Что говорит Церковь об экзорцизмах?

Определение Катехизиса

Церковь определяет экзорцизм не как магическую борьбу, а как властную молитву, произносимую именем Христа. Катехизис говорит точно:

«Когда Церковь публично и властно просит именем Иисуса Христа, чтобы лицо или предмет были защищены от влияния Лукавого и избавлены от его власти, речь идёт об экзорцизме.» — Катехизис Католической церкви, § 1673^[1]

Здесь важны три выражения. «Публично»: это не тайный обряд, а официальное действие Церкви. «Властно»: экзорцист борется не собственной силой, но полученной властью. «Именем Иисуса Христа»: обряд не обладает магической действенностью; он действует потому, что Христос победил сатану. Если убрать Христа, останется пустое заклинание — именно то суеверие, которое Церковь решительно осуждает.^[2]

Слово и его смысл

Термин происходит от греческого exorkismos, «заклинание»: именем высшей власти повелеть злой силе отступить. Экзорцизм не «атакует» демона при помощи техники; он повелевает ему уйти именем Того, Кому «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18).^[3] Поэтому это не поединок экзорциста с демоном, а применение к конкретному случаю победы, уже одержанной Христом в Пасхе.

Чем экзорцизм не является

• Это не магия. Магия пытается подчинить невидимые силы формулами; экзорцизм молит Бога и повелевает демону властью Христа, а не человека.
• Это не зрелище. Обряд обычно совершается без огласки, иногда на протяжении месяцев, и не похож на кинематографическую постановку.
• Это не обычный ответ на зло. Духовная борьба христианина прежде всего проходит через таинства, молитву и обращение; великий экзорцизм предназначен для редких и проверенных случаев.
• Это не осуждение человека. Демоническое нападение не является ни грехом, ни позором: его переживали и великие святые.

Многие не знают, что Церковь совершает два очень разных вида экзорцизма, причём наиболее распространённый совершенно не зрелищен.

Малый экзорцизм: для каждого крещаемого

Малый, или простой, экзорцизм входит в литургию Крещения. Перед Крещением служитель молится об освобождении крещаемого от власти греха и Лукавого. Это не предполагает одержимости: молитва выражает, что человек рождается поражённым первородным грехом и должен быть выведен из власти тьмы к свету Христа.^[4] Подобные молитвы встречаются также при благословении воды и в некоторых сакраменталиях. Поэтому каждый христианин уже получил благо экзорцизма в день своего Крещения.

Великий экзорцизм: над человеком, которого считают одержимым

Торжественный, или великий, экзорцизм обращён к человеку, которого Церковь после расследования считает действительно подвергшимся чрезвычайному воздействию демона. Он строго регулируется, поручается уполномоченному священнику и требует предварительного различения.

Молитва об освобождении, в которой верующий просит Бога защитить его от зла, разрешена и даже поощряется, однако она никогда не обращается непосредственно к демону и не требует никакого поручения. Смешивать её с великим экзорцизмом — распространённая ошибка, которую пастыри стараются исправлять.

Иисус изгоняет демонов

Экзорцизм не является средневековым изобретением: он восходит к служению Самого Иисуса. Уже в начале Евангелий Христос изгоняет демонов. В Капернауме Он кратко повелевает нечистому духу:

«Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.» — Евангелие от Марка 1:25–26^[5]

Самый известный рассказ — изгнание бесов из гадаринского одержимого, когда легион демонов входит в стадо свиней; ему посвящена статья Экзорцизм гадаринского одержимого. Для Иисуса изгнание демонов — знамение приближения Царства: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф 12:28).^[6]

Поручение, данное Церкви

Иисус не оставил эту власть только Себе: Он её передал. Христос посылает Двенадцать, давая им «власть над нечистыми духами» (Мк 6:7),^[7] а Воскресший обещает верующим:

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов.» — Евангелие от Марка 16:17^[8]

Именно от Христа, учит Катехизис, Церковь получила «власть и поручение изгонять бесов».^[9] Поэтому католический экзорцизм — не терпимое суеверие, а исполнение поручения Самого Христа; этим объясняется и окружающая его осторожность.

Да, без обиняков. Католическая вера принимает существование сатаны и демонов как данность Откровения, а не только символ зла. Падшие ангелы — духовные создания, отвергшие Бога; их действие против человека реально, но ограниченно и попущено Богом, а не всемогуще.^[10] Подробнее это учение изложено в статьях Что говорит Церковь о демонах? и Ангелы и демоны в католическом учении.

Но вера в демона вовсе не означает, что одержимость следует видеть повсюду. Обычное действие демона — искушение, которому подвергается каждый; одержимость же относится к чрезвычайному и остаётся редкой. Смешение этих двух уровней ведёт к двум одинаково отвергаемым крайностям: отрицанию демона из рационализма или поиску его повсюду из суеверия.

Духовная традиция различает несколько степеней воздействия демона — от самой частой до самой редкой. Только последняя требует великого экзорцизма.

Пастырский вывод ясен: почти все духовные трудности — тревоги, искушения и смятение — не требуют великого экзорцизма, но обычной сакраментальной жизни и нередко человеческой и медицинской помощи. Эти степени подробно разобраны в статье Экзорцизм в Католической церкви.

Священник, уполномоченный епископом

Здесь церковная дисциплина особенно строга. Великий экзорцизм не может самовольно совершать любой священник и тем более мирянин. Кодекс канонического права устанавливает двойное условие:

«Никто не может законно произносить экзорцизмы над одержимыми, если он не получил от местного ординария особого и прямого разрешения. Местный ординарий должен давать такое разрешение лишь пресвитеру, отличающемуся благочестием, знаниями, благоразумием и непорочностью жизни.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1172, §§ 1–2^[11]

Итак, существуют три гарантии: экзорцист должен быть священником; получить прямое разрешение епископа; отличаться «благочестием, знаниями, благоразумием и непорочностью жизни». Обычно епископ назначает одного или нескольких экзорцистов для епархии. Эта дисциплина защищает уязвимых верующих и достоинство служения.

Римский ритуал 1999 года

Обряд совершается по определённой литургической книге — De exorcismis et supplicationibus quibusdam («Об экзорцизмах и некоторых молениях»), обнародованной в 1999 году при святом Иоанне Павле II и исправленной в 2004 году.^[12] Ритуал подчёркивает осторожность, молитву, употребление сакраменталий и обязанность прежде всего исключить болезнь. Экзорцист не действует самостоятельно: он следует одобренному обряду под властью епископа.

Сначала медицина

Вопреки стереотипу, осторожный экзорцист прежде всего является методичным скептиком. Перед великим экзорцизмом Церковь требует убедиться, что речь не идёт о болезни. Катехизис говорит прямо:

«Совсем другое дело — болезни, особенно психические, лечение которых относится к медицинской науке. Поэтому прежде чем совершать экзорцизм, важно удостовериться, что речь идёт о присутствии Лукавого, а не о болезни.» — Катехизис Католической церкви, § 1673^[13]

Традиционные признаки и необходимая осторожность

Ритуал и традиция называют некоторые признаки, которые могут указывать на реальное демоническое присутствие: речь или понимание неизвестного языка, несоразмерная сила, знание скрытых вещей, необъяснимая и бурная неприязнь к святыне. Но ни одного отдельного признака недостаточно: необходимо совпадение нескольких свидетельств, рассмотренных осторожно и лишь после медицинской консультации. Эти критерии подробнее изложены в материале Экзорцизм в Католической церкви и относятся к более широкому различению духов.

Экзорцизм и психиатрия не противоречат друг другу

Церковь никогда не предлагает выбирать между верой и медициной. Современные экзорцисты работают вместе с врачами и психиатрами и направляют на лечение случаи, относящиеся к медицине, — то есть подавляющее большинство. Психиатрия становится первым фильтром: медицински объяснимое расстройство не является одержимостью, а совершить экзорцизм над больным вместо лечения было бы серьёзной ошибкой. Католическая вера не боится науки; она пользуется ею, чтобы не ошибиться.

На тревожный вопрос «Нахожусь ли я в опасности?» Церковь отвечает миром, а не страхом. Демон уже побеждён, а христианину доступны простые и сильные средства:

• Таинства: Крещение выводит из власти тьмы, Исповедь разрывает с грехом, Евхаристия соединяет со Христом-Победителем.
• Молитва, прежде всего Отче наш — «избавь нас от лукавого» — и Розарий.
• Сакраменталии: святая вода, распятие, медаль святого Бенедикта, священные изображения.
• Призывание святого Архангела Михаила в известной молитве папы Льва XIII, составленной в 1886 году.^[14]

«Святой Архангел Михаил, защити нас в борьбе; будь нашей защитой от злобы и козней диавола.» — Молитва святому Михаилу, Лев XIII, 1886 год^[15]

Обычная духовная борьба — сопротивление искушению, участие в таинствах и молитва — является подлинным полем, на котором подавляющее большинство верующих одерживает победу над злом. Великий экзорцизм — лишь крайний и редкий случай.

• «Церковь постоянно совершает экзорцизмы». — Нет: великий экзорцизм редок, строго регулируется и предваряется медицинским обследованием.
• «Любой священник может изгонять демонов». — Нет: требуется прямое разрешение епископа (канон 1172).
• «Евангельская одержимость — лишь непонятая психическая болезнь». — Церковь чётко различает эти реальности и сама требует сначала исключить болезнь. Признание психиатрии не отменяет реальности демона.
• «Верить в диавола — средневековье». — Это постоянная часть веры, подтверждавшаяся современными папами от Иоанна Павла II до наших дней.

Экзорцизм — властная молитва именем Христа, а не магия. Он существует в малой форме при Крещении и в торжественной форме великого экзорцизма над одержимым. Церковь получила эту власть от Самого Христа, передавшего её апостолам. Она действительно верит в демона, но считает одержимость редкой и требует сначала исключить болезнь. Великий экзорцизм поручается добродетельному священнику, уполномоченному епископом, который осторожно следует Ритуалу 1999 года и сотрудничает с медициной. Обычное оружие каждого верующего — таинства, молитва, сакраменталии и доверие Богу. Подробное изложение см. в статье Экзорцизм в Католической церкви.

• Экзорцизм в Католической церкви — полный материал: история, демонология, Ритуалы 1614 и 1999 годов, отец Аморт, Международная ассоциация экзорцистов и современные возражения.
• Ангелы и демоны в католическом учении — падшие ангелы, их природа, падение и пределы их власти.
• Что говорит Церковь о демонах? — краткий ответ о сатане и демонах.
• Что говорит Церковь об ангелах-хранителях? — светлая сторона ангельского мира.
• Что такое различение духов? — как распознать источник вдохновения или смятения.
• Экзорцизм гадаринского одержимого — объяснение самого известного евангельского рассказа.
• Может ли католик верить в призраков? — связанный вопрос о жизни после смерти и сверхъестественной реальности.