«Чистилище действительно есть в Библии, или Церковь его выдумала?» Этот вопрос — один из самых частых, которые задают себе сами католики, часто услышав его от протестантского друга. Он заслуживает вдумчивого ответа, потому что касается самого главного: что Бог на самом деле открыл о судьбе душ после смерти.
Ответ Церкви ясен: да, чистилище — это библейское учение — не как слово, а как реальность. Существительное purgatorium появляется только в XII веке, точно так же, как слова «Троица», «Воплощение» или «таинство», которые также отсутствуют во французских переводах Библии. То, что должно содержаться в Писании, — это не техническая терминология, которая всегда появляется позже, а сама вещь: очищение, завершающее, после смерти, действие благодати, и возможность для живых помогать усопшим молитвой.
Эта статья не стремится прежде всего выиграть спор — для обсуждения канона Писания и протестантского возражения «покажите мне это слово» см. Учит ли Библия о чистилище?. Она стремится показать, текст за текстом, как Священное Писание, читаемое в вере Церкви, открывает это очищение, как первые христиане переживали его в молитве, и как католическая богословская мысль его восприняла. Для официального учения см. Что говорит Церковь о чистилище?; для полного досье — хаб по чистилищу.
Что на самом деле спрашивает этот вопрос?
Прежде чем приводить стихи, нужно устранить недоразумение. Спрашивать «где слово чистилище?» — это не тот вопрос, и ни один христианин не применяет его к другим догматам.
Слова нет — реальность есть
Слово purgatorium — это средневековый латинский неологизм. Но отсутствие термина никогда не доказывает отсутствие учения: вера всегда предшествует своему техническому словарю. Христиане всех конфессий исповедуют истины, слова для которых появились позже Библии.
| Учение, принятое всеми | Слова нет в Библии |
|---|---|
| Троица | Trinitas (Тертуллиан, Adversus Praxean) |
| Воплощение | incarnatio |
| Само слово «Библия» | ta biblia как название канона |
| Чистилище | purgatorium (средневековая латынь) |
Требовать слово «чистилище» в священном тексте — значит навязывать учению критерий, который не применяется ни к одному другому — даже к самому слову «Библия». Истинный вопрос: учит ли Писание, что после смерти существует очищение для спасённых душ, и что молитва живых может им помочь? На этот вопрос ответ — да, и разными, сходящимися способами.
Что Церковь подразумевает под «чистилищем»
Чтобы правильно читать тексты, нужно знать, что ищешь. Катехизис определяет чистилище не как место второго шанса и не как временный ад, а как состояние очищения тех, кто умирает в дружбе с Богом, но не вполне очищенным:
«Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом, но не вполне очищенными, хотя и уверены в своём вечном спасении, после смерти подвергаются очищению, чтобы получить святость, необходимую для вхождения в радость неба.» — Катехизис Католической церкви, § 1030[1]
Три элемента определяют, что мы ищем в Писании: (1) души спасённые — не осуждённые; (2) но ещё несовершенные в момент смерти; (3) очищение, которое готовит их к Небу и которое может быть облегчено молитвой живых. Каждый из этих трёх пунктов укоренён в священном тексте.
Почему необходима очистительная процедура? Библейское основание
Суть аргументации заключается не столько в каком-то отдельном стихе: это требование, вытекающее из всей Священной Писания. Бог свят, Небо — это Его присутствие, и ничто нечистое не может туда войти. Однако почти никто не умирает совершенно чистым. Между этими двумя реальностями сама логика Откровения требует очищения.
«Будьте святы, ибо Я свят»
Ветхий и Новый Заветы предъявляют абсолютное требование святости для приближения к Богу. Книга Левит формулирует это как заповедь, которую Первое послание святого Петра дословно повторяет для христиан:
«Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят.» — Лев 19, 2[2]
«По примеру Призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках ваших, ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят."» — 1 Петр 1, 15-16[3]
Христос доводит это требование до вершины: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48). Святость — не факультативный идеал, а условие вхождения в жизнь Бога. Автор Послания к Евреям говорит об этом прямо:
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.» — Евр 12, 14[4]
«Ничто нечистое не войдёт»: Откровение 21, 27
С другой стороны, Писание закрывает двери Неба для всякой нечистоты. Описывая Небесный Иерусалим, святой Иоанн формулирует правило без исключений:
«И не войдёт в него ничто нечистое, и никто, предающийся мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.» — Откр 21, 27[5]
Этот стих решающий, потому что он утверждает абсолютную несовместимость даже малейшей скверны с присутствием Бога. Однако опыт — и Писание — показывают, что подавляющее большинство праведников умирают настоящими друзьями Бога, но всё ещё несут на себе следы привязанностей, нераскаянных венальных грехов, неотплаченных долгов. «Праведник семь раз падает» (Притч 24, 16); «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя» (1 Ин 1, 8). Между требованием полной чистоты и реальным несовершенством, в котором человек умирает, есть только два логических выхода: либо эти души исключаются из Неба — что противоречило бы их спасению, либо они очищаются перед входом туда. Чистилище — это название этого второго выхода. Доктрина не выдумывается: она выводится из святости Бога и несовершенства человека, обе эти истины библейские.
Очищение, а не второй шанс
Это необходимо подчеркнуть с самого начала, потому что это ключ ко всему: это очищение касается только спасённых. Здесь не «зарабатывают» Небо; оно уже предназначено. Чистилище предполагает смерть в благодати; оно не открывает никакой двери для тех, кто умер, отвергнув Бога. Следовательно, это не второй шанс для обращения и не смягчение ада, а преддверие Рая: последний штрих Божественной любви над уже спасённой душой.
Что открывает Ветхий Завет
Ветхий Завет не развивает явной доктрины о загробной жизни — откровение происходит постепенно, и надежда на воскресение утверждается полностью лишь поздно. Однако один текст отличается поразительной ясностью, и он не является изолированным.
2 Маккавей 12: принесение жертвы за умерших
Самый ясный отрывок находится во второй книге Маккавейской. После победоносной битвы (около 163 г. до н. э.) Иуда Маккавей обнаруживает, что его павшие воины носили идолопоклоннические амулеты. Вместо того чтобы оставить их в их вине, он организует сбор средств и велит принести за них жертву в Иерусалиме:
«Он устроил сбор […] и отправил эти деньги в Иерусалим, чтобы принесли жертву за грех […]. Ибо если бы он не надеялся, что убитые воины воскреснут, было бы излишне и глупо молиться за умерших. […] Вот почему он совершил эту жертву умилостивления за умерших, чтобы они были освобождены от своего греха.» — Вторая книга Маккавейская 12, 43-46[6]
Аргументация священного автора состоит из трёх частей и точно описывает чистилище: за усопших можно молиться; эта молитва имеет смысл только потому, что они воскреснут; и она направлена на их освобождение от греха. Ведь душе на Небе не нужно никакое освобождение, а душа в аду не может его получить: молитва за усопших имеет смысл только если существует промежуточное состояние, в котором спасённые завершают своё очищение. Поэтому Катехизис Католической церкви прямо цитирует этот стих в обоснование практики молитвы за усопших[7].
Этот текст принят Церковью как Священное Писание: 2 Маккавейская входит в канон с эпохи Септуагинты, Библии апостолов, подтверждённый поместными африканскими соборами — Гиппонским (393), а затем Карфагенским (397). В XVI веке реформаторы исключили её из канона: Лютер в своей немецкой Библии 1534 года отнёс её вместе с другими второканоническими книгами в раздел «Апокрифы» между двумя Заветами, а реформатские исповедания не признают её нормативным Писанием. Этот спор о каноне подробно рассматривается в соседней статье и в Книгах Маккавейских.
Еврейская практика, а не изобретение
Поступок Иуды Маккавейского не является исключением: он предполагает уже существующую практику в благочестивом иудаизме II века до Рождества Христова. Позднейший иудаизм сохранил молитву скорбящих за умерших — такую как Каддиш, — позднюю аналогию, показывающую сохранение этого обычая, хотя прямого преемства установить нельзя. Когда приходит Христос, Он никогда не осуждает эту молитву; Он её подразумевает. Церковь, возникшая на этой почве, естественно восприняла её и довела до полноты в евхаристическом приношении за усопших.
Слова Христа
Новый Завет также не называет «чистилище» по имени. Но два высказывания Иисуса предполагают, каждое по-своему, очищение или наказание, которое должно быть понесено после смерти — и Отцы Церкви очень рано истолковали их в этом смысле.
Матфея 12, 32: прощение «в будущем веке»
Говоря о грехе против Святого Духа, Иисус использует выражение, которое, если понимать буквально, открывает возможность прощения после этой жизни:
«Кто скажет слово против Духа Святого, тому не простится ни в этом веке, ни в будущем.» — Иисус, по Матфею 12, 32[8]
Этот аргумент древний. Святой Григорий Великий в конце VI века делает из этого вывод, который Катехизис повторяет дословно: если некоторые грехи не прощаются «ни в этом веке, ни в будущем», значит, есть и такие, которые могут быть прощены в будущем веке:
«О некоторых лёгких грехах следует верить, что до Суда существует очищающий огонь, ибо Тот, Кто есть Истина, утверждает, что если кто скажет хулу на Духа Святого, тому не простится ни в этом веке, ни в будущем. В этом утверждении понимается, что некоторые грехи могут быть прощены в этом веке, а некоторые — в будущем.» — Святой Григорий Великий, Dialogi, IV, 39[9]
Матфея 5, 25-26: «до последнего кодранта»
В Нагорной проповеди другое высказывание использует образ долга, который должен быть полностью выплачен перед освобождением:
«Поскорее примирись с соперником твоим, пока ты ещё на пути с ним […]. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.» — Иисус, по Матфею 5, 25-26[10]
Буквальный смысл касается судебного разбирательства. Но христианская традиция, уже у Тертуллиана (De anima, 35), увидела здесь образ временного наказания, которое душа должна понести после смерти — не вечного наказания, ведь из него «выходят» после уплаты долга. Ключевое слово здесь: из него выходят. Из ада выхода нет; из чистилища — есть.
Учение святого Павла
Именно у святого Павла Новый Завет выражается наиболее ясно. Один текст, в особенности, питал всю теологию чистилища.
1 Коринфянам 3, 11-15: «спасётся, но как бы из огня»
Описывая суд над делами каждого, Павел использует образ огня, который испытывает, сжигает то, что должно быть сожжено, и всё же спасает человека через потерю:
«Дело каждого обнаружится; день суда покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. […] Если у кого дело сгорит, тот потерпит урон; сам же спасётся, но как бы из огня.» — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 3, 13-15[11]
Решающая деталь: человек, чьи дела сожжены, не осуждён и не просто вознаграждён. Он «спасётся» — значит, не в аду, — но «как бы из огня», претерпевая потерю. Значит, между смертью и полной славой существует очищающее испытание, которое спасает, сжигая. Бенедикт XVI размышлял над этим отрывком в центре своей энциклики Spe Salvi, предлагая отождествить этот огонь не с материальным местом, а с Самим Христом:
«Огонь, который сжигает и одновременно спасает, — это Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с Ним — решающий акт Суда. Под Его взглядом исчезает всякая ложь. Именно эта встреча с Ним, сжигая нас, преображает и освобождает, чтобы мы стали по-настоящему самими собой.» — Бенедикт XVI, Spe Salvi, § 47[12]
Это толкование ценно: оно показывает, что чистилище — не темница, а преобразующая встреча, боль быть любимым настолько, чтобы быть очищенным.
2 Тимофею 1, 16-18: святой Павел молится за умершего
Наконец, сам Павел молится за усопшего. Во втором послании к Тимофею он упоминает Онесифора — приветствует только «дом его», что подразумевает, что сам он умер, — и выражает в его адрес пожелание, очень похожее на молитву за умершего:
«Да даст Господь милость дому Онисифора […]. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в тот день!» — Святой Павел, Второе послание к Тимофею 1, 16-18[13]
Если Онисифор умер, эта молитва имеет смысл только в том случае, если усопший ещё может «обрести милость» — значит, он не полностью на Небесах и не осуждён. Таким образом, апостол сам совершает то, что предписывалось во 2 Маккавейской книге.
Теология: что на самом деле открывает Писание
Тексты складываются не случайно: они выстраивают цельное учение, которое католическая теология уточнила, не добавляя ничего чуждого.
Вина прощена, наказание подлежит искуплению
Ключевое различие — между виной и наказанием. Прощение Бога снимает вину за грех — разрыв с Ним, — но не устраняет сразу все его последствия: беспорядочные привычки, привязанности, беспорядок, оставшийся в душе и в мире. Классический образ — гвоздь: его можно выдернуть (вина прощена), но дыра остаётся и должна затянуться. Писание иллюстрирует это: Давид, получивший прощение за свой грех (2 Цар 12, 13), всё же несёт временные последствия (2 Цар 12, 14). Чистилище — это завершение, после смерти, этого исцеления последствий греха у уже прощённой души. Это также библейское основание для индульгенций, которые применяют к усопшим сокровищницу заслуг Христа и святых.
Состояние, а не «третье место»
Важное уточнение против частого карикатурного представления: чистилище — это не третье царство наряду с Небом и адом, некое промежуточное «место» в географическом смысле. Современная теология и Катехизис подчёркивают: речь идёт о состоянии — состоянии спасённой души, находящейся в процессе завершения, — а не о месте. Поэтому само слово «огонь» воспринимается как образ: то, что сжигает, согласно Spe Salvi, — это очищающий взгляд Христа. Главное — не топография, а преображение.
Боль и радость чистилища
Великие мистики соединяли два, казалось бы, противоположных измерения. Святая Екатерина Генуэзская в своём знаменитом Трактате о чистилище описывает одновременно и сильные страдания души — сожжённой жаждой Бога и удерживаемой тем, что в ней ещё нечисто, — и её глубокую радость, ведь она знает, что спасена и позволяет себя очищать любовью:
« Я не думаю, что возможно найти удовлетворение, сравнимое с тем, которое испытывают души в чистилище, разве что у святых в раю; и это удовлетворение возрастает с каждым днем, по мере того как любовь Божия изливается в эти души. » — Святая Екатерина Генуэзская, Трактат о чистилище[14]
Это сочетание страдания и мира подтверждает, что чистилище — не карательное наказание, а дело любви, доводящей до совершенства.
Литургическая практика: Церковь молится за умерших с самых истоков
Аргумент из Писания не остается теоретическим: он был прожит с первых христианских поколений в литургической молитве за усопших. А ведь эта практика имеет смысл только в том случае, если чистилище существует.
Катакомбы и первые литургии
Уже со II века на погребальных надписях римских катакомб содержится просьба о молитве за умерших и пожелание усопшему обновления (refrigerium), мира, света. Тертуллиан около 211 года свидетельствует о ежегодном приношении за усопших как о принятом обычае:
« Мы совершаем приношения за умерших, в годовщину их смерти, каждый год. » — Тертуллиан, De corona militis, 3[15]
В древнейших евхаристических литургиях уже внутри самой молитвы освящения содержится мементо усопших. Святой Кирилл Иерусалимский около 350 года объясняет новокрещённым смысл этой молитвы в центре мессы:
« Мы также поминаем тех, кто уснул прежде нас […], веря, что это будет наибольшей помощью для душ, за которые приносится святая и страшная Жертва, покоящаяся на алтаре. » — Святой Кирилл Иерусалимский, Катехизисы мистагогические, V, 9-10[16]
Святой Августин и святая Моника
Самое трогательное свидетельство — у святого Августина. Его мать, святая Моника, умирая в Остии, просит не о почетной гробнице, а чтобы о ней вспоминали у алтаря. Августин посвящает ей в Исповеди молитву о покое её души — доказательство того, что христианин IV века, и притом не последний, считал молитву за умерших спасительной:
« Пусть она покоится в мире с мужем своим […]. И внуши, Господи мой, Боже мой, внуши рабам Твоим, братьям моим […] чтобы все, кто прочтёт эти строки, помянули у Твоего алтаря Монику, рабу Твою. » — Святой Августин, Исповедь, IX, 13[17]
В другом месте Августин прямо называет «очищающий огонь» (ignis purgatorius), через который проходят некоторые избранные, основываясь на 1 Кор 3 — более чем за семь веков до появления самого слова purgatorium[18].
Римский канон и 2 ноября
Эта молитва никогда не прекращалась. Римский канон — древнейшая евхаристическая молитва Латинской церкви, используемая в устойчивой форме с VI–VII века — содержит Memento etiam, поминовение усопших «которые опередили нас, отмеченные знаком веры, и спят сном мира», для которых Церковь испрашивает «место обновления, света и мира»[19]. Каждый 2 ноября поминовение всех верных усопших, установленное святым Одилоном Клюнийским в 998 году, а затем воспринятое другими орденами и епархиями, пока не распространилось на всю Церковь, продолжает этот апостольский жест. Вера Церкви здесь — lex orandi: она молится за умерших, потому что верит, что им можно помочь, — то есть потому, что верит в чистилище.
Приём: соборы и Магистерий
Библейское и литургическое учение было торжественно принято Церковью, особенно когда возникала необходимость ответить на споры. Преемственность остаётся непрерывной.
Лион II (1274) и Флоренция (1439)
Первое точное соборное определение даёт Второй Лионский собор (1274) в исповедании веры, принятом греками: души истинно кающихся, умерших в любви, но не успевших удовлетворить достойными плодами покаяния, очищаются после смерти, и заступничество живых — мессы, молитвы, милостыня — приносит им пользу[20]. Флорентийский собор (булла об унии Laetentur caeli, 1439) повторяет и подтверждает это учение теми же словами, как пункт согласия с Восточными Церквями[21]. Примечательно, что и Православная церковь сама молится за усопших: разногласие касается деталей (например, «огня»), а не самой реальности очищения и пользы заступничества.
Тридентский собор (1563)
В ответ на Реформацию Тридентский собор посвящает на своей двадцать пятой сессии (декабрь 1563) краткий «Декрет о чистилище». Он не стремится к спекуляциям, а напоминает принятое учение и опирается на Писание и Предание:
«Католическая церковь, наученная Святым Духом, на основании Священного Писания и древнего предания Отцов, учила на святых соборах и недавно на этом вселенском соборе, что существует чистилище, и что души, находящиеся там, получают помощь от заступничества верных, особенно от приятной Богу жертвы алтаря.» — Тридентский собор, сессия XXV, Декрет о чистилище, 1563[22]
Собор добавляет замечательное пастырское предостережение: он просит епископов держать в стороне от народных проповедей «более трудные и тонкие вопросы, не служащие назиданию», и запрещает всё, что связано с «любопытством, суеверием» или «постыдной наживой»[23]. Церковь определяет реальность чистилища, но отказывается делать его предметом болезненных спекуляций или торговли — что заранее отвечает на многие карикатуры.
Катехизис и новейшее учение
Катехизис Католической церкви (1997) обобщает всё учение в параграфах 1030–1032, цитируя 2 Мак 12, 1 Кор 3 и Отцов, и заключает о ценности заступничества:
«С самых первых времён Церковь чтила память усопших и приносила за них заступничество, особенно евхаристическую жертву, чтобы, очищенные, они могли достигнуть блаженного видения Бога.» — Катехизис Католической церкви, § 1032[24]
От Григория Великого до Бенедикта XVI передаётся та же вера: чистилище — это последняя милость, не угроза, а обещание, что ничто незавершённое в нас не останется вне радости Бога.
Возражения и дискуссия
Остаётся рассмотреть возражения. Они действительно существуют, но ни одно из них не затрагивает ту реальность, которую открывает Писание.
«Чистилище — это средневековое изобретение»
Историк Жак Ле Гофф в книге La Naissance du Purgatoire (1981) утверждал, что чистилище «рождается» в XII веке[25]. Это верно в отношении слова и научной систематизации: именно около 1170–1200 годов закрепляется существительное purgatorium и схоластика разрабатывает доктрину. Но Ле Гофф описывает историю понятия, а не реальности. Сама вещь — очищение после смерти, молитва за усопших — засвидетельствована на тысячу лет раньше: у Тертуллиана, в катакомбах, у Кирилла, у Августина. Путать дату появления слова с датой появления самой вещи — это именно та ошибка, на которую указывалось выше: всё равно что утверждать, будто Троица «рождается» в 210 году, потому что Тертуллиан тогда вводит слово Trinitas.
«Такого слова нет в Библии» и sola scriptura
Это классическое протестантское возражение. На него уже был дан ответ: учение предшествует слову, и Писание учит самой вещи. Остаётся, впрочем, вопрос о каноне — 2 Мак не входит в протестантские Библии — и принципе sola scriptura. Этот спор подробно рассматривается в статье Учит ли Библия о чистилище?. Главное: уже только Новый Завет (1 Кор 3; Мф 12, 32; Мф 5, 25–26; 2 Тим 1) достаточно обосновывает посмертное очищение, даже независимо от 2 Мак.
«Это противоречит спасению по благодати Христовой»
Существенное возражение: если Христос всё совершил на Кресте, зачем ещё дополнительное очищение? Ответ: чистилище не соперничает с Крестом, а применяет его плоды. Не душа спасает себя собственными страданиями; Христос очищает её, приобщая к Своей искупительной Страсти. Spe Salvi ясно говорит: огонь, который очищает, есть Сам Христос. Чистилище не умаляет благодати, а проявляет её деликатность: Бог не просто покрывает грех, но действительно желает сделать душу святой, достойной Своего присутствия.
Чем не является чистилище
Наконец, необходимо устранить карикатуры. Чистилище — это не:
- не второй шанс: там уже нельзя выбрать за или против Бога; выбор сделан при жизни, в благодати;
- не временный ад: души в чистилище спасены и знают, что увидят Бога;
- не «третье место» между раем и адом, а состояние души, находящейся на пути к завершению;
- не изобретение для продажи индульгенций: Тридент прямо осудил «постыдную наживу» и суеверие в этой области.
Чистилище — это то, что Писание, литургия и Отцы открывают в едином движении: последний акт Божией любви к уже спасённой душе, блаженная боль очищения для вхождения в радость.
Читайте также
- Что говорит Церковь о чистилище? — официальное и магистериальное учение.
- Учит ли Библия о чистилище? — протестантское возражение и вопрос канона.
- Чистилище — полный досье: Отцы, мистики, возражения, явления.
- Книги Маккавейские — история, богословие и каноничность.
- Общение святых — почему живые могут помогать умершим.
- Что такое индульгенция? — применение заслуг Христа к усопшим.
Примечания и ссылки
Примечания и источники
Катехизис Католической церкви, § 1030, изд. Mame/Plon, 1998. Полный текст на vatican.va. Определение чистилища как очищения спасённых «несовершенно очищенных».
1Левит 19, 2, Bible de Jérusalem, Cerf. Заповедь святости, сердце «Кода святости» (Лев 17-26).
2Первое послание святого Петра 1, 15-16, ссылаясь на Лев 11, 44; 19, 2. Святость, требуемая от христиан.
3Послание к Евреям 12, 14. «Освящение, без которого никто не увидит Господа»: требование чистоты для вхождения в Небо.
4Откровение 21, 27, Bible de Jérusalem. Небесный Иерусалим: «ничто нечистое туда не войдёт». Ключевой стих логического аргумента о чистилище.
5Вторая книга Маккавейская 12, 43-46 (Вульгата/Септуагинта; французский перевод Bible de Jérusalem). Иуда Маккавей приносит жертву «за умерших, чтобы они были избавлены от греха». Второканоническая книга, принятая Церковью.
6Катехизис Католической церкви, § 1032. Цитирует 2 Мак 12, 46 и святого Иоанна Златоуста; обосновывает практику заупокойных молитв, «в особенности евхаристической жертвы».
7 24Евангелие от Матфея 12, 32. Прощение не даётся «ни в этом веке, ни в будущем» — a contrario, некоторые грехи могут быть прощены «в будущем веке» (патристическое толкование).
8Святой Григорий Великий, Dialogues, книга IV, гл. 39 (ок. 593-594), SC 265. «Очищающий огонь» (ignis purgatorius) для «некоторых лёгких грехов», основанный на Мф 12, 32 и 1 Кор 3. Отрывок приведён в ККЦ.
9Евангелие от Матфея 5, 25-26. «Не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»: Тертуллиан (De anima, 35) уже видит здесь временное наказание, которое может быть исполнено после смерти, — «темница» — это Гадес, где душа отдаёт до последнего кодранта до воскресения.
10Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 3, 13-15, Bible de Jérusalem. «Спасётся, но как бы через огонь»: важнейший новозаветный текст о чистилище, комментируемый греческими и латинскими Отцами.
11Бенедикт XVI, энциклика Spe Salvi, § 47, 30 ноября 2007, vatican.va. Огонь, который очищает, отождествляется со Христом «Судьёй и Спасителем»; чистилище как преобразующая встреча. См. также §§ 45-48.
12Святой Павел, Второе послание к Тимофею 1, 16-18. Молитва за Онисифора, вероятно, усопшего (Павел приветствует «дом Онисифора»): «Да даст ему Господь обрести милость в тот день».
13Святая Екатерина Генуэзская (1447-1510), Трактат о чистилище (Trattato del Purgatorio), гл. 2. Единство страдания и радости душ в чистилище, горящих любовью к Богу. Многочисленные французские издания (Seuil, DDB).
14Тертуллиан, De corona militis, 3 (ок. 211). «Oblationes pro defunctis […] annua die facimus»: ежегодные приношения за усопших представлены как обычай, полученный от Предания. См. также De monogamia, 10.
15Святой Кирилл Иерусалимский, Катехизические мистагогические поучения, V (5-е мистагогическое поучение), §§ 9-10, ок. 350, SC 126. Объясняет молитву за усопших во время евхаристической анафоры и её пользу для душ.
16Святой Августин, Исповедь, книга IX, гл. 11-13 (ок. 397-401). Смерть святой Моники в Остии; её просьба быть поминаемой «у алтаря»; молитва Августина о покое её души.
17Святой Августин, О граде Божьем, книга XXI, гл. 13, 24 и 26, и Enchiridion de fide, spe et caritate, 69 и 110 (ок. 420-423). «Очищающий огонь», который проходят некоторые избранные, основанный на 1 Кор 3, 15, и польза заупокойных молитв для усопших.
18Римский канон (Евхаристическая молитва I), Memento etiam и Nobis quoque peccatoribus. Поминовение усопших «уснувших сном мира»; просьба о «месте прохлады, света и мира». Римский миссал, типичное издание.
19Второй Лионский собор (1274), исповедание веры императора Михаила VIII Палеолога. Души истинно кающихся, умерших в любви, но не полностью удовлетворивших, очищаются после смерти; заупокойные молитвы живых (мессы, молитвы, милостыня) приносят им пользу. См. Denzinger 856.
20Флорентийский собор, булла об унии Laetentur caeli (1439). Подтверждает учение о чистилище и пользе заупокойных молитв, как пункт согласия с греками. См. Denzinger 1304.
21Тридентский собор, сессия XXV, Декрет о чистилище (3-4 декабря 1563). «Существует чистилище, и […] души, находящиеся там, получают помощь от молитв верных, особенно от приятной Богу жертвы алтаря». См. Denzinger 1820. Текст: ewtn.com, papalencyclicals.net.
22Тридентский собор, сессия XXV, Декрет о чистилище, продолжение. Пастырская осторожность: исключить из народных рассуждений «более трудные и тонкие вопросы» и запретить то, что относится к «любопытству», «суеверию» или «постыдной наживе».
23Жак Ле Гофф, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, серия «Bibliothèque des histoires», 1981. Тезис о появлении концепции и самого слова в XII веке — справедлив для лексики, но не для самой реальности, засвидетельствованной гораздо раньше.
25