Может ли католик выбрать кремацию?

Для торопливого читателя — главное в четырёх пунктах:

1. Это разрешено. Кремация больше не запрещена со времени инструкции Священной Канцелярии Piam et constantem (1963), подтверждённой Кодексом канонического права 1983 года^[2][3].
2. Погребение по-прежнему рекомендуется. Церковь «настоятельно рекомендует сохранять благочестивый обычай погребения тел усопших»^[4].
3. Намерение имеет значение. Кремация запрещена лишь «если она была выбрана по причинам, противоречащим христианскому учению»^[5], — например для отрицания воскресения.
4. Прах не развеивают. Его следует помещать в священном месте (кладбище, колумбарий), а не развеивать на природе, не хранить дома, не разделять^[6][7].

Итак, католик может по совести и без греха предусмотреть собственную кремацию или организовать кремацию близкого — при условии уважения к вере Церкви и христианского обращения с прахом. Остальная часть статьи раскрывает эти четыре пункта.

Чтобы понять нынешнюю позицию, нужно сначала понять, почему почти целое столетие Церковь формально запрещала кремацию и отказывала в церковном погребении тем, кто её выбирал. Причина не в том, что огонь якобы «нечист», — Церковь никогда этому не учила, — а в том, что кремация стала в конкретную эпоху знаменем идеологии, враждебной вере.

Долгая традиция погребения, унаследованная от иудеев и от Христа

С самых истоков христианство погребало своих умерших, порвав с кремацией, распространённой в греко-римском мире. Этот обычай не был культурной случайностью: он продолжал иудейскую традицию погребения и, главное, подражал Самому Христу, чьё тело было «обвито пеленами с благовониями», а затем положено в новый гроб^[8]. Погребение умершего считалось даже делом милосердия, как показывает в Ветхом Завете Товит, рисковавший жизнью, чтобы хоронить своих соотечественников^[9].

«Сеется в тлении — восстает в нетлении [...]. Сеется тело душевное — восстает тело духовное». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 15, 42–44^[10]

Для первых христиан тело, положенное в землю, было подобно семени, доверенному почве в ожидании жатвы воскресения. Римские катакомбы, кладбища (coemeteria, буквально «спальни») свидетельствуют об этой надежде: тело не «уничтожали», его «укладывали спать» в ожидании пробуждения.

Поворот XIX века: кремация как антихристианский манифест

Современная кремация возрождается в Европе в конце XIX века, и её несёт вполне определённое движение. Общество распространения кремации рождается в Париже в 1880 году; его сторонники — в значительной мере вольнодумцы, франкмасоны и гигиенисты, видевшие в сожжении тел средство утверждения материализма и борьбы с влиянием Церкви^[11]. Сжечь труп означало для них публично провозгласить, что нет ни души, ни загробной жизни, ни воскресения, — «ничего не остаётся».

Именно этот воинствующий контекст объясняет римскую реакцию. Церковь реагировала не на простую похоронную технику, а на сознательно антирелигиозный символ.

Декреты Священной Канцелярии (1886)

В 1886 году Священная Канцелярия осуждает кремацию и запрещает католикам вступать в кремационные общества. Декрет от 15 декабря 1886 года лишает церковного погребения тех, кто распорядился сжечь своё тело, а последующий декрет от 27 июля 1892 года уточняет, что нельзя преподавать последние таинства тому, кто отказывается отменить такое распоряжение^[12]. Лев XIII просит епископов наставлять верных против этой практики.

Кодекс канонического права 1917 года

Эта дисциплина кодифицирована в Кодексе 1917 года. Канон 1203 предписывает погребать тела верных и запрещает их сжигать; если кто-либо просил о кремации, его воля не должна исполняться. Канон 1240 относит кремацию к основаниям для лишения церковного погребения^[13]. Инструкция Священной Канцелярии от 19 июня 1926 года по-прежнему называет сожжение практикой, «противной христианскому благочестию».

Что Церковь отвергала на самом деле: не огонь, а послание

Важно правильно понять этот пункт, ведь от него зависит всё остальное: Церковь никогда не учила, что кремация сделала бы воскресение невозможным. Бог, сотворивший тело из ничего, может одинаково воскресить и тело, обращённое в прах, и тело, истлевшее в земле, — о чём напоминает и участь мучеников, сожжённых заживо, в славном воскресении которых Церковь никогда не сомневалась. Церковь отвергала намерение: кремацию как материалистическое исповедание веры, как публичное и вызывающее отрицание загробной жизни.

Раз уж различать действие (сжечь тело) и его смысл (отрицать воскресение), становится понятно, что запрет был не абсолютным, а в своём принципе условным. Когда воинствующий смысл исчез, запрет можно было снять. Именно это и произошло в 1963 году.

5 июля 1963 года Верховная Священная Конгрегация Священной Канцелярии публикует инструкцию Piam et constantem, одобренную папой Павлом VI (опубликованную в Acta Apostolicae Sedis в 1964 году). Именно этот текст меняет дисциплину.

Что изменила Piam et constantem

Инструкция просит «верно сохранять обычай погребения тел верных» — предпочтение погребения подтверждается. Но она признаёт, что кремация сама по себе не противна христианской религии и что больше не следует отказывать в таинствах и похоронах тем, кто просит о сожжении, кроме случая, когда такой выбор исходит «из отрицания христианских догматов, из сектантского духа или из ненависти к католической религии и Церкви»^[14].

Иными словами, Церковь не меняет вероучение — она констатирует, что для большинства людей кремация больше не является актом антихристианского вызова, а выбором удобства. Общественный факт изменился, и дисциплину можно было смягчить, не отрекаясь от принципа (предпочтение погребения и вера в воскресение).

Кодекс канонического права 1983 года

Эта открытость двадцать лет спустя закреплена в Кодексе канонического права, обнародованном папой Иоанном Павлом II в 1983 году. Канон 1176 § 3 даёт действующую сегодня формулировку:

«Церковь настоятельно рекомендует сохранять благочестивый обычай погребения тел усопших; однако она не запрещает кремацию, если только она не была выбрана по причинам, противоречащим христианскому учению». — Кодекс канонического права (1983), канон 1176, § 3^[15]

Всё сказано в одной фразе: рекомендация (погребение), разрешение (кремация), оговорка (намерение, противное вере). Канон 1184 дополняет её, перечисляя тех, кто может быть лишён церковного погребения, — в частности явных публичных грешников, чьи похороны вызвали бы соблазн^[16].

Катехизис: кремация разрешена

Катехизис Католической Церкви (1992) в комментарии к пятой заповеди сначала напоминает об уважении, должном телам усопших:

«К телам усопших надлежит относиться с уважением и любовью, в вере и надежде на воскресение. Погребение умерших есть телесное дело милосердия; оно воздает честь детям Божиим — храмам Святого Духа». — Катехизис Католической Церкви, § 2300^[17]

А затем излагает норму, сдержанно: «Церковь разрешает кремацию, если она не свидетельствует об отрицании веры в воскресение тел»^[18]. Условие всегда одно и то же: намерение.

Разрешить — не значит рекомендовать. Церковь допускает кремацию, но продолжает явно предпочитать погребение. Это предпочтение — ни ностальгия, ни косность: оно опирается на три веские богословские причины, которые инструкция 2016 года сочла нужным напомнить.

Тело — храм Святого Духа

Для христианской веры тело — не одноразовая оболочка, от которой душа избавляется. Оно составляет саму личность, освящено крещением, питаемо Евхаристией, призвано к славе. Святой Павел учит об этом без обиняков:

«Разве не знаете, что тела ваши — храм живущего в вас Святого Духа [...]? Прославляйте же Бога в телах ваших». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 6, 19–20^[19]

Относиться к телу усопшего «с уважением и любовью» — не факультативная вежливость: это значит чтить то, что было храмом Божиим и что воскреснет.

Подражать погребению Христа — семени воскресения

Погребение зримо выражает пасхальную веру. Христианин, предаваемый земле, подражает погребённому Христу, Который «сошёл» в смерть, прежде чем воскреснуть в третий день. Предание земле лучше всякой иной формы выражает библейский образ семени, которое «умирает» в почве, чтобы принести плод (1 Кор 15, 42–44; Ин 12, 24). Вот почему инструкция 2016 года утверждает, что погребение «лучше выражает веру и надежду на телесное воскресение»^[20].

Место для памяти, молитвы и общения святых

Наконец, погребение — как и помещение праха на кладбище — даёт место: могилу, которую можно навещать, украшать цветами, где можно молиться за усопшего. Это место не случайно. Оно поддерживает связь общения святых между живыми и мёртвыми, подкрепляет долг молитвы за усопших и хранит память об усопшем от забвения. Развеивание же праха, напротив, стирает всякий след и ведёт к тому, что усопшие «лишаются молитвы и памяти христианской общины»^[21].

Разрешение 1963 года не безусловно. Кремация вновь становится недозволенной — и может повлечь отказ в церковных похоронах — в одном конкретном случае: когда она выбрана против веры.

Решающий критерий: намерение, а не процедура

Техническая процедура (сожжение) нравственно нейтральна. Её квалифицирует намерение того, кто её выбирает. Три примера поясняют различие:

• Выбрать кремацию по соображениям стоимости, места, гигиены, семейного удобства или простоты: вполне дозволено.
• Выбрать кремацию по равнодушию, без всякого антирелигиозного намерения: дозволено, хотя Церковь и призывает предпочесть погребение.
• Выбрать кремацию, чтобы провозгласить, что нет воскресения, — из сектантского духа, из ненависти к Церкви или чтобы демонстративно отвергнуть христианскую веру: недозволено.

Таблица рядом обобщает эту градацию. В случае сомнения Церковь предполагает добросовестность: в похоронах не отказывают усопшему лишь потому, что он просил о кремации.

Случаи отказа в похоронах

Инструкция Ad resurgendum cum Christo уточняет крайний случай: если кто-либо «явным образом» просил о кремации и о развеивании своего праха на природе «по причинам, противным христианской вере», ему следует отказать в церковных похоронах согласно нормам права^[22]. Этот отказ карает не кремацию как таковую, а сопровождающее её публичное исповедание неверия. Это прямое применение канона 1184, лишающего похорон тех, чьё церковное погребение вызвало бы публичный соблазн^[23].

Пятьдесят лет Церковь разрешала кремацию, не устанавливая подробных норм о участи праха. Но с массовым распространением сожжения появились новые практики: развеивание над морем или в горах, урны на каминной полке, прах, поделённый между детьми, а то и превращённый в украшения или памятные бриллианты. Отвечая на эти новшества, Конгрегация вероучения публикует 15 августа 2016 года — в торжество Успения Пресвятой Девы Марии — инструкцию Ad resurgendum cum Christo («Чтобы воскреснуть со Христом»), одобренную папой Франциском и подписанную кардиналом Герхардом Мюллером и архиепископом Луисом Ладарией^[24].

Прах следует хранить в священном месте

Основное правило просто: прах усопшего должен «храниться, как правило, в священном месте, то есть на кладбище или, в соответствующем случае, в церкви либо в пространстве, специально для этого предназначенном»^[25]. Колумбарий кладбища, семейный склеп или кавурна — подходящие места. Руководящая идея: прах удостаивается того же уважения, что и тело, и обретает место памяти и молитвы, подобно могиле.

Что прямо запрещено

Инструкция 2016 года ясно перечисляет то, что не дозволено:

Хранение праха в домашнем жилище не разрешается, кроме тяжких и исключительных обстоятельств, с разрешения ординария места^[26]. Инструкция формально запрещает развеивать прах «в воздухе, на земле, в воде или каким-либо иным образом», равно как и хранить его «в памятных вещах, украшениях или иных предметах»^[27].

Почему эти запреты?

Эти правила могут удивлять. Однако у них есть точная богословская логика. Развеивание праха на природе может наводить на мысль, будто человек «растворяется» в великом целом, — а это пантеистическая или натуралистическая идея, чуждая христианской вере в уникальную личность, призванную воскреснуть. Разделение праха между несколькими близкими противоречит единству тела. Хранение дома лишает усопшего литургической молитвы и подвергает прах забвению или неуважению, когда придёт следующее поколение. Отводя праху священное место, Церковь утверждает, что воскресения ожидается именно этот усопший, а не безликая безымянная пыль.

Случай Франции: колумбарий, сад памяти, развеивание

Во Франции гражданское право во многом сходится с дисциплиной Церкви. Закон от 19 декабря 2008 года о похоронном законодательстве запрещает длительное хранение урны дома, разделять прах и развеивать его на общественных дорогах; он предусматривает помещение на кладбище (склеп, колумбарий) или регламентированное развеивание в саду памяти кладбища^[28]. Для католика самым подобающим решением остаётся помещение урны на кладбище или в колумбарий — место, где могилу можно благословить, навещать и украшать цветами, как всякое захоронение.

Часто возвращается практический вопрос: можно ли служить мессу или совершать богослужение в церкви, если выбрана кремация? Ответ — да, и Церковь указывает даже идеальный порядок.

Идеал: прощание с телом до кремации

Церковь рекомендует совершать похороны в присутствии тела, то есть до кремации. Таков нормальный порядок обряда: встреча тела, богослужение (месса или литургия Слова), последнее прощание — и лишь затем отбытие в крематорий. Сожжение происходит после богослужения, а урна затем помещается на кладбище^[29]. Этот порядок выражает, что община сопровождает и вверяет Богу именно эту личность в её теле.

Богослужение в присутствии урны

Когда обстоятельства того требуют (кремация уже совершена, ограничения сроков или расстояния), богослужение может совершаться и в присутствии урны с прахом. Епископские конференции могут устанавливать порядок присутствия урны в церкви^[30]. Во всех случаях с урной обращаются с уважением, должным телу: её принимают достойно, сопровождают молитвой, а затем переносят к священному месту упокоения. Некоторые епархии предусматривают также, чтобы служитель или уполномоченный верный сопровождал семью в крематорий для молитвы.

Итак, вот конкретные ориентиры для католика, который рассматривает кремацию — для себя или для близкого:

• Это разрешено: нет греха в выборе кремации по обычным причинам (стоимость, место, простота).
• Погребение по-прежнему предпочтительно: если вера в воскресение может яснее выразиться преданием земле, Церковь призывает предпочесть его.
• Намерение должно быть правым: не делать из кремации жест отвержения веры.
• Прощаться лучше с телом, до кремации, в церкви.
• Поместить урну в священном месте: кладбище, колумбарий, семейный склеп.
• Не развеивать прах, не хранить его дома, не разделять, не делать из него украшений.
• В случае сомнения спросить совета у своего настоятеля или приходской похоронной службы.

Далеко не будучи произвольным ограничением, эти правила говорят об одном: даже обращённое в прах, тело христианина остаётся телом сына или дочери Божией, ожидаемым для воскресения. «Чтобы воскреснуть со Христом» — таково название и смысл всей католической дисциплины о кремации.

• Что говорит Церковь о католических похоронах? — смысл и ход христианских похорон.
• Почему воскресение Иисуса так важно? — основание надежды, освещающей всякое христианское погребение.
• Почему нужно молиться за усопших? — связь между живыми и умершими.
• Что говорит Церковь о чистилище? — что происходит с душой после смерти.
• Может ли католик стать донором органов? — ещё один вопрос об уважении к телу после смерти.
• Почему почитают мощи? — почему тело святых окружено почитанием.