Святитель Кирилл Иерусалимский (ок. 313 – 386)

Епископ Святого города

Быть епископом Иерусалима в IV веке означало занимать уникальный пост в христианстве. После установления мира Церкви и обретения гроба Христова при Константине, город, где Спаситель умер и воскрес, вновь становился центром огромного благочестия: паломники стекались со всей Империи, чтобы почтить Голгофу и Храм Гроба Господня, вокруг которых Константин возвёл великолепные базилики^[5][6]. Именно в этом окружении — у подножия Креста и перед пустой гробницей — Кирилл проповедовал.

Его особенность не в том, что он был великим умозрительным богословом, как святитель Афанасий или каппадокийцы, а в том, что он был гениальным катехизатором. Немногие из Отцов вводят нас так конкретно в передачу веры: через его Катехезы мы становимся свидетелями реального обучения собрания оглашенных, шаг за шагом ведущихся к пасхальной ночи, когда они будут крещены.

Катехизатор неделимой Церкви

Катехезы Кирилла датируются временем до великих тринитарных определений собора 381 года: они передают нам веру неделимой Церкви, как её ещё преподавали христианскому народу в середине IV века. Это придаёт им исключительный экуменический авторитет: католики и православные одинаково признают в них свою веру в крещение, миропомазание, Евхаристию, Крест и Церковь.

«Велико крещение, которое вас ожидает: выкуп пленников, отпущение грехов, смерть греху, новое рождение души.» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Прокатехизис, 16^[7]

Эти слова задают тон всему его творчеству: это не кабинетная теология, а пылкая инициация, обращённая к мужчинам и женщинам, готовящимся к новому рождению.

Источники его жизни

Биография Кирилла восстанавливается на основе его собственных трудов, греческих церковных историков V века (Сократ, Созомен, Феодорет), некоторых заметок святого Иеронима — часто враждебных по отношению к нему — и ценного Путевого дневника паломницы Эгерии, описывающей литургию Иерусалима около 380–384 годов, которую он сформировал^[8][9]. Как и у многих Отцов, необходимо различать достоверное (творчество, изгнания, собор 381 года) и то, что остаётся предположительным (точная дата рождения, детали юности).

Рождение и образование в Иерусалиме

Кирилл родился около 313 года, в тот самый год, когда был издан миланский эдикт, принесший мир Церкви, вероятно, в Иерусалиме или его окрестностях^[10]. Он воспитывался в христианской вере, питаясь Писанием, которое позже цитировал с поразительной лёгкостью — его Огласительные поучения представляют собой непрерывную мозаику библейских стихов. Посвящённый в священники епископом Максимом Иерусалимским, он получил от него поручение обучать оглашенных: именно в этой роли, около 347–348 годов, он произнёс поучения, дошедшие до нас^[11].

Епископ Иерусалима: спорное возведение

Около 350 года, после смерти или смещения Максима, Кирилл стал епископом Иерусалима. Обстоятельства этого возведения сразу же вызвали споры. Святой Иероним, настроенный враждебно, сообщает, что Кирилл получил епископство из рук Акакия Кесарийского, главы арианской партии в Палестине, за сомнительный компромисс^[12][13]. Реальность более сложна: Кирилл никогда не был убеждённым арианином, и конфликт, который вскоре возник между ним и Акакием, показывает, что он отстаивал божественность Сына.

Вся сложность его положения заключалась именно в этом. Будучи епископом Святого города, но суффраганом Кесарии — митрополита Акакия, который был арианином — Кирилл оказался между двух огней: слишком православным для ариан, долгое время слишком осторожным для непримиримых никейцев, которые упрекали его за то, что в своих Поучениях он избегал слова «единосущный». Его карьера стала ценой этого промежуточного положения.

Три изгнания за веру

Конфликт вскрылся открыто. Во время голода Кирилл якобы продал церковное имущество и украшения, чтобы накормить бедных; Акакий использовал это как повод для его снятия с кафедры и изгнания в 357 году^[14]. Кирилл нашёл убежище у Сильвана, епископа Тарса. Его восстановил в сане собор в Селевкии (359), но вскоре, уже в 360 году, он был вновь изгнан. Возвращение стало возможным с воцарением Юлиана Отступника в 361 году.

Третье и самое длительное изгнание последовало от арианского императора Валента, который сослал его в 367 году; Кирилл оставался вдали от своей кафедры одиннадцать лет, до смерти Валента в 378 году^[15]. В общей сложности — около двух лет (357–359), затем год (360–361), затем одиннадцать лет (367–378) — этот пастырь провёл около четырнадцати лет вдали от Иерусалима — не за свои проступки, а за свою верность. Церковь причисляет его к числу исповедников, тех, кто страдал за веру, не пролив крови.

Эта хронология отражает ритм его общественной жизни: Кирилл — не просто автор огласительных поучений, но исповедник, испытанный временем и доктринальными борьбами IV века.

Константинопольский собор (381) и последние годы

Вернувшись окончательно в 378 году, Кирилл застал Иерусалимскую Церковь изнурённой и разделённой. В 380 году его соратник Григорий Нисский, посланный синодом, приехал оценить состояние общины: он обнаружил здоровую веру, но умы, смущённые раздорами^[16]. На следующий год Кирилл участвовал в первом Константинопольском соборе (381), который завершил дело Никеи и утвердил Символ веры, который мы произносим и поныне.

Там Кирилл публично принял слово, которого долго избегал: homoousios — Сын «единосущный» Отцу. Историки Сократ и Созомен представляют это примирение как акт покаяния; защитники Кирилла видят в этом скорее явное завершение веры, которая всегда в глубине души исповедовала божественность Сына, но старалась щадить ещё спорную терминологию^[17]. Собор, подтвердив его кафедру и легитимность, встал на его сторону. Кирилл мирно скончался в Иерусалиме 18 марта 386 года^[18].

Прокатехизис и восемнадцать крещальных катехез

Главное творение Кирилла — это цикл наставлений, данных во время Великого поста и Пасхальной недели в Иерусалиме, около 347–348 годов. Цикл начинается с Прокатехизиса — вводной речи, призывающей кандидатов серьезно подготовиться, — за которой следуют восемнадцать крещальных катехез, обращенных к photizomenoi, тем, кто «будет просвещен» крещением^[19][20].

Эти восемнадцать катехез построены по очень ясному педагогическому плану: первые посвящены покаянию, крещению и необходимости истинной веры; последующие подробно комментируют статью за статьей Символ веры Иерусалима — Бога-Творца, Христа, Его рождение, крест, воскресение, Святого Духа, Церковь, воскресение мертвых. Это, по сути, настоящий катехизис, упорядоченный вокруг Кредо, за тринадцать веков до Катехизиса Тридентского собора.

Пять таиноводственных катехез

Венцом этого труда являются пять таиноводственных катехез («вводящих в таинства»), произнесенных уже не до, а после крещения, в течение Пасхальной недели, в ротонде Анастасиса (Храм Гроба Господня)^[21]. Там, перед неофитами, еще одетыми в белое, Кирилл наконец раскрывает смысл обрядов, которые они приняли в пасхальную ночь и о которых им до того не говорили: отречение от Сатаны, погружение в воду, миропомазание святым хремом и причащение Тела и Крови Христовых.

Это называется дисциплиной тайны: христианские таинства открывались только крещеным. Таиноводственные катехезы Кирилла — одни из самых древних и полных толкований литургии, которыми располагает Церковь, — бесценный источник для понимания того, как крестили, миропомазывали и совершали Евхаристию в Иерусалиме IV века.

Вопрос авторства

Ученые давно спорят о точном авторстве пяти таиноводственных катехез. Некоторые рукописи приписывают их Кириллу, другие — его преемнику Иоанну II Иерусалимскому, третьи — обоим совместно: спор о дате и авторе, задокументированный целой монографией^[22], не разрешён. Как бы там ни было с авторством последних правок, эти тексты остаются свидетельством Иерусалимской Церкви конца IV века^[23].

Крещение: печать и новое рождение

Для Кирилла крещение — не просто обряд вступления: это возрождение, которое оставляет в душе неизгладимый знак. Он называет его «печатью» (sphragis) — несмываемым отпечатком Святого Духа, который освящает христианина навсегда:

«Печать Святого Духа, несмываемая на все века, во Христе Иисусе, Господе нашем.» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Прокатехизис, 17^[24]

Эта теология печати, обосновывающая однократность крещения, пронизывает всю последующую догматику таинств: повторное крещение не совершается, потому что печать остается. См. крещение.

Миропомазание: древнейшее свидетельство миропомазания

Кирилл — один из первых явных свидетелей таинства, которое на Западе назовут конфирмацией, а на Востоке — миропомазанием. Сразу после выхода из воды неофиты Иерусалима были помазаны святым благоухающим хремом. Кирилл объясняет им значение этого: это не просто масло, а дар Святого Духа, делающий их причастниками Христа — и именно отсюда, говорит он, происходит само имя «христиане»:

«Став причастниками Христа, вы справедливо называетесь "христами" [помазанными]; [...] удостоившись святого хрема, вы называетесь христианами.» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Таиноводственная катехеза III, 1 и 5^[25]

Его описание помазания лба, ушей, ноздрей и груди — один из самых ценных документов о первоначальной форме миропомазания.

Евхаристия: «не суди по вкусу, а по вере»

Наивысшей точкой свидетельства Кирилла является учение об Евхаристии. Его четвертая Таиноводственная катехеза, «О Теле и Крови Христовых», с абсолютной ясностью утверждает реальное присутствие. Хлеб и вино после освящения перестают быть просто пищей: они есть Тело и Кровь Господа, на основании Его собственного слова.

«Поскольку Сам Он сказал и провозгласил о хлебе: "Сие есть Тело Мое", кто теперь осмелится сомневаться?» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Таиноводственная катехеза IV, 1^[26]

«Не считай хлеб и вино простыми элементами: они, по слову Господа, — Тело и Кровь Христовы. Даже если чувства подсказывают иное, пусть вера укрепляет тебя. Не суди по вкусу, но по вере будь совершенно уверен, без сомнения, что ты достоин принять Тело и Кровь Христовы.» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Таиноводственная катехеза IV, 6^[27]

Этот приоритет веры над чувственным восприятием в евхаристическом порядке — именно то учение, которое позднее станет основой всей католической традиции. Кирилл также описывает способ принятия причастия — левая рука служит престолом для правой, чтобы положить на нее «Царя» — и отношение благоговения к Пречистой Крови. См. Евхаристия.

«Католическая»: собственное имя Церкви

В своей восемнадцатой катехезе Кирилл дает одно из самых древних развернутых толкований слова «католическая», применяемого к Церкви. Он дает классическое определение:

«Она называется католической, потому что распространяется по всей земле, от одного края мира до другого, и потому что она всеобъемлюще и без пропусков учит всем истинам, которые должны знать люди». — Святитель Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения XVIII, 23^[28]

И он выводит из этого знаменитое практическое наставление, которое уже показывает слово католическая как собственное имя, отличающее истинную Церковь от еретических собраний:

«Если когда-либо будешь находиться в городах, не спрашивай просто, где дом Господень [...] и не только где церковь, но где Католическая Церковь. Ибо таково собственное имя этой святой Церкви, матери всех нас.» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения XVIII, 26^[29]

Светящийся крест 351 года

В самом начале своего епископства, 7 мая 351 года, в Иерусалиме произошло чудо: в небе явился огромный светящийся крест, простиравшийся от Голгофы до Елеонской горы, видимый над всем городом в течение нескольких часов. Кирилл сообщил об этом в письме императору Констанцию II, ценном документе, который является одним из первых христианских свидетельств такого явления:

«В эти святые дни святой Пятидесятницы, на майских нонах, около третьего часа, в небе явился огромный крест, сделанный из света, распростёршийся над святой Голгофой до святой Елеонской горы; его видели не один или два человека, а вся толпа города ясно увидела его.» — Святитель Кирилл Иерусалимский, Письмо императору Констанцию, 351^[30]

Кирилл видит в этом знамение с небес, подтверждающее веру в Победоносный Крест. Восточная Церковь установила в память об этом событии литургическое празднование (7 мая). Это событие, подтверждённое и другими источниками того времени, иллюстрирует, насколько тайна Креста была в центре благочестия Иерусалима.

Свидетель истинного Креста

Иерусалим также был местом почитания древа истинного Креста, найденного во времена правления Константина (традиция связана со святой Еленой). Кирилл является одним из важнейших свидетелей этого: неоднократно в своих Огласительных поучениях он утверждает, что священное древо, разделённое на части, уже распространилось по всей земле — доказательство, по его мнению, распространения веры от места Страсти^[31]. Его свидетельство, датируемое серединой IV века, является одним из древнейших о реликвии Креста.

Оформление литургии Страстной недели

Одним из самых долговечных наследий Кирилла является его литургическое творчество. Используя сами святые места, он организовал в Иерусалиме богослужения, на которых верующие следовали, день за днём, этапам Страстей на тех местах, где они происходили. Паломница Эгерия, прибывшая с Запада около 380 года, оставила восторженное описание: процессия Вербного воскресенья с Елеонской горы, бдения в Гефсимании, почитание Креста в Великий пяток, долгие пасхальные бдения в Анастасисе^[32].

Эгерия так описывает этот день: читают отрывок из Евангелия, где дети встречают Господа, затем спускаются пешком с Елеонской горы, весь народ идёт впереди епископа, поёт гимны, держа ветви в руках^[33].

Эта станционная литургия Иерусалима, оформленная во времена Кирилла, распространилась по всему христианскому миру: наши процессии Вербного воскресенья, почитание Креста в Великий пяток, пасхальное бдение происходят непосредственно из неё. См. базилика Святого Гроба.

Учитель Церкви (1883)

Почитаемый как святой с древности и на Востоке, и на Западе, Кирилл получил в XIX веке высшую честь от латинской Церкви. В 1883 году папа Лев XIII провозгласил его Учителем Вселенской Церкви за доктринальную и литургическую ценность его Огласительных поучений^[34]. Таким образом он присоединился к небольшому числу Учителей Церкви, чье учение является авторитетным для всего христианства. О самой категории см. Учители Церкви в истории.

Мост между Востоком и Западом

Как святой Ефрем для сирийского мира, Кирилл является мостом между Церквами. Его Огласительные поучения, созданные до разделений, которые охарактеризуют второе тысячелетие, выражают веру, которую католики и православные одинаково исповедуют: в отношении Евхаристии, миропомазания, крещения, Креста и Церкви. Немногие Отцы так принимаются с обеих сторон. Провозглашая Кирилла Учителем, Лев XIII также признавал доктринальное достоинство христианского Востока и Святого города.

Наследие: учитель всей катехизации

Влияние Кирилла простирается через века. Его Огласительные поучения служили образцом искусства наставления в вере; сам Катехизис Католической Церкви неоднократно цитирует его, особенно по таинствам инициации. Для историка литургии его Тайноводственные поучения остаются непревзойденным источником. А для современного христианина его педагогика — начинать с Писания, объяснять Символ веры статью за статьей, вести к таинству, принятому в вере — остается удивительно актуальной.

Спустя шестнадцать веков святитель Кирилл остаётся учителем для всех, кто хочет передавать веру. Он прежде всего напоминает, что катехизация — это не абстрактный курс, а инициация, направленная на крещение и Евхаристию: учить не ради информации, а чтобы вести ко Христу и Его таинствам.

Он также напоминает, что католическая вера имеет проверяемую преемственность. Читая Кирилла, мы видим, что уже в IV веке верили в реальное присутствие, печать крещения, дар Духа в миропомазании, собственное имя Церкви — «католическая». Ничего не выдумано впоследствии: вера сегодняшнего дня — это та, которую этот древний епископ преподавал у подножия Креста.

«Не суди по вкусу, но по вере будь вполне уверен.» — Эти слова, произнесённые шестнадцать веков назад у пустой гробницы Христа, достаточно объясняют, почему Церковь никогда не переставала слушать катехизатора Иерусалима.

• Святитель Афанасий Александрийский (296–373) — великий защитник Никейской веры, которую в сущности отстаивал и Кирилл.
• Святитель Кирилл Александрийский (376–444) — его тезка из следующего века, не путать с ним.
• Святой Ефрем Сирин (306–373) — другой Отец и Учитель Церкви, как и Кирилл, связующее звено между Востоком и Западом.
• Никейский собор (325) — вера, защитником которой Кирилл был, несмотря на свою осторожность.
• Константинопольский собор (381) — где Кирилл принял homoousios и где был подтверждён его епископский престол.
• Арианский спор — ересь, ставшая причиной его трёх изгнаний.
• Евхаристия — одним из древнейших свидетельств которой являются его Тайноводственные поучения.
• Крещение — которое он описывает как «неизгладимая печать» Духа Святого.
• Базилика Святого Гроба — Анастасис, где он произнёс свои тайноводственные поучения.
• Учителя Церкви в истории — категория, в которую Папа Лев XIII включил его в 1883 году.