» (ККЦ 958)[13]. Молитва за умерших — не отдельный канал, а поток в обращении любви, соединяющем всю Церковь. Подробнее об этом — в статье Что такое общение святых?.
Если Бог уже всё знает, зачем молиться?
Бог от вечности знает участь каждой души. Не становится ли поздняя молитва бесполезной, если Бог всё равно собирался помочь, или тщетной, если Его решение уже принято?
Ошибка состоит в представлении Бога как властителя, который размышляет во времени и меняет мнение. Бог вечен: все наши молитвы присутствуют перед Его единым взором. Определяя очищение и славу души, Он от вечности включает в Свой замысел молитвы, которые принесут за неё её близкие. Молитва не исправляет Божий декрет; она становится одной из причин, через которые Бог решил даровать благодать. Святой Фома Аквинский объясняет: Бог установил, чтобы некоторые дары были получены посредством молитвы, не для того, чтобы мы сообщали Ему сведения, а чтобы мы обладали «достоинством причинности» и возрастали в доверии[14], — причём эта любовь, соединяющая живых и умерших, является, по его мысли, самим условием действенности ходатайств[15].
Поэтому вопрос «не сделал бы Бог это и без молитвы?» поставлен неверно. В реальном замысле освобождение определённой души может совершаться через принесённую за неё Литургию. Молитва не информирует и не склоняет Бога, а приобщает нас к Его действию. Та же логика подробно раскрыта в статье Зачем молиться, если Бог уже всё знает?.
Что конкретно делает молитва за умершего?
Молитва не может перенести душу из ада в Небо: окончательная направленность воли закрепляется смертью. Она не покупает спасение нашими заслугами и не принуждает Бога.
Но для души в очищении ходатайства приносят подлинное облегчение и ускоряют очищение. Второй Лионский собор (1274) и Флорентийский собор (1439) учили, что души чистилища получают помощь от Литургий, молитв, милостыни и иных дел благочестия живых[16]. Тридентский собор подтвердил:
«Чистилище существует, и души, находящиеся там, получают помощь от ходатайств верных, прежде всего от угодной Жертвы алтаря.» — Тридентский собор, XXV сессия (1563), декрет о чистилище[17]
Слова «прежде всего от Жертвы алтаря» объясняют, почему Литургия — величайшее ходатайство: в ней приносится не наше слабое дело, а сама Жертва Христа. Таков смысл часто повторяемой поговорки: лучший дар умершему — не цветы, а Литургия.
Как молиться за умерших?
Молитва за умерших — не смутное намерение: Церковь придала ей точные формы. Магистериум учит лишь об одном первенстве — первенстве Литургии (Тридент: «potissimum», «прежде всего»); порядок «Евхаристия, милостыня, молитва» восходит к святому Августину и воспринят Дополнением к Сумме теологии (q. 71, a. 9)[18].
В своём Трактате о последних вещах Арно Дюмуш объясняет это сопоставление двумя критериями. С точки зрения любви Евхаристическая жертва и милостыня имеют наибольшую ценность: Евхаристия содержит Христа, соединяющего Церковь, а милостыня — главный плод любви. С точки зрения намерения молитва стоит на первом месте, потому что она прямо направлена на того, за кого приносится. Это различение сохраняет пользу и за другими добрыми делами, совершёнными в состоянии благодати за души чистилища: источником жизни является любовь, а не сама вещественность дел[19].
Литургия за умершего
Главное ходатайство — принесение Литургии за конкретного умершего. Священника просят применить плоды святой Жертвы к этой душе. Катехизис напоминает, что Евхаристия приносится «также за усопших верных, умерших во Христе и ещё не вполне очищенных»[20]. В каждой Литургии есть поминовение умерших. Особая торжественная форма — заупокойная месса, Реквием, названная по интроиту Requiem aeternam dona eis, Domine — «Вечный покой даруй им, Господи».
Индульгенции за умерших
Верный может применить к душам в чистилище индульгенцию — отпущение, черпаемое из сокровищницы заслуг Христа и святых, временного наказания за грех, то есть последствий греха, остающихся после прощения вины и требующих очищения (ККЦ 1472). Церковь прямо разрешает приносить её плод «умершим через ходатайство» (ККП 994, цит. в ККЦ 1471)[21]. Так, благочестивое посещение кладбища с молитвой за умерших с 1 по 8 ноября позволяет каждый день получить полную индульгенцию за одного умершего (Enchiridion Indulgentiarum, conc. 29, § 1)[22]. Механизм и условия объясняет статья Что такое индульгенция?.
Милостыня, пост и покаянные дела
Уже жертва, принесённая в Иерусалиме за павших воинов, — сбор, отправленный в Храм (2 Мак 12:43), — показывает: молитва за умерших сопровождается делами: помощь бедным в память об умершем, добровольное покаяние за него, принесение за него страданий. Милостыня входит, наряду с Евхаристией и молитвой, в число трёх главных ходатайств (святой Августин; Дополнение, q. 71, a. 9; ср. ККЦ 1032: «милостыни, индульгенции и дела покаяния»)[23]. Пост, также полезный, святой Августин к главным не причисляет: он присоединяется к ним лишь через любовь и направленность намерения. Смысл этих даров — в удовлетворении, приносимом за другого, в солидарности Тела Христова.
Молитвы народного благочестия
Христианская традиция знает краткие молитвы, доступные каждому: De profundis (Пс 129/130: «Из глубины взываю к Тебе, Господи»), Requiem aeternam, Розарий за умерших или простую просьбу: «Боже, прими эту душу в Твой мир». Их читают у смертного одра, на похоронах, у могилы и в годовщину смерти. Литургический контекст раскрыт в статье Христианские похороны.
День и месяц поминовения
Церковь в итоге посвятила этой молитве целый день. В 998 году по традиционной дате — историки относят установление скорее к периоду после 1030 года[24] — святой Одилон, аббат Клюни, предписал монастырям своей конгрегации на следующий день после Дня всех святых совершать службу за всех умерших верных. Обычай распространился на всё христианство и стал Поминовением всех усопших верных 2 ноября.
- II век до Р. Х.Иуда Маккавей
Жертва, принесённая за павших воинов (походы Иуды; книга написана около 124 года до Р. Х.), названная святой и благочестивой мыслью (2 Мак 12:45).
- II–III векаКатакомбы
Римские надписи «in pace» и «refrigeret Deus» являются молитвами об упокоении умерших.
- 387Святая Моника
Умирая, мать Августина попросила только поминать её у алтаря Господня.
- 998 (традиционная дата)Поминовение умерших
Святой Одилон Клюнийский установил службу 2 ноября за всех умерших верных (историки относят установление скорее к периоду после 1030 года); обычай распространился на всю Церковь.
- 1274 · 1439 · 1563Соборы
Лион II, Флоренция и Тридент определили, что души чистилища получают помощь от ходатайств живых.
Святые и мистики о молитве за умерших
Богословие даёт структуру, а святые — живое свидетельство.
В Трактате о чистилище святая Екатерина Генуэзская (ум. 1510) описывает очищаемые души как горящие любовью к Богу, страдающие от отсрочки Его созерцания, но мирно принимающие очищение — не имея даже возможности обратиться к предлагаемой им помощи: милостыня, поданная за них, уменьшает их муку, но они «не могут обратиться, чтобы узнать о ней и прилепиться к ней», предавая всё воле Божией[25]. Святой Альфонс Мария де Лигуори (ум. 1787) напоминает, что «достоверно и даже относится к вере, что нашими ходатайствами, а прежде всего нашими молитвами, мы можем облегчать эти святые души», ибо души чистилища «также должно причислять к нашим ближним»[26]. Святой Иоанн Мария Вианней, Арсский пастырь, рекомендовал «прежде всего три почитания», в том числе «почитание душ чистилища», и поддержал основание дела молитвы за них с девизом «молиться, страдать, действовать за души чистилища»[27].
Святая Фаустина Ковальская (ум. 1938) рассказывает в Дневнике, что, спросив Господа, «за кого мне ещё молиться», была отведена ангелом-хранителем в чистилище: души там «молятся горячо, но без пользы для себя; только мы можем им помочь», а их величайшее страдание — «тоска по Богу»[28]. Ей же Иисус вверяет в восьмой день новенны к Божьему Милосердию: «Черпай из сокровищницы Моей Церкви все индульгенции и приноси их за них»[29]. То, о чём святые свидетельствуют из опыта, точно совпадает с учением: умершие не находятся вне досягаемости любви.
Ответы на возражения
Библия не говорит о молитве за умерших
Это неверно для католического канона: 2 Мак 12 говорит прямо. Реальное разногласие касается канона: реформаторы не удержали в своём каноне книги, называемые второканоническими, — принятые в Септуагинте и католическом каноне, отсутствующие в еврейской Библии. Они опираются на еврейский канон, на святого Иеронима и на 2 Мак 15:38 (см. выше). Но эти книги читались грекоязычными иудеями, цитировались Отцами и были внесены соборами в Гиппоне (393) и Карфагене (397) задолго до Реформации. Подробнее: Книги Маккавейские.
После смерти уже слишком поздно
На Послание к Евреям ссылаются так: «людям положено однажды умереть, а потом суд» (Евр 9:27)[30]. Это относится к окончательной направленности жизни: после смерти нельзя заново выбрать Бога или отвергнуть Его. Но текст не отрицает очищения того, кто умер другом Бога, оставаясь несовершенным. Поздно обратиться, но не поздно быть очищенным. Молитва не предполагает второго шанса на спасение; она помогает завершиться уже принятому спасению.
Это средневековое изобретение для продажи месс
Обвинение смешивает учение и злоупотребления. Молитва за умерших засвидетельствована ещё до христианства в Маккавейских книгах и с первых веков в катакомбах, то есть на тысячу лет раньше позднего Средневековья. Некоторые злоупотребления индульгенциями и пожертвованиями за мессы действительно были осуждены и исправлены самой Церковью. Но искажения не отменяют древней практики: для молитвы у могилы деньги вообще не нужны.
Читайте также
- Библейско ли чистилище? — основание состояния очищения, без которого молитва за умерших не имела бы предмета.
- Что Церковь говорит о чистилище? — учение о душах, которым помогают наши ходатайства.
- Что такое общение святых? — связь между тремя состояниями Церкви.
- Что такое индульгенция? — как индульгенции применяются к умершим.
- Нужно ли молиться святым? — обратное движение: просьба к блаженным молиться за нас.
- Зачем молиться, если Бог уже всё знает? — ответ на возражение о неизменности Божьего замысла.
- Книги Маккавейские — канонический вопрос ключевого текста 2 Мак 12:44–46.
- История заупокойной мессы — величайшее ходатайство за умерших.
- Христианские похороны — литургическая форма молитвы за умершего.
Примечания и источники
Вторая книга Маккавейская — сокращение утраченного труда Иасона Киринейского; написание обычно датируют около 124 года до Рождества Христова. Эпизод жертвы за павших воинов относится к походам Иуды Маккавея (погиб в бою в 160 году до Рождества Христова), рассказ о которых охватывает примерно 180–161 годы до Рождества Христова (см. статью Книги Маккавейские).
1Вторая книга Маккавейская, 12:44–46. Полный рассказ (12:38–46) сообщает об идолопоклоннических амулетах у павших воинов, сборе двух тысяч серебряных драхм и жертве, принесённой, «да разрешатся от греха».
2Катехизис Католической Церкви, § 958, цит. Lumen Gentium, § 50: «Признавая с самого начала это общение, существующее внутри всего мистического Тела Иисуса Христа, Церковь в своих странствующих членах с первых времён христианской религии чтила с великим благоговением память умерших и, поскольку свято и спасительно молиться за умерших, чтобы они разрешились от грехов (2 Мак 12:45), приносила за них ходатайства.» И: «Наша молитва за них способна не только помогать им, но и делать действенным их ходатайство за нас.»
3 13Второе послание к Тимофею, 1:16–18: «Да окажет Господь милость дому Онисифора... Да даст ему Господь обрести милость у Бога в день Его пришествия!» Чтение, защищаемое в частности Catholic Answers, трактат «All Souls Day» (https://www.catholic.com/tract/all-souls-day-day-of-the-dead-dia-de-los-muertos): «in 2 Timothy 1:16-18, Paul prays for the soul of Onesiphorus».
4Первое послание к Коринфянам, 3:15: «если дело сгорит, потерпит урон; сам же спасётся, но так, как бы сквозь огонь». Предание, ср. ККЦ § 1031, видело здесь образ очищения.
5См. корпус G. B. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (Рим, т. 1, 1857–1861), собравший тысячами христианские погребальные надписи первых веков, многие из которых содержат эти пожелания об упокоении умершего.
6Тертуллиан, De corona, III, 3 (211): «Oblationes pro defunctis, pro nataliciis, annua die facimus» («Мы совершаем приношения за умерших, в годовщины, ежегодно»); и De monogamia, X, 5 (монтанистское сочинение, после 213): «Enimvero et pro anima eius orat et refrigerium interim adpostulat ei et in prima resurrectione consortium et offert annuis diebus dormitionis eius» («И она молится за его душу, испрашивает ему пока прохладу и участие в первом воскресении и приносит [жертву] в годовые дни его успения»). Латинские тексты: Patrologia Latina, т. 2.
7Святой Кирилл Иерусалимский (IV век), Мистагогические катехезы, V, §§ 9–10, цит. в ККЦ § 1371: моление, приносимое во время анафоры, доставляет душам «весьма великую пользу», ибо там приносится «Христос, закланный за наши грехи» (Patrologia Graeca, т. 33, 1116B–1117A).
8Святой Августин, Исповедь, кн. IX, гл. 11 (§ 27) и гл. 13 (§§ 36–37). Латинский текст: Patrologia Latina, т. 32: «Ponite hoc corpus ubicumque; nihil vos eius cura conturbet: tantum illud vos rogo, ut ad Domini altare memineritis mei, ubiubi fueritis.»
9Катехизис Католической Церкви, § 1032, цит. святого Иоанна Златоуста, Гомилии на Первое послание к Коринфянам, 41, 5 (Patrologia Graeca, т. 61, 361C): «Будем помогать им и творить их поминовение. Если сыновья Иова очистились благодаря жертве своего отца (ср. Иов 1:5), почему сомневаться, что наши приношения за умерших доставляют им некоторое утешение? [...] Не будем медлить помогать отшедшим и приносить за них наши молитвы.»
10Святой Августин, Serm. 159, 1 (PL 38, 356–357): «Iniuria est enim pro martyre orare, cujus nos debemus orationibus commendari» («Молиться за мученика — значит наносить ему обиду, тогда как мы должны вверять себя его молитвам»; вольный перевод); ср. Serm. 284, 5 и 285, 5.
11Второй Ватиканский собор, конституция Lumen Gentium, § 50, цит. в ККЦ § 958. Это не ККЦ § 1032, где цитируется святой Иоанн Златоуст (см. предыдущую сноску).
12Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, I, q. 22, a. 3: Бог управляет низшим через высшее не по недостатку могущества, а чтобы сообщить тварям даже «достоинство причинности»; и II–II, q. 83, a. 2: мы молимся не для того, чтобы изменить Божий замысел, а чтобы получить то, что Бог определил даровать нашим молитвам, — со словом святого Григория, приводимым Фомой: именно прося люди удостаиваются получить то, что Бог от вечности определил дать (Диалоги, I, 8); а если в некоторых случаях Бог требует нашей молитвы, то это для нашего блага: чтобы мы с доверием прибегали к Нему (отв. 3).
14Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, Дополнение, q. 71, a. 9 (приносят ли умершим пользу молитвы Церкви, жертва алтаря и милостыня?): эти три ходатайства — Евхаристическая жертва, милостыня и молитва, уже перечисленные святым Августином (О попечении об умерших, XVIII), — признаются главными пособиями умершим; они приносят пользу лишь постольку, поскольку живые и умершие соединены в любви. Пост, также полезный через любовь и направленность намерения, святой Августин к главным не причисляет (отв. 1–2).
15 18 23Флорентийский собор, декрет для греков Laetentur caeli (6 июля 1439), Denzinger–Hünermann 1304: души чистилища получают помощь от Литургий, молитв, милостыни и иных дел благочестия живых. Повторяет определение Лиона II (1274, DH 856).
16Тридентский собор, XXV сессия (3–4 декабря 1563), Decretum de purgatorio, Denzinger–Hünermann 1820: «Cum catholica Ecclesia [...] docuerit purgatorium esse, animasque ibi detentas fidelium suffragiis, potissimum vero acceptabili altaris sacrificio iuvari [...].»
17Арно Дюмуш, Возвращение Христа во славе, событие, переживаемое в час смерти и в конце мира, с приложением Трактата о последних вещах, версия от 6 августа 2019 года, издатель не указан, Трактат о последних вещах, вопрос 21, статья 10, заключение и решения; стр. 516 PDF. Печатной пагинации в извлечении не видно; контекст статьи 10 охватывает стр. 515–517 PDF.
19Катехизис Католической Церкви, § 1371: «Евхаристическая жертва приносится также за усопших верных, "умерших во Христе и ещё не вполне очищенных" (ср. Тридентский собор: DS 1743), чтобы они могли войти в свет и мир Христа.» Далее в параграфе цитируются святая Моника («Августину и его брату») и святой Кирилл Иерусалимский («весьма великая польза для душ»; PG 33, 1116B–1117A).
20Катехизис Католической Церкви, § 1471: «Каждый верный может приобретать индульгенции для себя или применять их к умершим» (ККП, кан. 994). Кодекс канонического права, кан. 994, уточняет: «Каждый верный может приобретать для себя или применять к умершим через ходатайство частичные или полные индульгенции.» Ср. ККЦ § 1479: «Поскольку усопшие верные, находящиеся на пути очищения, также являются членами того же общения святых, мы можем помогать им, среди прочего, получая за них индульгенции, чтобы они были освобождены от временных наказаний, должных за их грехи.»
21Enchiridion Indulgentiarum (Руководство по индульгенциям), conc. 29, § 1: полная индульгенция, применимая только к душам чистилища, каждый день с 1 по 8 ноября — для того, кто благочестиво посещает кладбище, молясь там, хотя бы мысленно, за умерших (обычные условия: исповедь, причастие, молитва в намерениях папы).
22Дата 998 года традиционна; Catholic Encyclopedia (ст. «St. Odilo») считает её маловероятной и относит установление поминовения 2 ноября в клюнийских монастырях к периоду после 1030 года.
24Святая Екатерина Генуэзская (1447–1510), Трактат о чистилище, гл. 15: «Если кто-либо в этом мире подаёт милостыню за них и тем сокращается срок их муки, они не могут обратиться, чтобы узнать о ней и прилепиться к ней.» Французский перевод: La grande Dame du pur amour (Намюр, Éd. du Soleil Levant; текст и разделы по о. Valeriano da Finalmaria, 1929, по первому изданию 1551 года).
25Святой Альфонс Мария де Лигуори (1696–1787), Великое средство молитвы, ч. I, гл. «О нашем долге молиться за души чистилища»: «достоверно и даже относится к вере, что нашими ходатайствами, а прежде всего нашими молитвами, мы можем облегчать эти святые души»; «любовь обязывает нас помогать ближнему... А достоверно, что души чистилища должно причислять к нашим ближним».
26Святой Иоанн Мария Вианней, Арсский пастырь (1786–1859): «Господин Вианней рекомендовал прежде всего три почитания: почитание страстей Господа нашего и Его Евхаристии, почитание святой Девы и почитание душ чистилища» (Alfred Monnin, Vie du Curé d’Ars, Париж, Douniol, 1861, сс. 504–505); о деле Вспомогательниц, девизом которого было «молиться, страдать, действовать за души чистилища» (там же, сс. 404–407; девиз проверен на с. 406 по переизданию Douniol 1864 года той же пагинации). Часто цитируемое слово о «власти» душ чистилища «над Сердцем Бога» не найдено в проверенном печатном тексте (ни в Vie 1861 года, ни в английском переводе Esprit, 1865): здесь оно не приводится в кавычках.
27Святая Фаустина Ковальская, Дневник. Божье милосердие в моей душе, § 20: спросив Господа, «за кого мне ещё молиться», она была отведена ангелом-хранителем в чистилище, где души «молятся горячо, но без пользы для себя; только мы можем им помочь»; их величайшее страдание — «тоска по Богу», и Бог говорит: «Моё Милосердие этого не хочет, но справедливость требует.» (нумерация §§ общая для изданий).
28Святая Фаустина Ковальская, Дневник, § 1226 (восьмой день новенны к Божьему Милосердию), слово Иисуса: «Черпай из сокровищницы Моей Церкви все индульгенции и приноси их за них.» (§ 1225 — молитва седьмого дня; слова восьмого дня — «Draw all the indulgences from the treasury of My Church and offer them on their behalf» — находятся в § 1226.)
29Послание к Евреям, 9:27: «людям положено однажды умереть, а потом суд».
30