Что говорит Церковь о католических похоронах?

Для торопливого читателя — главное:

1. Это не таинство. Похороны — это литургическое празднование, окружённое сакраменталиями (благословения, окропление, каждение). Единственное таинство, о котором здесь идёт речь, — Евхаристия, приносимая за усопшего.
2. У них три цели (ККЦ 1684): выразить общение Церкви с усопшим, молиться о нём и возвестить вечную жизнь тем, кто остаётся.
3. Они провозглашают воскресение. Христианская смерть — это «последняя Пасха»: тело полагается в землю «как семя тела, которое воскреснет во славе»^[3].
4. Чин включает четыре момента: встречу общины, литургию Слова, евхаристическую Жертву (когда служится Месса) и прощание.
5. Право на них имеют почти все крещёные католики, даже грешники, даже непрактикующие; отказы редки и строго ограничены (кан. 1184).
6. Кремация разрешена с 1963 года, если она не отрицает веру в воскресение; погребение по-прежнему рекомендуется. Подробности: Может ли католик выбрать кремацию?

Литургическое празднование, а не простое прощание

Первое, что говорит Церковь, — это то, чем похороны не являются. Они — не надгробное слово, не подведение итогов жизни усопшего и не церемония, построенная вокруг его вкусов. Катехизис прямо требует, чтобы проповедь «избегала литературного жанра надгробного восхваления»^[4]. Центр тяжести — не личность усопшего, а воскресший Христос, в свете Которого переосмысляется его смерть.

Похороны — это действие всей Церкви. Через них, пишет Катехизис, «служение Церкви направлено как на выражение действенного общения с усопшим, так и на приобщение к нему собравшейся на погребение общины и на возвещение ей вечной жизни»^[5]. Итак, три адресата: усопший, община и — подразумеваемо — Бог, Которому приносится жертва.

«Церковь, которая, как Матерь, сакраментально носила христианина в своём лоне во время его земного странствия, сопровождает его в конце пути, чтобы вверить его в руки Отца. Она приносит Отцу, во Христе, дитя своей благодати и полагает в землю, в надежде, семя тела, которое воскреснет во славе.» — Катехизис Католической Церкви, § 1683^[6]

Не таинство, но окружены сакраменталиями

Частый вопрос: являются ли похороны таинством? Нет. Церковь насчитывает семь таинств, и похороны к ним не относятся. Таинство, свойственное часу смерти, — это скорее елеопомазание больных, принимаемое умирающим до кончины, вместе с виатикумом (последним причастием).

То, что окружает гроб, — это сакраменталии: священные знаки, установленные Церковью (окропление святой водой, каждение, благословения, пасхальная свеча). Катехизис точен: в сердце похорон «эта жертва в полноте совершается евхаристической Жертвой; благословения, которые ей предшествуют и за ней следуют, являются сакраменталиями»^[7]. Иными словами: заупокойная Месса — это настоящее таинство (Евхаристия), приносимое за усопшего; всё остальное — обряды выноса тела, погребение — относится к сакраменталиям.

Без понимания того, во что Церковь верует о смерти, ничего не понять в католических похоронах. Из этого вытекает весь чин.

Смерть — «последняя Пасха» христианина

Для Церкви смерть крещёного — не простое биологическое прекращение: это последний переход — последняя Пасха, — через которую он окончательно входит в жизнь Царства. «Христианский смысл смерти раскрывается в свете Пасхальной тайны смерти и воскресения Христа, в Котором покоится наша единственная надежда»^[8]. День смерти «начинает для христианина […] завершение его нового рождения, начатого в Крещении»^[9].

Вот почему литургический цвет похорон — не обязательно чёрный цвет траура: реформированный чин часто предпочитает фиолетовый или белый, цвет пасхального света^[10].

«Хорошо мне умереть во Христе Иисусе, чем царствовать до краёв земли. Того ищу, Кто за нас умер; Того желаю, Кто за нас воскрес.» — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам, 6, 1^[11]

«Жизнь не уничтожается, она преображается»

Самая светлая формула пришла не из трактата, а из самой литургии. Префация об усопших Римского миссала поёт:

«Для всех верующих в Тебя, Господи, жизнь не уничтожается, она преображается; и когда заканчивается их пребывание на земле, у них уже есть вечное жилище на небесах.» — Римский миссал, Префация об усопших (Vita mutatur, non tollitur)^[12]

Катехизис приводит именно этот текст как «преимущественное» выражение христианского взгляда на смерть^[13]. Вот сердце вести похорон: не уничтожение, не туманное «он живёт в наших сердцах», а действительное преображение личности, которая через смерть входит в вечность.

Надежда воскресения плоти

То, что похороны провозглашают над могилой, — это не только бессмертие души, но воскресение тел. Тело, полагаемое в землю, — это «семя тела, которое воскреснет во славе»^[14], по образу святого Павла: «сеется тело тленное, восстаёт нетленное»^[15]. Вот почему Церковь чтит тело усопшего: «С телами усопших следует обращаться с уважением и любовью, в вере и надежде воскресения. Погребение умерших — это дело милосердия телесного»^[16].

Ни реинкарнация, ни уничтожение

Церковь исключает две симметричные ошибки, которых католические похороны никогда не несут. С одной стороны — уничтожение: смерть была бы лишь возвращением в ничто. С другой — реинкарнацию: Катехизис категоричен — «Люди умирают лишь однажды. Нет никакой "реинкарнации" после смерти»^[17]. А между ними католическая вера держится воскресения: жизни личной, телесной, окончательной, во Христе.

Катехизис (§ 1684) указывает три цели. Они определяют весь чин, и их стоит различать.

Выразить общение с усопшим

Смерть не разрывает принадлежности к Церкви. Усопший остаётся членом Мистического Тела Христа; он переходит из Церкви странствующей (на земле) в Церковь страждущую (в чистилище) или торжествующую (на Небе). Это и есть общение святых. Похороны зримо говорят, что «умершие, мы нисколько не отделены друг от друга», по прекрасной византийской формуле, приведённой Катехизисом^[18].

Молиться об усопшем

Это пункт, в котором католическая вера отчётливо выделяется. Церковь не ограничивается тем, что говорит хорошее об усопшем: она молится о нём, просит о его очищении. Заупокойная Месса «просит, чтобы её дитя было очищено от грехов и их последствий и допущено к пасхальной полноте трапезы Царства»^[19].

Эта молитва предполагает точное учение: учение о чистилище, том очищении после смерти для тех, кто умирает в дружбе с Богом, но не вполне очищенным. Молитва за умерших — это, следовательно, не суеверие: это дело любви и веры, укоренённое в Писании. Мы развиваем этот пункт в статье Почему молиться за умерших?.

См. подробную статью: Почему молиться за умерших?

Возвестить вечную жизнь живым

Третья цель обращена к собранию. Многие из присутствующих на похоронах переступают порог церкви лишь в таких случаях: «собрание может включать верных, редко участвующих в литургии, и друзей усопшего, которые не являются христианами»^[20]. Похороны становятся тогда возвещением: они влекут живых «к истинным горизонтам веры в воскресшего Христа»^[21].

Не повторяя подробно чин (см. Христианские похороны), — вот что Церковь предписывает и что отвечает на самые частые вопросы.

Три места, четыре момента

Ordo Exsequiarum — официальный чин похорон, опубликованный в 1969 году, — «предлагает три вида празднования похорон, соответствующие трём местам их совершения: дому, церкви, кладбищу»^[22]. Обычный ход включает четыре главных момента:

Заупокойная Месса — сердце празднования

Когда похороны совершаются в церкви, их вершиной является Евхаристия. Это не благочестивая деталь: это «сердце пасхальной действительности христианской смерти»^[23]. Принося Жертву Христа умершего и воскресшего, Церковь делает для усопшего то, чего не может сделать никакая речь: она действительно вверяет его милосердию Божию. Вот почему традиция говорит о заупокойной мессе (реквиеме), по первому слову латинского интроита Requiem æternam dona eis, Domine («Вечный покой даруй им, Господи»).

Прощание и вверение Богу

Чин завершается прощанием — буквально «до-Бога». Катехизис определяет его как «последнее прощание, которым христианская община приветствует одного из своих членов, прежде чем его тело будет предано могиле»^[24]. Это не прощание отчаяния:

«Умершие, мы нисколько не отделены друг от друга, ибо все мы идём одним путём и встретимся в одном месте. Мы никогда не будем разлучены, ибо живём для Христа, а теперь соединены со Христом, идя к Нему… все мы будем вместе во Христе.» — Святой Симеон Солунский, цитируемый Катехизисом § 1690^[25]

Церковь не выдумала христианские похороны в 1969 году. Она унаследовала от иудейского обычая погребать умерших с почтением — тело Самого Христа было «обвито пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи»^[26] — и пронесла его через века.

Реформа, предписанная собором, выражена ясно:

«Чин похорон должен яснее выражать пасхальный характер христианской смерти и лучше отвечать положениям и традициям каждой страны, даже в том, что касается литургического цвета.» — II Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, § 81^[27]

Непосредственно из этого требования рождается Ordo Exsequiarum 1969 года — действующая ныне отсылка.

Именно здесь сосредоточено большинство настоящих недоумений. У Церкви есть точные ответы, часто более широкие и более милосердные, чем представляется.

Кто имеет право на католические похороны?

Общее правило весьма открыто. Кодекс канонического права ставит как принцип, что «умершие верные должны получить церковные похороны согласно праву»^[28]. На практике каждый крещёный католик имеет право на религиозные похороны — включая грешников, включая тех, кто перестал практиковать, если они не проявили публичного и упорного отвержения веры.

Церковь не судит состояние души усопшего пред Богом: она молится о нём, именно потому, что не знает тайны сердец и последней полученной благодати. Пастырский принцип — милосердие: при сомнении — совершают.

Может ли непрактикующий получить католические похороны?

Да. Сам факт, что человек перестал практиковать, отошёл от Церкви, годами не причащался, сам по себе не является поводом для отказа. Канон 1184 лишает похорон лишь «явных грешников», чьи похороны «вызвали бы публичный соблазн верных», — случай исключительный и всем известный. Обычный крещёный, даже теплохладный или нерадивый, сохраняет своё право. Многие семьи заново открывают веру именно по случаю таких похорон: Церковь видит в этом возможность, а не проблему.

Может ли получить похороны человек, лишивший себя жизни?

Да, сегодня — без обычных затруднений. Старый рефлекс отказывать в христианском погребении самоубийцам оставлен, просвещённый лучшим пониманием психической болезни. Катехизис учит, что «тяжкие психические расстройства, тревога или серьёзный страх перед испытанием […] могут уменьшить ответственность»^[29], а главное:

«Не следует отчаиваться в вечном спасении лиц, лишивших себя жизни. Бог путями, Ему одному ведомыми, может дать им возможность спасительного раскаяния. Церковь молится о лицах, покушавшихся на собственную жизнь.» — Катехизис Католической Церкви, § 2283^[30]

Церковь, следовательно, совершает их похороны и вверяет их милосердию Божию.

Можно ли кому-то отказать в похоронах?

Редко, и в строго определённых случаях. Канон 1184 перечисляет три ситуации, в которых — «если они не дали перед смертью какого-либо знака раскаяния» — в церковном погребении отказывается:

Три важных уточнения. Во-первых, раскаяние меняет всё: малейший знак, даже последний, вновь открывает право на похороны. Во-вторых, при сомнении решает ординарий места (епископ)^[31]. Наконец, эти отказы стали исключительными: Церковь предпочитает молиться, а не судить.

Может ли некатолик или катехумен получить католические похороны?

Право предусматривает особые случаи. Катехумены (готовившиеся к крещению) «приравниваются к верным» и имеют право на церковные похороны^[32]. Для ребёнка, умершего до крещения, которого родители намеревались крестить, ординарий может разрешить католические похороны^[33] — Церковь вверяет такое дитя милосердию Божию (см. Что становится с ребёнком, умершим без крещения?). Наконец, крещёный некатолик (христианин другого исповедания) может, при определённых условиях и при отсутствии собственного служителя, получить католические похороны, если это соответствует его воле и ей не противоречит^[34].

Возможны ли похороны при кремации?

Да. С 1963 года Церковь «разрешает кремацию, если она не выражает собой отрицания веры в воскресение тел»^[35]. Она, однако, продолжает настоятельно рекомендовать погребение, полнее выражающее пасхальную веру, и требует, чтобы прах полагался в священном месте, без развеивания и хранения дома. Все подробности разобраны в статье Может ли католик выбрать кремацию?.

См. подробную статью: Может ли католик выбрать кремацию?

Нужно ли платить за католические похороны?

Нет — Мессу и похороны не покупают. Существует пожертвование (требное приношение), участвующее в расходах прихода и содержании священника, но оно никогда не обусловливает совершение: «следует следить, чтобы при похоронах не было никакого лицеприятия и чтобы бедные не лишались должных им похорон»^[36]. Семья без средств имеет право на те же похороны, что и состоятельная семья. Это вопрос справедливости и любви, а не тарифа.

Учение Церкви о похоронах — не холодная процедура: его несут века живой веры. Святые смотрели смерти в лицо, и их слова говорят о смысле христианского погребения лучше любого трактата.

Святая Моника: «Поминайте меня у алтаря»

Самая знаменитая сцена — смерть святой Моники, рассказанная её сыном святым Августином в Исповеди. Умирая вдали от родной земли, она, так дорожившая погребением рядом с мужем, вдруг от всего отрекается, прося лишь об одном:

«Оставьте это тело где угодно; пусть эта забота вас не смущает. Об одном вас только прошу: поминайте меня у алтаря Господня, где бы вы ни были.» — Святая Моника, по свидетельству святого Августина, Исповедь, IX, 11, 27^[37]

Здесь есть всё: тело мало значит рядом с душой, и суть похорон — не место гробницы, а евхаристическая молитва, приносимая за усопшего. Именно это Церковь продолжает делать.

Святой Киприан и святой Амвросий: умирать без страха

Перед лицом великих моровых поветрий святой Киприан Карфагенский призывал христиан не оплакивать умерших, как язычники: уходящие «не потеряны, но отправлены вперёд»^[38]. Святой Амвросий, произнося слово над умершим братом, отвергал отчаяние: смерть верующего — не утрата, а гавань.

Святая Тереза: «Я не умираю, я вступаю в жизнь»

Самое ясное слово — это, пожалуй, слово святой Терезы Младенца Иисуса, умиравшей в двадцать четыре года, приведённое Катехизисом среди великих христианских слов о смерти:

«Я не умираю, я вступаю в жизнь.» — Святая Тереза Младенца Иисуса^[39]

А святой Франциск Ассизский в Песни творений доходил до того, что благословлял «сестру нашу смерть телесную, которой ни один живой человек избежать не может»^[40]. Вот дух, в котором Церковь совершает свои похороны: не отрицание скорби, а надежда, сильнее смерти.

Что говорит Церковь о католических похоронах? Что они — литургическое празднование — не таинство, но действие всей Церкви, — сердцем которого является Евхаристия. Что у них три цели: выразить общение с усопшим, молиться о нём, возвестить воскресение живым. Что они покоятся на уверенности: христианская смерть — это «последняя Пасха», в которой «жизнь не уничтожается, но преображается». И что при сомнении Церковь скорее совершает и молится, чем судит: почти все крещёные имеют на них право, включая непрактикующих и лишивших себя жизни, кремация разрешена, а бедные имеют право на те же похороны, что и богатые.

• Христианские похороны — подробный чин, его история и богословие.
• Почему молиться за умерших? — библейское и вероучительное основание молитвы за усопших.
• Что Церковь говорит о чистилище? — что становится с душой после смерти.
• Может ли католик выбрать кремацию? — кремация, прах и погребение.
• Елеопомазание больных — таинство умирающих, до похорон.
• Что становится с ребёнком, умершим без крещения? — надежда Церкви о самых маленьких.
• Что такое общение святых? — почему смерть не разрывает принадлежности к Церкви.