Почему воскресение Иисуса так важно?

Слова святого Павла, ставящие на карту всё

Около 55 года, обращаясь к христианам Коринфа, смущённым теми, кто отрицал воскресение мёртвых, святой Павел строит самый головокружительный аргумент Нового Завета. Он защищает Воскресение не как одно учение среди прочих : он показывает, что это нить, перережь которую — и упадёт весь гобелен.

« А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. [...] А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. [...] И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. » — Святой Павел, 1 Коринфянам 15, 14.17.19^[3]

Нужно оценить дерзость этих строк. Основатель религии обычно стремится поставить своё послание вне всякого опровержения, поместив его в область чувств или символов. Павел делает обратное : он подставляет свою веру под опровержение. Он говорит, по сути : докажите, что Иисус остался во гробе, — и я лгал, моя проповедь пуста, и вы правы, что нас жалеете. Так говорит человек, убеждённый, что говорит о факте, а не о красивой идее.

Вера, стоящая на событии

Такое строение единично среди великих религиозных традиций. Можно быть буддистом, не придавая решающего значения историческому существованию Будды ; можно следовать стоической мудрости независимо от биографии Сенеки. Содержание держится само по себе. Христианство же держится только если имело место датированное событие : выход из гроба пасхальным утром.

Вот почему Павел в той же главе заботится прежде всего напомнить список свидетелей — Пётр, Двенадцать, « более нежели пятистам братий в одно время », Иаков, затем он сам, — из которых большинство, уточняет он, « доныне в живых »^[4], то есть их можно проверить. На живых свидетелей не ссылаются ради метафоры. Апостол опирается на то, что представляет как досье фактов, переданное « первоначально » как сердце принятого предания^[5].

Итак, ставка здесь не только вероучительная, но и жизненная. Если Воскресение истинно, то смерть побеждена в одной точке истории, и эта победа касается нас ; если оно ложно, христианство — лишь трогательное утешение, построенное на иллюзии. Удобного промежуточного положения нет. Именно эту остроту и раскроет дальнейшее изложение.

«Высшая истина нашей веры»

Катехизис в точности воспроизводит эту Павлову иерархию. Он не относит Воскресение к второстепенным членам веры : он делает его вершиной, к которой всё сходится.

« Воскресение Иисуса есть высшая истина нашей веры во Христа; в неё верили и её переживали как центральную истину первая христианская община, её передавали как основополагающую Предание, её удостоверяют документы Нового Завета, её проповедуют как существенную часть пасхальной тайны — вместе с Крестом. » — Катехизис Католической Церкви, § 638^[6]

Краеугольный камень — это центральный камень арки, который один удерживает все остальные от падения : уберите его — и всё строение рухнет разом. Таково Воскресение в здании веры. Оно не прибавляется ко Кресту как счастливый эпилог ; оно открывает смысл Креста и не даёт ему остаться лишь одной казнью среди прочих.

Без Воскресения разом падают четыре столпа

Рассуждение святого Павла в 1 Коринфянам 15 можно развернуть в ряд следствий. Каждое показывает, что целый раздел христианства зависит от Воскресения.

Эта таблица — не риторическое преувеличение : это сама логика апостола. Прощение грехов, ценность веры, истинность проповеди, надежда усопших — всё подвешено на одном факте. Именно это и запрещает относиться к Воскресению как к назидательному образу : спасение мира не основывают на метафоре.

Не миф и не символ: реальное событие

Перед лицом такой ставки возникает современное искушение « спасти » Воскресение, лишив его реальности : оно было бы символом внутреннего обновления, выживанием « дела Иисуса » или рождением веры в сердцах учеников. Такое перетолкование думает оказать услугу вере ; на деле оно её разрушает, ибо возвращает именно то, что Павел объявлял гибельным : Христа, Который в действительности не воскрес.

Церковь всегда твёрдо держалась реального и телесного характера события, отказываясь при этом сводить его к простому возврату к земной жизни :

« Тайна воскресения Христа есть реальное событие, имевшее исторически удостоверенные проявления, как о том свидетельствует Новый Завет. » — Катехизис Католической Церкви, § 639^[7]

Катехизис уточняет, что « перед лицом этих свидетельств невозможно толковать Воскресение Христа вне физического порядка »^[8]. Воскресший ест перед Своими, показывает Свои раны, даёт Себя осязать : Его тело реально. Но оно уже не подвластно смерти, проходит сквозь запертые двери, Его не всегда сразу узнают : это тело прославленное, вошедшее в новый образ существования. Воскресение — это, следовательно, не реанимация, как у Лазаря, которому предстояло снова умереть ; это переход к « жизни, уже не подчинённой закону смерти ». Оно остаётся в этом качестве событием одновременно исторически засвидетельствованным и превосходящим, « в сердце тайны веры »^[9].

Подтверждение всего, что Он совершил и чему учил

Иисус при жизни делал поистине неслыханные заявления : Он прощает грехи, называет Себя господином субботы, равняет Себя с Отцом, возвещает, что будет судить живых и мёртвых. Одно из двух : либо Он был богохульником, как думал синедрион, либо это была правда. Крест сам по себе не решает : осуждённый, умирающий на кресте, кажется опровергнутым. Воскресение решает. Это печать, которой Отец удостоверяет Своего Сына.

« Воскресение прежде всего составляет подтверждение всего того, что Сам Христос совершил и чему учил. » — Катехизис Католической Церкви, § 651^[10]

Это уже аргумент первой христианской проповеди. В день Пятидесятницы Пётр возвещает : « Сего Иисуса Бог воскресил; мы все тому свидетели »^[11], — и заключает, что Бог соделал Его « Господом и Христом ». Воскресение представлено не как отдельное чудо : это деяние Божие, задним числом удостоверяющее всю жизнь и все слова Иисуса.

Печать Его божественности

Новый Завет идёт ещё дальше : Воскресение подтверждает не только правдивость пророка, оно являет божественность Сына. Святой Павел открывает послание к Римлянам, представляя Иисуса « открывшимся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мёртвых »^[12].

« Истинность божественности Иисуса подтверждается Его Воскресением. Он говорил: "Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я". Воскресение Распятого показало, что Он воистину "Сущий", Сын Божий и Сам Бог. » — Катехизис Католической Церкви, § 653^[13]

Вот почему христианская вера никогда не противопоставляет Страстную пятницу и пасхальное утро : Тот же, Кто « распят в немощи », — « жив силою Божиею »^[14]. Воскресение не исправляет Крест, оно раскрывает его истинную природу : не претерпенное поражение, а свободно принятая жертва, которую Отец приемлет и венчает.

Ответ Отца на послушание Сына

В пасхальной тайне действительно есть порядок. Сын смиряет Себя « даже до смерти, и смерти крестной » ; Отец « превознёс Его »^[15]. Воскресение — жест, которым Бог отвечает на добровольное самоуничижение Христа. Это та самая логика, которую святой Фома Аквинский ставит во главу причин Воскресения : оно служит прежде всего « явлению Божественной справедливости, которой подобает превозносить смиряющихся ради Бога »^[16]. То, что толпа видела как сокрушение самозванца, было в действительности умалением Бога ; Воскресение являет это при свете дня.

Смерть И Воскресение: двойной аспект пасхальной тайны

Говорят иногда, для краткости, что « Иисус спас нас Своей смертью на Кресте ». Это правда, но неполная. Спасение совершается не одной смертью ; оно совершается всей Пасхой целиком — смертью и воскресением, как двумя склонами единого перехода. Церковь выражает это с большой точностью :

« В пасхальной тайне — двойной аспект: смертью Своей Он освобождает нас от греха, Воскресением Своим открывает нам доступ к новой жизни. » — Катехизис Католической Церкви, § 654^[17]

Чтобы понять, почему смерть Христа освобождает нас от греха, отсылаем к соседним статьям, которые рассматривают Крест и Искупление сами по себе : Почему Иисус должен был умереть ? и Как просто объяснить Искупление ?. Настоящая статья сосредоточена на другом склоне, о котором часто забывают : на том, что Воскресение прибавляет к спасению и без чего Крест остался бы незавершённым.

«Воскрес для оправдания нашего»

Решающая формула заключена в одном стихе святого Павла необычайной плотности :

« Иисуса, Господа нашего, [...] Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. » — Святой Павел, Римлянам 4, 24-25^[18]

Два предлога, два движения. Он « предан за грехи наши » : Его смерть изглаживает долг. Он « воскрес для оправдания нашего » : Его новая жизнь сообщает нам жизнь Божию, переводит нас от смерти греха к жизни благодати. Крест освобождает нас от греха ; Воскресение даёт нам новую жизнь. Именно это резюмирует Катехизис : Воскресение « открывает нам доступ к новой жизни », жизни оправдания, которая « возвращает нас в благодать Божию » и совершает « сыновнее усыновление, ибо люди становятся братьями Христа »^[19]. О том, что именно значит быть оправданным и спасённым, см. Что такое спасение ? и Спасаемся ли мы только верой ?.

Пять причин святого Фомы Аквинского

В XIII веке святой Фома Аквинский классически собрал воедино, почему подобало Христу воскреснуть. Его ответ в Сумме теологии перечисляет пять причин, охватывающих разом справедливость, веру, надежду, нравственную жизнь и спасение^[20].

Эта таблица показывает, что Воскресение — не одна тема среди прочих : оно орошает всю христианскую жизнь. Оно касается того, как Бог творит справедливость, твёрдости того, во что мы верим, силы того, на что надеемся, того, как нам должно жить, и цели, к которой нас ведут. Одна истина, пять действий : таково свойство основания.

Христос — начаток нашего воскресения

До сих пор мы видели, что Воскресение говорит об Иисусе. Остаётся то, что оно говорит о нас. Ибо Христос воскрес не как единичный случай, исключение, замкнутое само в себе. Он воскрес как первый из множества, Тот, Кто открывает путь :

« Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. » — Святой Павел, 1 Коринфянам 15, 20^[21]

Слово, которое употребляет Павел, — « начаток » — земледельческий термин : начатки — это первый сноп грядущей жатвы. Они ручаются за остальное. Так и воскресшее тело Христа — залог наших собственных тел, призванных воскреснуть. Таково постоянное учение Церкви :

« Воскресение Христа — и Сам воскресший Христос — есть начало и источник нашего будущего воскресения. » — Катехизис Католической Церкви, § 655^[22]

Смерть уже не имеет последнего слова

Вот почему Воскресение важно вплоть до нашего самого сокровенного отношения к смерти. Все человеческие мудрости рано или поздно упираются в эту стену : кажется, что смерть всегда имеет последнее слово. Пасхальная вера возвещает, что в одной точке истории эта стена была пробита. Христос — « начало нашего собственного воскресения, уже теперь — оправданием нашей души, а позже — оживотворением нашего тела »^[23].

Христианская надежда — это, следовательно, не благое пожелание : она укоренена в совершившемся факте. Мы надеемся воскреснуть не потому, что это было бы прекрасно, а потому, что Некто уже воскрес и обещал увлечь нас за Собой. Уберите Воскресение — и христианская надежда снова станет тем, чего страшился Павел : надеждой « только в этой жизни », самой жалкой из всех.

Уже теперь жить жизнью Воскресшего

Эта надежда — не только на завтра : она преображает сегодняшний день. Крещёный погружён в смерть и воскресение Христа, чтобы « ходить в обновлённой жизни » :

« Итак, крещением, соединяющим нас со смертью Его, мы погреблись с Ним, чтобы и нам ходить в обновлённой жизни, подобно тому как Христос воскрес из мёртвых славою Отца. » — Святой Павел, Римлянам 6, 4^[24]

Жить по-христиански — значит не издали подражать умершему учителю, а уже теперь участвовать в жизни Живущего. Воскресший — не фигура прошлого, о которой вспоминают ; Он присутствует, действует, в частности в Евхаристии, где Церковь узнаёт Его, как ученики в Эммаусе, « в преломлении хлеба ». Именно это настоящее и даёт христианской нравственности её пружину : святости ищут не отчаянным усилием, а потому, что новая жизнь нам уже сообщена и просит возрастать.

Поскольку это решающий пункт, Воскресение — и самый атакуемый пункт. Регулярно возвращаются три возражения. Ни одно не выдерживает серьёзного рассмотрения.

«Это выдумка учеников»

Возражение предполагает, что апостолы целиком выдумали историю пустого гроба и явлений. Оно наталкивается на упрямый факт : эти люди дорого заплатили за это свидетельство — многие вплоть до мученичества. Но умереть можно за ошибку, которую считаешь истиной ; не умирают за ложь, которую знаешь как ложь и автором которой был бы сам. Преображение учеников — из объятых ужасом беглецов в Страстную пятницу в бесстрашных свидетелей несколько недель спустя — требует соразмерной причины. Умышленная выдумка таковой не является : она не объясняет ни их убеждённости, ни их мужества, ни их мученичества.

Добавляется деталь, неудобная для выдуманного рассказа: первые свидетели — женщины, чьё свидетельство тогда почти не имело юридической силы. Легенда, сочинённая ради убедительности, выдвинула бы « достоверных » свидетелей. Эта неудобная деталь, напротив, — признак подлинности : её не стали бы выдумывать.

«Воскресение — чисто духовное, в сердцах»

Такое перетолкование хочет сохранить слово « воскресение », отняв у него телесную реальность : Христос жил бы « в вере Церкви », а тело Его не выходило бы из гроба. Но это именно та гипотеза, которую святой Павел объявлял гибельной : если тело не воскресло, то « Христос не воскрес » и вера наша тщетна. Новый Завет тяжело настаивает на телесном реализме : гроб пуст, пелены остались лежать^[25], Воскресший ест, показывает руки Свои и бок Свой, предлагает Фоме осязать. Таких подробностей не умножают, чтобы описать состояние души. Воскресение « только в сердцах » оставило бы тело во гробе — а значит, по самому Павлу, вообще никакого воскресения.

«Явления были галлюцинациями»

Галлюцинаторная гипотеза наталкивается на несколько препятствий. Галлюцинации индивидуальны и субъективны ; а Христос является группам — « Двенадцати », « более нежели пятистам братий в одно время ». Они подтверждают ожидание ; а ученики вовсе не ожидали воскресения — они принимают сперва Воскресшего за призрак, за садовника, за незнакомца, и сомневаются. Наконец, коллективная галлюцинация не оставила бы пустого гроба, который противники так и не смогли опровергнуть, предъявив тело. Таблица ниже подводит итог, почему каждое запасное объяснение терпит неудачу там, где одно Воскресение объясняет все факты.

Эти ответы не заменяют полного исторического досье, но их достаточно, чтобы показать, что отвержение Воскресения вовсе не является рациональной очевидностью : оно тоже стоит хрупких гипотез.

Воскресенье — Пасха каждой недели

Первый конкретный след Воскресения в христианской жизни — воскресенье. Первые ученики, все иудеи, перенесли свой святой день с субботы на « первый день недели » — день, когда гроб был найден пустым. Никакое столь тяжкое решение не принимается без решающего основания. Каждое воскресенье — это таким образом малая Пасха, еженедельная память победы Христа над смертью. В этом свете понятно, почему дата Пасхи управляет всем литургическим календарём : см. Почему дата Пасхи меняется ?.

Надежда в испытании и перед лицом смерти

Наконец, Воскресение меняет облик страдания и скорби. Христианин не отрицает боли, не делает вид, будто смерти не существует : перед гробом друга Сам Христос плакал. Но плачет он « не как прочие, не имеющие надежды ». Потому что один Человек воскрес, смерть перестала быть стеной и стала переходом. Именно эта надежда, укоренённая в факте, — а не оптимизм обстоятельств — поддерживала мучеников, утешала умирающих и давала христианам проходить худшие испытания без отчаяния. Уберите Воскресение — и всё это рушится ; сохраните его — и даже смерть становится дверью.

• Почему Иисус должен был умереть ?
• Как просто объяснить Искупление ?
• Что такое спасение ?
• Спасаемся ли мы только верой ?
• Почему дата Пасхи меняется ?
• Можно ли спастись, не зная Иисуса ?