Что говорит Церковь о полных индульгенциях?

Это прилагательное — не украшение. Оно означает конкретную духовную реальность и различие природы — не только степени — по отношению к частичной индульгенции.

Всё или ничего: полное отпущение временного наказания

Кодекс канонического права даёт критерий различения: индульгенция бывает полной или частичной «в зависимости от того, освобождает ли она частично или целиком от временного наказания, полагающегося за грехи»^[3]. Частичная индульгенция отпускает часть долга очищения; полная индульгенция изглаживает его целиком.

Следствие поразительно, и именно оно объясняет ревность святых к этой практике: тот, кто вполне получает полную индульгенцию, находится в этот момент в состоянии, в которое поставил бы его конец долгого чистилища. Его временный долг уплачен. Если бы он умер в этот момент, он вошёл бы прямо на Небо, минуя состояние очищения, которое мы называем чистилищем^[4].

«Пошла бы прямо на Небо»: что это действительно значит

Эту впечатляющую формулу нужно правильно понимать, чтобы избежать двух недоразумений.

Во-первых, полная индульгенция не делает святым одним махом и не устраняет будущих борений: она не касается вины (уже прощённой), ни немощи, ни будущих искушений. Она уплачивает долг удовлетворения, накопленный прошлыми и уже прощёнными грехами. Она — завершённое исцеление, а не канонизация.

Во-вторых, она не является магической уловкой, освобождающей от обращения: напротив, как мы сейчас увидим, она требует подлинного обращения сердца, чтобы быть полученной вполне. Именно это требование не позволяет видеть в ней хитрость или лёгкий обходной путь. Катехизис подводит итог: временные наказания «не должны пониматься как род мести, которую Бог воздавал бы извне, но как вытекающие из самой природы греха»^[5] — а полная индульгенция есть средство, которым Церковь, черпая из заслуг Христа, довершает это естественное исцеление.

Требование и дар: католическое равновесие

Полная индульгенция соединяет две истины, которые часто ошибочно противопоставляют. С одной стороны, это даровой дар: никто собственными силами не «заслуживает» полного изглаживания своего наказания; это сокровищница заслуг Христа и святых прилагается к верному властью Церкви^[6]. С другой стороны, этот дар не автоматичен: он требует внутреннего расположения столь высокого, что оно показывает, что спасение никогда не бывает механическим. Благодать и свобода, дар и обращение: полная индульгенция — это конспект всего католического богословия благодати.

Чтобы получить полную индульгенцию, нужно исполнить предписанное индульгенцированное дело, выполнить три обычных условия и прежде всего обладать решающим внутренним расположением^[7]. Церковь устанавливает сначала условия способности: чтобы получить индульгенцию, нужно быть крещёным, не отлучённым, в состоянии благодати по крайней мере к концу предписанного дела, а также иметь по крайней мере намерение её принять^[8].

Предписанное индульгенцированное дело

Полная индульгенция всегда связана с определённым делом: получасовое чтение Священного Писания, совершение крестного пути, чтение чёток в храме, прохождение через Святые врата в Юбилей и т. д. (см. список ниже). Это дело — не «цена к уплате»: это конкретный акт веры и любви, в котором верный соединяется с молитвой Церкви. Без индульгенцированного дела нет индульгенции.

Сакраментальная исповедь

Нужно быть в состоянии благодати, что предполагает — у того, кто сознаёт за собой тяжкий грех, — предшествующую сакраментальную исповедь^[9]. Этот пункт напоминает, что индульгенция предполагает прощение: она не прощает никакого греха, но освобождает от наказания, которое остаётся после прощения. Поэтому исповедь — это входные врата всего устава индульгенций.

Евхаристическое Причастие

Нужно принять евхаристическое Причастие, желательно в тот же день, что и дело^[10]. Полная индульгенция оказывается таким образом укоренённой в двух таинствах прощения и жизни: покаянии, которое примиряет, и Евхаристии, которая соединяет со Христом. Далёкая от сухого юридизма, она погружается в сакраментальную жизнь.

Молитва в намерениях Святейшего Отца

Нужно наконец помолиться в намерениях Святейшего Отца — не о личности папы, а в намерениях, которые он несёт от имени вселенской Церкви. Достаточно одного Отче наш и одного Радуйся, Мария, хотя верный вправе свободно добавить другие молитвы^[11]. Это условие вписывает личный акт в общение всей Церкви: индульгенцию получают не «только для себя», а соединяясь со всем телом.

За сколько времени до или после дела?

Церковь проявляет здесь великую пастырскую гибкость: три условия (исповедь, Причастие, молитва) можно выполнить «за несколько дней до или после» исполнения индульгенцированного дела^[12]. «Прилично», однако, чтобы Причастие и молитва в намерениях папы имели место в тот же день. Одна исповедь может быть достаточной для многих последующих полных индульгенций; но каждая требует отдельного Причастия и отдельной молитвы^[13].

Решающее условие: свобода от всякого греха, даже простительного

Настоящая трудность не административная: она духовная. Полная индульгенция требует, чтобы «была исключена всякая привязанность ко греху, даже простительному»^[14]. Это не только отсутствие тяжкого греха: это отсутствие всякой привязанности — всякого тайного услаждения — к малейшей вине, включая мелкие несовершенства, которые мы любим, не желая от них отречься.

«Для получения полной индульгенции требуется исполнить дело, обогащённое индульгенцией, и выполнить три условия: сакраментальную исповедь, евхаристическое Причастие и молитву в намерениях Святейшего Отца. Требуется, кроме того, исключение всякой привязанности ко греху, даже простительному». — Enchiridion Indulgentiarum, 4-е типическое издание, 1999, Норма 20^[15]

А эта полная свобода редка. Поэтому на практике получают гораздо меньше полных индульгенций, чем думают: если свобода неполна, «индульгенция будет лишь частичной»^[16]. Это требование — не ловушка: оно говорит правду об индульгенции. Она не магический акт, обходящий обращение, а его плод — то, что Павел VI вслед за Евангелием называет metanoia, поворотом сердца.

«Индульгенций нельзя получить без искреннего обращения ума (metanoia) и соединения с Богом, к чему присоединяется исполнение предписанных дел». — Павел VI, Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967, № 11^[17]

Однако нельзя превращать это требование в источник страха. Требуемая свобода касается воли, а не чувств: ощущать в себе неупорядоченные склонности не препятствует индульгенции, если воля отказывается соглашаться с ними и обращается к Богу. Это призыв к ревности, а не повод для скрупулёзности (см. ниже, Трудности и возражения).

Полную индульгенцию обрамляют три практических правила. Они просты, но часто неизвестны.

Только одна полная индульгенция в день

Можно получить только одну полную индульгенцию в день^[18]. Частичные индульгенции, напротив, можно получать много раз в день. Обычное исключение касается умирающего: тот, кто уже получил полную индульгенцию в этот день, может ещё получить полную индульгенцию в опасности смерти (см. ниже)^[19]. В Юбилейный год собственный декрет может, кроме того, предусмотреть дополнительный случай: на Юбилей 2025 — Святой год, закрытый 6 января 2026 года, — возможность принести вторую полную за усопших в тот же день^[20].

Одна исповедь на многие, но отдельные Причастие и молитва на каждую индульгенцию

Как мы видели, одна сакраментальная исповедь может расположить к нескольким последующим полным индульгенциям (в следующие дни). Но каждая полная индульгенция требует собственного Причастия и собственной молитвы в намерениях папы^[21]. Это правило не позволяет «накапливать» механически и связывает каждую индульгенцию с реальным актом сакраментальной жизни.

За себя или за усопшего — никогда за другого живого

Индульгенцию можно применить только двумя способами: за себя самого либо за усопшего способом умоления^[22]. Нельзя получить её за другого живого. Эта деталь богословски красноречива: индульгенция — не «кредит», передаваемый кому угодно, а личный акт обращения, чей лишь плод можно с любовью принести душе в чистилище — которая сама уже не может заслуживать для себя.

«Поскольку верные усопшие, находящиеся на пути очищения, также являются членами того же общения святых, мы можем помогать им, среди прочего, получая для них индульгенции, чтобы им были отпущены временные наказания, полагающиеся за их грехи». — Катехизис Католической Церкви, § 1479^[23]

Это самое конкретное выражение общения святых: солидарности членов Тела Христова поверх смерти. О способе и смысле молитвы за души см. Зачем молиться за усопших?.

Следующая таблица подводит итог правилам, свойственным полной индульгенции, в противоположность частичной.

Всё кодифицировано в Enchiridion Indulgentiarum, официальном сборнике, изданном Апостольской пенитенциарией (4-е типическое издание, 1999)^[28]. Реформа Павла VI (1967), внедрённая Enchiridion, свела прежние перегруженные списки к четырём общим уступкам — возносить сердце к Богу в исполнении долга; отдаваться служению ближнему в духе веры; добровольно отказываться от дозволённого блага в духе покаяния; открыто свидетельствовать свою веру^[29] — и к совокупности конкретных дел. Вот главные, которые дают индульгенцию полную, при обычных условиях.

Четыре главных дела, доступных всем

Четыре обычные практики христианской жизни сами по себе несут полную индульгенцию:

• молитвенное чтение Священного Писания в течение не менее получаса; при меньшем времени индульгенция частичная^[30];
• поклонение Святым Дарам в течение не менее получаса^[31];
• крестный путь, совершённый перед законно воздвигнутыми стояниями, с размышлением о Страстях^[32];
• чтение чёток (не менее пяти десятков — целые чётки) в храме или часовне, в семье, в монашеской общине или в объединении верных^[33].

«Полная индульгенция даётся верному, который благочестиво читает марийный Розарий в храме или часовне, либо в семье, в монашеской общине, в объединении верных». — Enchiridion Indulgentiarum, уступка 17^[34]

Урок этого списка ясен: полная индульгенция предназначена не для редких подвигов, а предлагается в самых обычных жестах христианской молитвы — при условии вложить в них сердце.

Великие литургические случаи

Другие полные индульгенции связаны с конкретными днями или обстоятельствами:

• Прощение Ассизи (индульгенция Порциункулы), 2 августа, через посещение храма с чтением Отче наш и Credo^[35];
• посещение храма или часовни 2 ноября (Поминовение всех усопших верных), индульгенция приносимая исключительно за усопших^[36];
• посещение кладбища с 1 по 8 ноября, с молитвой за усопших, — полная индульгенция каждый день октавы, приносимая исключительно за усопших^[37];
• благословение Urbi et Orbi папы (на Рождество, на Пасху), принятое даже по радио, телевидению или через интернет^[38];
• первое Причастие и участие в первой мессе нового священника^[39];
• поклонение Кресту в Великую пятницу и обновление крещальных обетов в пасхальное бдение.

Многие другие благочестивые акты — прочувствованное «Иисус мой, помилуй», крестное знамение, употребление благословлённого предмета благочестия — несут индульгенцию частичную. Дух реформы в том, чтобы связывать индульгенцию не с подсчитанными жестами, а с жизнью молитвы, покаяния и любви^[40].

Наиболее торжественная форма полной индульгенции — юбилейная индульгенция, связанная со Святыми годами. Со времени первого Юбилея 1300 года Церковь открывает через регулярные промежутки время благодати, в которое полная индульгенция даётся с особой щедростью^[41]. Новейший ординарный Юбилей — это Юбилей 2025 года, «Паломники надежды», созванный папой Франциском (2013-2025) буллой Spes non confundit^[42]. Этот Святой год закрыт с 6 января 2026 года (торжество Богоявления), когда папа Лев XIV закрыл Святые врата базилики Святого Петра^[43]: особые распоряжения декрета 2025 года, описанные ниже в прошедшем времени, истекли вместе с Юбилеем.

Святые врата и паломничество

Самый видимый знак Юбилея — Святые врата: замурованные врата в великих базиликах, торжественно открываемые папой на открытие Святого года, через которые паломники проходят в знак перехода от греха к благодати, от мира к Богу. Декрет Апостольской пенитенциарии на Юбилей 2025 давал полную индульгенцию — при обычных условиях (исповедь, Причастие, молитва в намерениях папы, свобода от греха) — тем, кто совершал паломничество к юбилейному святому месту^[44].

Предусмотренными местами были, в частности, четыре главные базилики Рима (Святого Петра, Святого Иоанна на Латеране, Божией Матери Великой, Святого Павла за стенами), три базилики Святой Земли (Гроба Господня в Иерусалиме, Рождества в Вифлееме, Благовещения в Назарете), а также кафедральные соборы и святилища, назначенные епископами^[45]. О смысле самого паломничества см. Зачем совершать паломничества?.

Благочестивые посещения и дела милосердия

Декрет 2025 года широко расширял способы получения индульгенции. Кроме паломничества, она давалась тем, кто:

• посещал благочестиво юбилейное место и пребывал там в собранности (поклонение, Отче наш, Credo, призывание Марии)^[46];
• исполнял дела милосердия и покаяния: долгое посещение нуждающихся (больных, заключённых, одиноких пожилых, людей с ограниченными возможностями), практику поста или воздержания, милостыню бедным, участие в волонтёрстве — практики, которые, по декрету, «могут повторяться» в течение года, с индульгенцией «каждый раз»^[47].

Декрет напоминал, что юбилейная индульгенция была «предназначена особым образом» усопшим, и предусматривал даже, из удвоенной любви, возможность принести две индульгенции душам в чистилище в тот же день: для верного, исполнившего акт любви к душам в чистилище и принявшего во второй раз Причастие в тот же день, во время евхаристического богослужения, — приносимые исключительно за усопших^[48].

Больные и лишённые возможности

Наконец — а это постоянная черта милосердия Церкви — те, кто не мог передвигаться (клаузуровые монахини и монахи, пожилые, больные, заключённые, медперсонал, задержанный в больнице), получали ту же индульгенцию, соединяясь духовно с богослужениями, читая дома Отче наш, Credo и другие молитвы и «принося свои страдания или трудности своей жизни»^[49]. Полная благодать никому не отказывалась: принесённое страдание стоило паломничества.

Самый решающий момент получает особую благодать. Церковь даёт полную индульгенцию верному в опасности смерти, при смерти (in articulo mortis)^[50].

Апостольское благословение

Священник, преподающий последние таинства, уполномочен дать умирающему апостольское благословение с полной индульгенцией^[51]. Эту индульгенцию можно получить, даже если верный уже получил другую полную индульгенцию в тот же день^[52], — единственное исключение из правила одной полной в день, знак цены, которую Церковь придаёт переходу в вечность.

Без священника: крест и желание

Достойная восхищения деталь заботливости Церкви: если ни один священник недоступен, сама Церковь восполняет. Она даёт полную индульгенцию умирающему христианину «хорошо расположенному», который в течение жизни имел обыкновение молиться, — лишь бы у него было по крайней мере намерение её принять. В этом случае рекомендуется употребление распятия или креста^[53]. Требуется не подвиг, а сердце, обращённое к Богу в последний момент. Милосердие, поддерживавшее всё учение об индульгенциях, вспыхивает здесь: вплоть до порога смерти Церковь хочет открывать настежь врата Неба.

Три вопроса возвращаются часто. Стоит рассмотреть их честно.

«Не слишком ли это прекрасно, слишком легко?»

На первый взгляд полная индульгенция может показаться «дешёвой»: несколько молитв, посещение храма — и всё наказание было бы изглажено? В действительности условие свободы от всякого греха, даже простительного, столь требовательно, что исключает всякую лёгкость. Требуется не исполнение обряда, а обладание сердцем действительно обращённым, без снисхождения ко злу. Далёкая от «лёгкости», вполне полученная полная индульгенция предполагает вершину духовной жизни. Жест прост; расположение требовательно.

«Откуда знать, действительно ли я её получил?»

Этого не знают с уверенностью — и так задумано. Церковь не выдаёт «чека». Свобода сердца принадлежит тайне между душой и Богом. Эта неуверенность — не недостаток: это педагогика. Она исключает самонадеянность («у меня всё оплачено»), побуждает начинать снова с ревностью и всё вверяет милосердию Бога, Который никогда не даёт превзойти Себя в щедрости. Верный делает то, что от него зависит; остальное оставляет благости Отца.

Здесь нужно отбросить всякую скрупулёзность. Бесконечное сомнение в собственной свободе, повторение актов из страха, терзание неуверенностью: ничто из этого не от Бога. Правильное отношение — это отношение доверчивого ребёнка, который отдаёт своё сердце как можно лучше и полагается на Отца. Бог смотрит на любовь сердца, а не на балл к достижению.

«Разве подсчёт наказаний не мелочность?»

Возражение предполагает, что индульгенция была бы холодной бухгалтерией. Всё наоборот. Логика временного наказания — не логика трибунала, требующего должного, а логика исцеления: грех оставляет раны, а любовь Бога хочет их совершенно зарубцевать^[54]. Полная индульгенция — не заработанный «балл», а возвращённое душе здоровье. А поскольку это здоровье можно принести усопшим, она также самый бескорыстный из актов: молиться, поститься, подавать милостыню за другого, которого уже не увидишь здесь на земле. Нет ничего мелочного в любви, простирающейся вплоть до чистилища.

Полная индульгенция — не смущающий пережиток, а один из прекраснейших конспектов католической веры: она соединяет прощение (которое изглаживает вину), исцеление (которое исправляет наказание), общение святых (которое заставляет духовные блага обращаться), власть, полученную от Христа (власть ключей), и милосердие Бога (достигающее вплоть до опасности смерти). Правильно понятая, она приглашает не подсчитывать, а обращаться, молиться и любить — за себя и за усопших, которых мы вверяем Богу.

Связанные статьи на Ignispedia:

• Что такое индульгенция? — катехизическое определение: вина и наказание, сокровищница Церкви, образ гвоздя и доски.
• Индульгенции — полное досье: история, миф о «продаже», Тецель, Лютер и 95 тезисов, протестантские возражения.
• Что такое общение святых? — солидарность, делающая возможным применение индульгенций за усопших.
• Чистилище и Что говорит Церковь о чистилище? — очищение от временного наказания после смерти.
• Зачем молиться за усопших? — любовь к душам на пути очищения.
• Как хорошо исповедаться? — таинство, которое прощает вину, предшествующее всякой индульгенции.
• Зачем совершать паломничества? — паломничество, традиционное условие юбилейной индульгенции.

Главные источники

• Катехизис Католической Церкви, §§ 1471-1479 и §§ 1030-1032 (официальный текст на vatican.va).
• Павел VI, апостольская конституция Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967, вместе с Нормами.
• Апостольская пенитенциария, Enchiridion Indulgentiarum, 4-е типическое издание, 1999.
• Кодекс канонического права (1983), каноны 992 по 997.
• Апостольская пенитенциария, Записка о полной индульгенции, дарованной во время ординарного Юбилея 2025 года, 13 мая 2024.
• Франциск, булла о созыве Юбилея 2025 Spes non confundit, 9 мая 2024.