Может ли католик читать гороскопы?

Скажем прямо и без обиняков: католическая вера и практика астрологии несовместимы. Это не мнение какой-то школы и не временная строгость, а учение, укоренённое в Писании, повторяемое Отцами, уточнённое учителями, подтверждённое Учительством Церкви и закреплённое во Всеобщем катехизисе, обнародованном в 1992 году.

Главная причина выражается в одной фразе: астрология претендует читать в звёздах то, что известно только Богу — свободное будущее человека — и делает это, перенося на звёзды доверие, благоговейный страх и поклонение, которые принадлежат только Богу. Это напрямую касается первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Грех заключается не столько в самом безобидном жесте прочитать три строчки, сколько в той установке, которую этот жест постепенно формирует: искать свет для своей жизни вне Бога и подчинять свою свободу некоему звёздному детерминизму.

Различие, снимающее все недоразумения

Прежде чем идти дальше, нужно устранить путаницу, поддерживаемую самим словоупотреблением. Астрономия — это наука: она наблюдает и вычисляет реальное движение небесных тел, предсказывает затмения, приливы, возвращение комет. Церковь всегда ценила её — именно священник Жорж Леметр сформулировал теорию расширения Вселенной. Астрология же не является наукой: это претензия угадывать характер, судьбу и будущее человека по положению планет и знаков зодиака в момент его рождения. Первая изучает что делают светила; вторая претендует читать что светила якобы решают в нашей жизни.

Точно так же, предсказывать погоду, ритм времён года или влияние солнца и луны на приливы и урожай — ничуть не запрещено: это физика. То, что отвергает Церковь, — это незаконный скачок от реального физического влияния светил (свет, тепло, приливы) к мнимому тайному управлению свободой, любовью, решениями и смертью человека. Святой Фома Аквинский сформулировал это различие с точностью, не утратившей актуальности (см. ниже).

Решающим текстом является параграф 2116 Катехизиса Католической церкви, в разделе, посвящённом первой заповеди и гаданию. В нём явно упоминаются гороскоп и астрология:

«Все формы гадания следует отвергать: обращение к сатане или демонам, вызывание мёртвых или другие практики, ошибочно предполагающие “раскрытие” будущего. Обращение к гороскопам, астрология, хиромантия, толкование предзнаменований и жребиев, явления ясновидения, обращение к медиумам содержат в себе стремление к власти над временем, историей и, в конечном итоге, над людьми, а также желание заручиться поддержкой скрытых сил. Всё это противоречит чести и уважению, смешанному с любящим страхом, которые мы должны воздавать только Богу.» — Катехизис Католической церкви, § 2116^[3]

Три элемента этого текста заслуживают особого внимания.

Гороскоп назван без двусмысленности

Катехизис не ограничивается расплывчатым осуждением оккультизма: он приводит «обращение к гороскопам» и «астрологию» в начале списка. Поэтому невозможно утверждать, что вопрос остаётся открытым или что Церковь никогда не высказывалась по этому поводу. Текст современный (1992), универсальный, подписан авторитетом обычного Учительства Церкви.

Истинная проблема: стремление к власти и ложный страх

Катехизис говорит не просто «это ложно»; он объясняет, почему это беспорядочно. Гадание «содержит в себе стремление к власти над временем, историей и, в конечном итоге, над людьми» и «желание заручиться поддержкой скрытых сил». Иными словами, за внешней игривостью скрывается духовная позиция: желание контролировать будущее, а не принимать его из рук Бога, и искать безопасность у тёмных сил, а не у Отца. Именно это «противоречит чести и уважению, смешанному с любящим страхом, которые мы должны воздавать только Богу».

Правильное отношение: доверие Провидению

Параграф 2115 подготовил это осуждение положительным утверждением: Бог может открывать будущее своим пророкам и святым, но правильное христианское отношение совершенно иное:

«Правильное христианское отношение состоит в том, чтобы с доверием вверять будущее в руки Провидения и отказаться от всякого нездорового любопытства по этому поводу.» — Катехизис Католической церкви, § 2115^[4]

Гороскоп, напротив, питается этим «нездоровым любопытством»: он льстит желанию узнать заранее, успокоиться относительно завтрашнего дня, поверить, что судьба уже написана на небе. Параграф 2117, наконец, распространяет предостережение на магию, колдовство и спиритизм, «тяжко противоречащие добродетели религии»^[5]. Гороскоп принадлежит к той же семье практик, которые отвлекают сердце от поклонения живому Богу.

Позиция Катехизиса — не современное изобретение: она подытоживает постоянное библейское учение, от Закона Моисея до Апостолов. Примечательно, что астрология прямо названа в нескольких авторитетных французских переводах.

Закон: астрология причислена к мерзостям

Главный текст — Второзаконие 18, где перечисляются гадательные практики, запрещённые народу Божьему:

«Да не найдётся у тебя никого, кто проводил бы сына своего или дочь свою через огонь, кто бы гадал, занимался астрологией, заклинаниями, волшебством, кто бы занимался магией, вопрошал бы духов и призраков, или обращался бы к мёртвым. Ибо всякий, кто делает это, — мерзость пред Господом.» — Второзаконие 18, 10-12 (пер. AELF)^[6]

Левит столь же ясен и связывает астрологию с заклинаниями:

«Не занимайтесь ни заклинаниями, ни астрологией.» — Левит 19, 26; ср. 19, 31: «Не обращайтесь к некромантам и не советуйтесь с провидцами: они сделают вас нечистыми.»^[7]

Эти запреты — не произвольные табу: они защищают завет. Израиль, окружённый народами, которые вглядывались в небо, чтобы узнать судьбу царей и урожая, призван к чистой вере, полагающейся на слово живого Бога, а не на обожествлённые светила.

Пророки: гибель астрологов

Пророк Исаия высмеивает притязания вавилонских астрологов, древней столицы астрологии, неспособных спасти даже свой город:

«Ты изнемогла от множества советов. Пусть же встанут и спасут тебя те, кто вглядывается в небо, наблюдает за звёздами и при каждом новолунии возвещает, что с тобой случится! Вот, они как солома: огонь их сожжёт.» — Исаия 47, 13-14^[8]

Иеремия, со своей стороны, прямо указывает на суеверный страх перед «знаменями на небе»:

«Не учитесь путям народов и не страшитесь знамений на небе, хотя народы их боятся.» — Иеремия 10, 2^[9]

Это именно то отношение, которое возрождает гороскоп: позволять себе тревожиться или руководствоваться небесной конфигурацией, как будто небо решает, каким будет день.

Новый Завет: сжечь книги по оккультизму

Отвержение — это не только «дело Ветхого Завета». В книге Деяния Апостолов обращение к Евангелию в Эфесе сопровождается спонтанным аутодафе оккультных руководств:

«Многие из занимавшихся чародейством, собрав свои книги, сожгли их перед всеми; и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм.» — Деяния Апостолов 19, 19^[10]

Святой Павел относит «волшебство» к делам плоти, которые закрывают доступ в Царство^[11], а Апокалипсис в своем финальном видении помещает «чародеев» вне святого города^[12]. Книга Премудрости, наконец, указывает корень зла: принимать «круг звезд» и «светила неба» за богов — значит остановиться на творении, а не восходить к Творцу^[13].

Помимо текстов, важно понять глубокие причины. Их четыре, и они взаимно проясняют друг друга.

1. Астрология отрицает человеческую свободу

Это самое древнее и самое сильное возражение. Если звезды заранее определяют мой характер, мои чувства и мои выборы, то я больше не свободен, а значит, и не ответственен. Святой Августин, который в юности был увлечен mathematici (астрологами античности), с поразительной ясностью увидел опасность: астрология позволяет возложить на небо вину за наши грехи.

«Хотят, чтобы причина нашего греха была закреплена на небе; чтобы это сделала Венера, или Сатурн, или Марс — чтобы человек, плоть и кровь, горделивая тленность, был без вины, а чтобы Творец и Устроитель неба и звезд нес за это вину.» — Святой Августин, Исповедь, книга IV, гл. 3^[14]

Христианство целиком основано на свободе человека, призванного любить или отвергать Бога. Мысль, растворяющая эту свободу в астральном фатализме, разрушает мораль, обращение и благодать. Поэтому астрология не просто «ложна»: она духовно токсична.

2. Астрология ранит доверие к Провидению

Христианин верит, что будущее «в руках Провидения» (ККЦ 2115), то есть в руках Отца, который заботится. Искать в гороскопе предвкушение завтрашнего дня — значит, по сути, не доверять. Это желание обрести замену уверенности, вырванную у звезд, а не полученную в молитве. Евангелие предлагает прямо противоположное: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем» (Мф 6, 34). Христианский мир перед будущим рождается не из предвосхищенного знания, а из доверенного предания себя.

3. Астрология открывает дверь оккультным силам

Катехизис говорит о «желании умилостивить скрытые силы». Духовная традиция единодушна: гадание, даже начатое в шутку, реально подвергает влиянию злого духа, который охотно проникает во всякое стремление получить власть над будущим. Речь не о том, что каждый журнальный гороскоп — прямое дело демона; но гадательная установка создает предрасположенность, приоткрытую дверь, которая, как показывает пастырский опыт священников и экзорцистов, может завести гораздо дальше, чем предполагалось. Любопытство «ради смеха» переходит в регулярные консультации, затем — в обращение к ясновидению, маятнику, спиритизму.

4. Астрология не выдерживает критики

Наконец — и это аргумент, который Отцы развивали с особым пылом — астрология рационально несостоятельна. Если положение звезд при рождении определяет судьбу, как объяснить, что близнецы, родившиеся с разницей в несколько минут под одним и тем же небом, живут совершенно разными жизнями? Как объяснить, что тысячи людей, родившихся в один и тот же день, под одним и тем же знаком, имеют абсолютно разные судьбы? И как объяснить, что солдаты, рожденные под всеми знаками зодиака, погибают вместе, в один и тот же час, в одном и том же сражении? Эти возражения, уже классические у древних, так и не получили серьезного ответа.

Церковь не ждала Катехизиса 1992 года, чтобы задуматься над этим вопросом. Три великих голоса достаточно, чтобы показать преемственность учения.

Святой Августин и аргумент близнецов

Обратившись от астрологии, святой Августин (354–430) стал одним из её самых грозных противников. Помимо аргумента о свободе, приведённого выше, он развивает в Граде Божьем возражение о близнецах: Исав и Иаков, родившиеся почти одновременно, имели противоположные характеры и судьбы — доказательство того, что час рождения ничего не определяет^[15]. Он также приводит случай с богатым человеком и рабом, родившимися в один и тот же момент: если бы звёзды управляли, их судьба была бы одинаковой. Августин заключает, что редкие «точные» предсказания астрологов объясняются случайностью или обманчивым действием духов, но никогда не являются результатом настоящего искусства.

Святой Василий и генетлиалогия

Святой Василий Кесарийский (330–379) в своём Шестодневе посвящает длинные страницы разрушению генетлиалогии — искусства составления «натальных карт», прямого предшественника современного астрологического гороскопа. Его аргументация безупречна: точный момент рождения невозможно определить с той точностью, которую требует астрология; если бы звёзды делали королей, каждый день рождались бы тысячи королей; и главное, приписывать зло людей «зловредным» звёздам — значит оскорблять Творца, «ибо движение неба, управляемое Божественной премудростью, не может быть причиной наших пороков»^[16]. Для Василия астрология — одновременно научный абсурд и богохульство.

Святой Фома Аквинский и решающее различие

Святой Фома Аквинский (1225–1274) вносит различие, которое до сих пор структурирует учение. В Сумме теологии он рассматривает вопрос: «допустимо ли гадание по звёздам» и отвечает, различая три случая^[17]:

• Предсказывать необходимые физические эффекты, которые звёзды действительно вызывают (затмения, приливы, и вообще природные явления): это допустимо, это астрономия.
• Предсказывать некоторые телесные склонности, к которым могут склонять небесные тела (темпераменты, климат): допустимо с осторожностью, так как склонность не есть необходимость.
• Претендовать на предсказание свободных поступков человека и случайных событий (брак, смерть, удача, моральные решения): это недопустимо и суеверно, ибо «небесные тела не могут быть прямой причиной поступков свободной воли». Интеллект и воля, будучи духовными, не подчиняются причинности тел.

Это различие — суть всего католического размышления: ошибка астрологии не в том, чтобы верить во влияние звёзд — солнце и луна, очевидно, оказывают влияние — а в том, чтобы пытаться прочитать в этом влиянии то, чего там нет: свободное будущее личности.

Это аргумент, который почти всегда приводят: «Но ведь Волхвы следовали за звездой, чтобы найти Иисуса! Значит, само Евангелие оправдывает астрологию.» Возражение заслуживает настоящего ответа, потому что оно серьёзно.

Святой Матфей рассказывает, что «волхвы с Востока» пришли в Иерусалим и сказали: «Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф 2, 1–2)^[18]. Волхвы, вероятно, были вавилонскими или персидскими учёными, сведущими в наблюдении неба. Три замечания рассеивают недоразумение.

Вифлеемская звезда — не обычное светило

Святой Иоанн Златоуст показал это уже в IV веке: светило Рождества не ведёт себя как звезда. Оно движется «с севера на юг», тогда как все звёзды идут с востока на запад; оно появляется и исчезает; оно останавливается над определённым местом, «над тем местом, где был Младенец» (Мф 2, 9) — чего ни одна звезда, находящаяся на огромном расстоянии, сделать не может:

« Всё это — не движение звезды, а движение силы, обладающей высшим разумом. Ведь у неё не было собственного пути: когда им нужно было идти вперёд, она шла вперёд; когда им нужно было остановиться, она останавливалась, всё регулируя по необходимости. » — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, беседа VI^[19]

Иными словами, рассказ описывает чудесный знак, данный Богом, а не предсказание, сделанное по гороскопу. Волхвов вёл не астрология: Бог сотворил необыкновенный знак, чтобы привести их.

Бог призывает каждого через то, что ему знакомо — чтобы вывести из этого

Златоуст добавляет замечательную мысль: Бог « призывает волхвов через то, что им знакомо », то есть через небо, которое они изучали, именно для того, чтобы затем вырвать их из астрологии^[20]. Доказательство: когда они пришли, их уже не ведёт звезда, но во сне ангел предупреждает их не возвращаться к Ироду (Мф 2, 12). Таким образом, рассказ — это выход из астрологии, а не её оправдание: волхвы оставляют свою науку о звёздах ради поклонения воплотившемуся Слову и послушания Божьему слову.

Смысл сцены: вся человеческая мудрость преклоняется

Далеко не канонизируя астрологию, эпизод с волхвами означает, что вся мудрость народов — включая её тёмные стороны — призвана преклониться перед Христом. Таково толкование Отцов: золото, ладан и смирна возлагаются к ногам Младенца; астрологи становятся первыми язычниками, признавшими истинного Царя. Звезда не спасает их: она приводит их к Тому, Кто спасает.

Да, неоднократно, и всё более определённо на протяжении веков. Библейское и патристическое учение было подтверждено формальными актами Учительства Церкви.

Булла Coeli et terrae Creator Deus Сикста V (5 января 1586) осуждает « судебную астрологию » — технический термин для гадания по звёздам — тщательно различая законные применения (прогнозирование затмений, погоды, навигация, медицина) и притязание предсказывать судьбу и свободные решения^[21]. Булла Inscrutabilis iudiciorum Dei altitudo Урбана VIII (1 апреля 1631) ужесточает санкции, особенно против прогнозов о смерти государей и понтификов^[22]. Примечательно, что эти папы жили во времена, когда князья и даже прелаты держали при дворе астрологов: папское осуждение выступило против моды своего времени, точно так же, как оно выступает против моды нашего времени.

Учение ясно, но остаются конкретные ситуации — именно они делают этот вопрос «часто задаваемым».

«Я читаю это просто ради забавы, я в это не верю»

Это самый распространённый и самый деликатный случай. Нужен честный ответ, не снисходительный и не подавляющий.

Тяжесть греха зависит от намерения и степени согласия. Бездумно прочитать три строки о своём знаке в журнале, не веря и не руководствуясь этим в жизни, — не то же самое, что серьёзно обращаться к астрологу, действительно желая узнать будущее или направить свою жизнь. Первое — в лучшем случае неосторожность или легкомыслие; второе — серьёзное нарушение добродетели религии. Но «ради смеха» — не причина продолжать, и вот три очень конкретные причины:

1. Привычка. Начинают «ради смеха», а заканчивают тем, что смотрят, «сбылось ли», а потом начинают принимать это во внимание. Граница между игрой и верой тоньше, чем кажется — на этом и строится коммерческий успех гороскопов.
2. Свидетельство. Христианин, который публично читает свой гороскоп, размывает тот знак, который должен давать: что его упование — на Бога, а не на звёзды.
3. Логика сердца. Зачем туда обращаться? Часто — из-за реального беспокойства о будущем. Но этому беспокойству есть другое средство: доверительная молитва. Лучше нести свой вопрос к Богу, а не к зодиаку.

Пастырская мудрость здесь проста: можно воспринимать гороскоп таким, каков он есть — пустым развлечением — и по внутренней последовательности и свободе просто перестать им заниматься вовсе.

«Мой гороскоп иногда сбывается»

Три объяснения, ни одно не сверхъестественное, вполне достаточны. Во-первых, предсказания сформулированы настолько расплывчато, что подходят почти всем («на этой неделе разрешится напряжённая ситуация»): в психологии это называется эффект Барнума. Далее, память выбирает совпадения и забывает промахи. Наконец, гороскоп может стать самоисполняющимся: если мне скажут, что день будет напряжённым, я буду настороже — и напряжение действительно возникнет. Святой Августин уже всё сказал: кажущиеся совпадения — дело случая, а не искусства^[23].

Знаки зодиака, астрологические карты, приложения

Знать свой астрологический знак или шутить о «Овнах» и «Скорпионах» — часть фольклора и само по себе не является гаданием. Порог переходит тот, кто приписывает этим категориям способность говорить истину о людях и событиях: выбирать супруга, профессию, дату «по звёздам», заказывать астрологическую карту для ориентации в жизни, пользоваться приложением, которое якобы помогает принимать ежедневные решения. Здесь мы полностью входим в то, что отвергает Катехизис. Приложения «астрального коучинга» и подписки на персональные предсказания — это, под современной оболочкой, именно та самая «консультация гороскопов» из § 2116.

А как насчёт прогноза погоды, биоритмов, медицины, основанной на сезонах?

Никаких проблем. Всё, что относится к реальному и проверяемому физическому влиянию — ритм времён года, влияние света на настроение, биологические циклы, влияние Луны на приливы — принадлежит науке, а не гаданию. Граница, проведённая святым Фомой, остаётся прежней: наблюдать за тем, что звёзды действительно делают, дозволено; утверждать, что в них можно прочитать свободную судьбу человека — нет.

Осудить — недостаточно: нужно предложить альтернативу. Ведь привлекательность гороскопа отвечает на реальные потребности — в смысле, в направлении, в уверенности перед будущим. Католическая вера даёт этим потребностям несравненно более прочный ответ.

Тревоге перед будущим она противопоставляет Провидение. Христианину не нужно знать завтрашний день: он знает Кто держит завтрашний день. «С доверием вручайте себя в руки Провидения» (ККЦ 2115). Это доверие — не наивность: это уверенность, что Отец ведёт всё, даже непонятное, к благу.

Потребности в направлении она противопоставляет различение. Для настоящих жизненных решений — призвание, брак, выбор профессии — Церковь не отправляет к звёздам, а к молитве, совету хорошего духовника, слушанию Слова и просвещённой совести. Вот что значит искать «волю Божию», а не гороскоп.

Потребности в уверенности она противопоставляет доверительную молитву. Там, где гороскоп оставляет человека один на один с безличной судьбой, молитва соединяет с живым Богом, Который слушает. Принести Богу свою тревогу о будущем — экзамен, здоровье, ребёнок — значит сделать прямо противоположное гаданию: не вырвать знание, а вручить доверие.

«Не страшитесь знамений небесных.» — Иеремия 10, 2^[24]

Небо христианина — не сетка знаков, которую надо в тревоге расшифровывать: это обитель Отца. Поэтому на вопрос «может ли католик читать гороскоп?» ответ — не просто запрет, а освобождение: больше не нужно спрашивать звёзды, когда знаешь Того, Кто их сотворил.

• Может ли католик заниматься йогой? — близкий вопрос о практиках, пришедших из других духовных традиций.
• Может ли католик заниматься восточной медитацией? — различение в отношении нехристианских техник медитации.
• Может ли католик верить в призраков? — о спиритизме и отношении к умершим.
• Что говорит Церковь о демонах? — об оккультных силах и духовной борьбе.
• Как понять Провидение Божие? — христианская альтернатива гаданию о будущем.
• Как распознать своё призвание? — искать волю Божию через различение, а не по звёздам.