Каждый год, через пятьдесят дней после Пасхи, Церковь празднует Пятидесятницу: день, когда, согласно Деяниям апостолов, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра», и «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные», почившие на учениках: «все исполнились Духа Святого»[1]. Вместе с Рождеством и Пасхой Пятидесятница входит в число величайших торжеств христианского года: вместе с Рождеством, Богоявлением и Вознесением она занимает второе место в таблице старшинства литургических дней, после пасхального Триденствия — вершины литургического года[2]. Но вопрос возникает снова и снова: почему этот праздник настолько важен?
Ответ можно выразить одной фразой: Пятидесятница не является приложением к Пасхе, она есть ее исполнение. Катехизис формулирует это точно: «В день Пятидесятницы ... Пасха Христова исполняется в излиянии Святого Духа»[3]. Все, что совершил Христос — воплощение, смерть, воскресение и вознесение, — было устремлено к тому, чтобы излить Духа на людей и ввести их в саму жизнь Бога. Без Пятидесятницы Искупление оставалось бы внешним для нас; с Пятидесятницей оно становится внутренним, написанным в сердце каждого верующего.
Эта статья отвечает на другой вопрос, более решающий, чем подробности события (см. Пятидесятница и рождение Церкви): что меняет Пятидесятница — в истории спасения, в Церкви и в жизни каждого христианина сегодня?
Пятидесятница полностью открывает Троицу, распахивает Царство, превращает испуганных людей в свидетелей, переворачивает Вавилон, собирая народы, начинает новое творение и продолжается в каждом крещеном через миропомазание и семь даров Духа. Это не просто воспоминание: это событие, которое не прекращается.
Почему Пятидесятница — такой великий праздник?
Рождество празднует пришествие Сына во плоти; Пасха — Его победу над смертью; Пятидесятница — дар Духа, Который сообщает эту победу человечеству. Эти праздники не являются разрозненными эпизодами: это моменты одного движения. Бог дарит Себя, Бог спасает, Бог вселяется. Пятидесятница — цель этого движения, то, ради чего совершилось все остальное.
Исполнение пасхальной тайны
В литургии Пасха — это не один день, а пятидесятидневный период, и Пятидесятница является его завершением. Церковь не считает эти недели простым ожиданием: она переживает их, согласно Общим нормам литургического года, как «один единый праздничный день», или лучше «одно великое воскресенье»[4], одну великую Пасху, достигающую вершины в излиянии Духа. Поэтому Катехизис говорит о Пятидесятнице как о моменте, когда «Пасха Христова исполняется»[5]: воскресший Господь, вознесенный к Отцу, «изливает Духа в изобилии» от Своей полноты[6].
Святой Петр в тот же день дает ключ к пониманию события. Перед изумленной толпой он цитирует пророка Иоиля: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть»[7]. Значит, Пятидесятница — не отдельное чудо, а исполнение обещания, проходящего через весь Ветхий Завет; знак того, что начались «последние дни» — время Церкви[8].
Пятьдесят дней: печать Пасхи
Само название праздника является числом: pentēkostē, «пятидесятый». Деяния апостолов подчеркивают это с первых слов: «Когда наступил день Пятидесятницы, по истечении пятидесяти дней, они были все единодушно вместе»[9]. Это число не случайно. Оно продолжает иудейский праздник Шавуот, отмечавшийся через семь недель после Пасхи: сначала праздник жатвы[10], он стал в иудейской традиции праздником воспоминания дарования Закона на Синае — куда народ пришел «в третий месяц» после выхода из Египта (Исх 19:1)[11]. Параллель намеренная: на Синае Бог дал Закон на каменных скрижалях; в Пятидесятницу Он пишет его в сердцах Своим Духом.
Между Пасхой и Пятидесятницей стоит, на сороковой день, Вознесение: Христос удаляется от видимых глаз учеников, чтобы, как Он обещал, послать им Утешителя. Следующие девять дней — от Вознесения (сороковой день) до Пятидесятницы (пятидесятый день), — проведенные в Горнице в молитве с Марией[12], образуют то, что традиция охотно называет первой девятницей в истории — доверительное ожидание обещанного дара, образец ежегодной девятницы перед Пятидесятницей, предписанной Львом XIII всей Церкви[13]. Пятидесятница ставит печать на этом времени: это точка прибытия, пятидесятый день, когда пасхальная полнота наконец изливается на Церковь.
«Лучше для вас, чтобы Я пошел»
Одно слово Христа на Тайной вечере объясняет, почему Пятидесятница была необходима. Апостолам, опечаленным Его уходом, Иисус говорит:
«Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.» — Евангелие от Иоанна, 16:7[14]
Это одна из самых удивительных фраз Евангелия: как уход Христа может быть лучше? Ответ в том, что видимое присутствие Иисуса, ограниченное местом и временем, должно было уступить место присутствию внутреннему и вселенскому: присутствию Духа, Который может обитать во всех сердцах сразу. Иисус обещал это: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек»[15], Святого Духа, Который «научит вас всему»[16]. Пятидесятница — исполнение этого обещания, и поэтому Вознесение не потеря, а приобретение.
Что на самом деле меняет дар Святого Духа?
Дар Духа не просто добавляет еще одну благодать к другим: он преображает тех, кто Его принимает. Самое ясное доказательство — контраст между апостолами, испуганными в Великую пятницу, и апостолами Пятидесятницы, бесстрашно проповедующими всего несколько недель спустя.
От закрытого страха к дерзновенному свидетельству
До Пятидесятницы ученики находятся там, где «двери дома, где собирались ученики, были заперты из опасения от Иудеев» (Ин 20:19, AELF). Петр незадолго до этого отрекся от Учителя перед служанкой. После Пятидесятницы тот же Петр встает перед народом Иерусалима и открыто провозглашает распятого и воскресшего Христа — рискуя жизнью. Результат немедленен: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч»[17].
Такой переворот не имеет чисто человеческого объяснения. Люди, ничем не подготовленные к столкновению с властями, в одно мгновение становятся свидетелями, способными проповедовать, исцелять и в конце концов умереть за веру. Это собственное действие Духа, «сила» свыше: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями» (Деян 1:8, BJ). Пятидесятница делает учеников тем, чем они еще не были: апостолами, то есть посланными.
Но зачем Пятидесятница, если Дух уже был дан? То же Евангелие сообщает, что уже вечером Пасхи Воскресший дунул на учеников: «примите Духа Святого» (Ин 20:22)[18]. Дело в том, что в Пятидесятницу Дух «является, дается и сообщается как Божественная Личность»[19]: данный втайне Горницы вечером Пасхи, Он являет Себя публично в Пятидесятницу, когда Церковь «явила себя публично перед множеством народа»[20].
Троица полностью открыта, Царство распахнуто
У Пятидесятницы есть значение, которое часто недооценивают: это день полного откровения Бога. Дух был дан уже вечером Пасхи[21], но пока Он не был явлен «как Божественная Личность»[22], Троица еще не была открыта во всей полноте — и Церковь еще не «явила себя публично перед множеством народа»[23]. Катехизис говорит прямо:
«В этот день полностью открывается Святая Троица. С этого дня Царство, возвещенное Христом, открыто для тех, кто верует в Него.» — Катехизис Католической Церкви, § 732[24]
Следовательно, в Пятидесятницу происходят две вещи. Во-первых, человечество наконец узнает Бога таким, каков Он есть: Отец, Сын и Дух. Во-вторых, доступ к Богу открыт: через Духа верующие «уже участвуют в общении Святой Троицы»[25]. То, что грех закрыл, Пятидесятница вновь открывает. Дух вводит мир во «время Церкви», в «Царство уже наследованное, но еще не завершенное»[26], в котором мы живем.
Новый Закон, написанный в сердцах
На Синае Закон был написан на камне: он оставался внешним по отношению к человеку и сам по себе не мог сделать его добрым. Писание возвещало иной порядок: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»[27]. Пятидесятница исполняет это пророчество. Новый Закон христиан — прежде всего не кодекс, а присутствие: Сам Дух, обитающий в душе. Катехизис, повторяя почти слово в слово великую мысль святого Фомы Аквинского, выражает это так:
«Новый Закон есть благодать Святого Духа, данная верным через веру во Христа. Он действует любовью.» — Катехизис Католической Церкви, § 1966[28]
Святой Фома формулировал принцип с решительной ясностью: главное в евангельском законе — не письменные предписания, а «благодать Святого Духа, данная через веру во Христа»[29]. Иначе говоря, христианина делает христианином не прежде всего мораль, которой надо следовать, а полученная жизнь. Вот что начинает Пятидесятница: послушание, рождающееся изнутри, «внутренний закон любви»[30], потому что «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»[31].
Почему говорят, что Пятидесятница переворачивает Вавилон?
Один из самых глубоких смыслов Пятидесятницы состоит в том, что она исправляет драму начал: рассеяние Вавилона. Литургия и Отцы Церкви видели в даре языков точную противоположность смешению языков в книге Бытия.
Вавилон: гордость, которая рассеивает
В 11-й главе Бытия «у всех был один язык» и люди решают построить башню, «вершина которой достигает небес», чтобы сделать себе «имя» (Быт 11:1-9, BJ)[32]. Это проект гордости: достичь неба без Бога, одной человеческой силой. Наказание соответствует дерзости: «смешаем язык их», говорит Бог, и люди, перестав понимать друг друга, рассеиваются по всей земле. Вавилон становится символом человечества, разделенного отказом от Бога: каждый замкнут в своем языке, своих интересах, своей амбиции.
Пятидесятница: любовь, которая собирает
В Пятидесятницу движение обратное. Люди из всех народов — «Парфяне, Мидяне и Еламиты...»[33] — слышат, как апостолы «говорят нашими языками о великих делах Божиих»[34]. Разнообразие языков, которое в Вавилоне разделяло, здесь становится средством восстановленного понимания. Святой Августин закрепил этот контраст сначала в своем комментарии на Псалмы:
«Через гордых людей языки были разделены; через смиренных апостолов языки были собраны.» — Святой Августин, Толкование на Псалом 54, 11[35]
Он возвращается к нему в день Пятидесятницы: именно благочестивое смирение верных возвращает разнообразие языков к единству Церкви:
«Как нечестивая гордость людей построила Господу высокую башню и человеческий род справедливо был разделен языками, так благочестивое смирение верных вернуло разнообразие их языков к единству Церкви; чтобы то, что раздор рассеял, собрала любовь, и рассеянные члены человеческого рода, как члены одного тела, были присоединены к единой Главе, Христу, а затем, так соединенные, сплавлены вместе в единство святого тела огнем любви.» — Святой Августин, Проповедь 271 на Пятидесятницу[36]
Главное здесь то, что Пятидесятница не стирает языки, а соединяет их. Христианское единство — не единообразие империи и не возвращение к одному языку: это общение разных народов в одной вере и одной любви. То, что раздор рассеял, Дух собирает в едином Теле Христовом[37].
Следующая таблица резюмирует переворот, совершенный Пятидесятницей:
| Измерение | Вавилон (Бытие 11) | Пятидесятница (Деяния 2) |
|---|---|---|
| Духовный принцип | Гордость, желающая подняться к небу без Бога | Любовь, полученная от Бога и сходящая с неба |
| Действие на языки | Смешение: люди больше не понимают друг друга | Дар: каждый слышит на своем языке |
| Действие на людей | Рассеяние по всей земле | Собрание в единую Церковь |
| Итог | Разделение человечества | Общение народов |
Церковь, католическая по призванию
Поэтому Церковь католична уже с Пятидесятницы (ККЦ 830)[38] — католична, то есть вселенска. Пятидесятница запечатлевает ее призвание: возвещать Евангелие «из всякого народа под небом»[39], представленного в тот день в Иерусалиме. Миссия Церкви — не программа, добавленная позднее: она рождается из самой Пятидесятницы. «Миссия Церкви не добавляется к миссии Христа и Святого Духа, но является ее таинством»[40], говорит Катехизис. Единый Дух, «обитающий во всех», «возвращает всех к духовному единству»[41].
Как Пятидесятница рождает новый мир?
Пятидесятница не только исцеляет: она является началом. Отцы видели в ней не меньше чем первые плоды нового творения, где Дух совершает для души то, что дыхание Божие совершило утром мира для первого человека.
Первые плоды Духа и новое творение
Катехизис называет полученного Духа «залогом» или «начатком» нашего наследия (ср. Рим 8:23; 2 Кор 1:21-22)[42]. Начаток — это первый плод, который возвещает и гарантирует весь урожай. Дар Духа в Пятидесятницу есть поэтому залог будущей славы: уже теперь он вводит верующего в «саму Жизнь Святой Троицы»[43]. Это принцип новой жизни: не улучшение старой, а рождение свыше.
Этот Дух делает человека способным приносить плод, чего он не мог сделать собственными силами:
«Именно силой Духа дети Божии могут приносить плод ... плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.» — Катехизис Католической Церкви, § 736[44]
Святой Василий подытоживает действие этого дара: «Через общение с Ним Святой Дух делает людей духовными, возвращает в рай, ведет в Царство Небесное и к усыновлению и дает дерзновение называть Бога Отцом.»[45] Пятидесятница не только восстанавливает утраченное Адамом — первоначальную святость, которая уже была «участием в Божественной жизни»[46]: вместе со святым Львом Великим Церковь исповедует, что благодать Христова заслужила нам блага «лучшие», чем те, которых нас лишила зависть диавола[47].
Святой Дух, душа Церкви
Если Пятидесятница рождает новый мир, то потому, что она дает Церкви ее жизненное начало. Святой Августин сравнивал роль Духа в Церкви с ролью души в теле:
«Что душа для тела человека, то Святой Дух для Тела Христова, которое есть Церковь.» — Святой Августин, Проповедь 267 на Пятидесятницу[48]
Образ точен: тело без души — труп. Церковь без Духа была бы лишь человеческим учреждением, одной из организаций среди прочих. Именно Дух, принятый в Пятидесятницу, делает ее живой, Он «созидает» ее, «оживляет» и «освящает»[49], соединяя ее различные члены в одно Тело. Святой Кирилл Александрийский говорит то же: «Единый и нераздельный Дух сам Собою возвращает к единству тех, кто различен между собой … и делает так, что все являются как одно в Нем Самом.»[50] Вот почему Пятидесятницу по праву называют рождением Церкви.
Какое значение имеет Пятидесятница для моей христианской жизни сегодня?
Пятидесятница — не событие, предназначенное только апостолам, и не заключенное в прошлом. Через таинства тот же Дух, сошедший в Горницу, дается каждому христианину. Поэтому праздник касается непосредственно моей жизни — в крещении, в миропомазании и в повседневном поведении.
Миропомазание: личная Пятидесятница
Таинство миропомазания есть именно продолжение Пятидесятницы в жизни крещеного. Уже в Деяниях апостолы сообщают Духа новым верующим через возложение рук[51].
Катехизис, цитируя папу Павла VI, представляет миропомазание как таинство, которое «некоторым образом увековечивает в Церкви благодать Пятидесятницы»[52]. Его действие недвусмысленно:
«Из самого обряда явствует, что действие таинства Миропомазания есть особое излияние Святого Духа, как некогда оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы.» — Катехизис Католической Церкви, § 1302[53]
Миропомазание не просто увеличивает внутреннюю благодать: оно дает «особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа»[54]. Иначе говоря, то, что Пятидесятница сделала с Петром — перевела его от страха к свидетельству, — миропомазание делает с каждым христианином. В собственном смысле это моя личная Пятидесятница.
Семь даров Святого Духа
С Духом приходят Его дары — «постоянные расположения, делающие человека послушным побуждениям Святого Духа»[55]. Традиция, следуя пророку Исаии (Ис 11:1-2), насчитывает семь:
«Семь даров Святого Духа: мудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Божий.» — Катехизис Католической Церкви, § 1831[56]
Эти дары не духовные украшения: они «дополняют и доводят до совершенства добродетели»[57] христианина. Там, где человеческие добродетели движутся усилием и разумом, дары делают душу послушной более высокому движению — действию Самого Духа. Благодаря им христианская жизнь перестает быть простым моральным волевым усилием и становится жизнью, ведомой Духом: именно такой образ жизни открыла Пятидесятница. Литургия праздника просит о них в секвенции Veni Sancte Spiritus: Духу молятся: «Всем, кто верует и на Тебя уповает, дай Твои семь священных даров»[58].
Жить по Духу: плоды
Если дары располагают душу, то плоды являются ее видимой зрелостью. Святой Павел перечисляет их в Послании к Галатам, а Катехизис принимает их как «совершенства, которые Святой Дух образует в нас как начатки вечной славы»[59]:
«Плод Духа: любовь, радость, мир, терпение, долготерпение, благость, милосердие, кротость, верность, скромность, воздержание, целомудрие.» — Послание к Галатам, 5:22-23, согласно Вульгате, по Катехизису § 1832[60]
В греческом тексте святого Павла их девять; латинская Вульгата, за которой следует здесь Катехизис, различает двенадцать. В этом самая конкретная важность Пятидесятницы: она измеряется не эмоцией одного дня, а преображенной жизнью. Христианин, позволяющий Духу вести себя, становится способным любить, прощать и выдерживать испытания — не своими силами, а потому что в нем обитает «Дух усыновления», в Котором он взывает: «Авва, Отче!»[61]. Это само доказательство сыновства: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего»[62].
Почему Церковь все еще ожидает «новой Пятидесятницы»?
Иерусалимская Пятидесятница не исчерпала дар Духа. Церковь видит в ней не закрытое событие, а постоянный источник, и не перестает просить о его обновлении.
Пятидесятница, которая не прекращается
Катехизис подчеркивает непрерывность дара: через пришествие Духа, «которое не прекращается», мир входит во время Церкви[63]. Каждое крещение, каждое миропомазание, каждая Евхаристия, каждое рукоположение продолжают жест Горницы: «Через таинства Церкви Христос сообщает членам Своего Тела Своего Святого и освящающего Духа»[64]. Поэтому Пятидесятница не позади нас как годовщина: она вокруг нас и в нас, всюду, где действует Дух.
«Обнови в наше время Твои чудеса»
В этой надежде Церковь молится. Созывая Второй Ватиканский Собор, папа Иоанн XXIII обратился к Богу с известной просьбой:
«Обнови в наше время Твои чудеса, как бы через новую Пятидесятницу.» — Иоанн XXIII, апостольская конституция Humanae Salutis, 25 декабря 1961 года[65]
Эта молитва выражает постоянное желание Церкви: чтобы Дух, однажды принятый, вновь давался с обновленной силой для евангелизации каждого времени. Она соединяется с секвенцией Мессы Пятидесятницы, которая просит Духа прийти, очистить, исцелить и воспламенить:
«Приди, Дух Святой, в наши сердца, и пошли с небес луч Твоего света ... Омой оскверненное, напои иссохшее, исцели раненое.» — Секвенция Veni Sancte Spiritus, литургия Пятидесятницы[66]
Жить Пятидесятницей — значит не просто вспоминать прошлое, а стоять, как апостолы в Горнице с Марией, в доверительном ожидании Духа, Который всегда хочет прийти. Эта молитва открывает также горизонт: новое излияние Духа, готовящее эру мира, в которой Его Царство будет переживаться повсеместно (см. Царство Духа: жизнь в Божественной Воле, переживаемая повсеместно) — без установления ни даты, ни образа: конец времен — не конец мира.
Что нужно запомнить
Пятидесятница важна потому, что завершает то, что начали Рождество и Пасха: Бог, после того как даровал Себя во плоти и победил смерть, наконец приходит обитать в сердце человека. Она исполняет Пасху в излиянии Духа[67], полностью открывает Троицу и распахивает Царство[68].
Ее значение раскрывается на нескольких уровнях. Для истории спасения она открывает последние времена и Новый Закон, «благодать Святого Духа», написанную в сердцах[69]. Для Церкви она является ее рождением — и Дух, Которого она дает, есть ее душа[70], — переворотом Вавилона через любовь[71], началом ее вселенской миссии. Для каждого христианина она продолжается в миропомазании[72], в семи дарах[73] и в плодах Духа[74], преображающих жизнь.
Наконец, Пятидесятница — не воспоминание, а источник, который не прекращается[75]. Поэтому Церковь непрестанно молится о «новой Пятидесятнице»[76]: не потому, что нужен другой Дух, а потому что тот же Дух хочет в каждом веке и в каждом сердце обновлять Свои чудеса.
Чтобы пойти дальше
- Пятидесятница и рождение Церкви — подробный рассказ Деяний, этимология праздника и роль Марии в Горнице.
- Святой Дух, харизмы и духовные дары — действие Духа в жизни Церкви, Его дары и харизмы.
- Как просто объяснить Троицу? — тайна Троицы, полностью открытая в Пятидесятницу.
- Почему у католиков семь таинств? — миропомазание и таинства как постоянные каналы Духа.
- Почему воскресение Иисуса существенно? — пасхальная вершина, которую Пятидесятница приводит к исполнению.
Примечания и источники
Деяния апостолов, 2:1-11 (литургический перевод AELF во французской исходной статье, цитируется буквально): «При наступлении дня Пятидесятницы ... внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра ... явились им разделяющиеся языки, как бы огненные ... исполнились все Духа Святого.» Греческий текст говорит буквально «день Пятидесятницы исполняющийся» (en tô symplêrousthai tên hêmeran tês pentêkostês): «по истечении пятидесяти дней» — это передача AELF, а не глосса статьи. Список народов (парфяне, мидяне, еламиты...) дан в Деян 2:9-11.
1 9 33 39Общие нормы литургического года, п. 18: пасхальное Триденствие Страстей и Воскресения Господа «есть вершина всего литургического года» (официальный английский текст: «the high point of the entire liturgical year»). Таблица старшинства литургических дней: Пятидесятница занимает второе место, вместе с Рождеством Господа, Богоявлением и Вознесением.
2Катехизис Католической Церкви, § 731: «В день Пятидесятницы (в конце семи пасхальных седмиц) Пасха Христова исполняется в излиянии Святого Духа, Который является, дается и сообщается как Божественная Личность: от Своей полноты Христос Господь изливает Духа в изобилии» (ср. Деян 2:33-36). Текст сверен слово в слово с официальным французским изданием (vatican.va, IntraText).
3 5 6 19 22 67Общие нормы литургического года, п. 22: пятьдесят дней пасхального времени празднуются «как один праздничный день», или лучше «как одно великое воскресенье» (официальный английский текст: «as one feast day, indeed as one 'great Sunday'»).
4Деяния апостолов, 2:17 (AELF), цит. Иоиль, 3:1-2: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть.» Петр толкует Пятидесятницу как исполнение пророчества Иоиля.
7Катехизис Католической Церкви, § 732: «В этот день полностью открывается Святая Троица. С этого дня Царство, возвещенное Христом, открыто для тех, кто верует в Него ... Своим пришествием, которое не прекращается, Святой Дух вводит мир в "последние времена", время Церкви, Царство уже наследованное, но еще не завершенное.»
8 24 25 26 63 68 75Шавуот, сначала праздник жатвы: Исх 23:16; Исх 34:22; Лев 23:15-17; Втор 16:9-10.
10Бенедикт XVI, проповедь на Пятидесятницу, 15 мая 2005 года: «Для Израиля Пятидесятница — из праздника жатвы — стала праздником, воспоминавшим заключение Завета на Синае» (русский перевод статьи; английский текст: «For Israel, Pentecost – celebration of the harvest – had become the celebration marking the conclusion of the Covenant on Mt Sinai»).
11Деяния апостолов, 1:3 (AELF): Воскресший является живым «в продолжение сорока дней»; 1:13-14 (AELF): взойдя в Горницу, «все они единодушно пребывали в молитве, вместе с … Марией, Матерью Иисуса».
12Лев XIII, энциклика Divinum illud munus о Святом Духе, 9 мая 1897 года, п. 13: установление ежегодной девятницы перед Пятидесятницей во всех приходских церквах — без формулы о «первой девятнице».
13Евангелие от Иоанна, 16:7 (AELF): «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.»
14Евангелие от Иоанна, 14:16 (AELF): «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.» Греческое слово Параклит (Παράκλητος) означает адвоката, защитника, утешителя.
15Евангелие от Иоанна, 14:26 (AELF): «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.»
16Деяния апостолов, 2:41 (AELF): «Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.» Ср. также Деян 2:38: «И получите дар Святого Духа.»
17Катехизис Католической Церкви, § 730: вечером Пасхи Воскресший дает Святого Духа, «дунув» на учеников (Ин 20:22: «примите Духа Святого»).
18 21Катехизис Католической Церкви, § 767: в Пятидесятницу «Церковь явила себя публично перед множеством народа» и начала распространение Евангелия среди народов.
20 23Послание к Евреям, 8:10 (Иерусалимская Библия): «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» — текст, цитируемый в Катехизисе § 1965 («Евр 8:8-10; ср. Иер 31:31-34»). А Иеремия 31:33 гласит: «Вложу закон Мой во внутренность их и напишу его на сердцах их» (литургический перевод AELF).
27Катехизис Католической Церкви, § 1966: «Новый Закон есть благодать Святого Духа, данная верным через веру во Христа. Он действует любовью, пользуется Нагорной проповедью, чтобы научить нас, что делать, и таинствами, чтобы сообщить нам благодать это делать.»
28 69Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, Ia-IIae, q. 106, a. 1: «Главное в законе Нового Завета, и то, в чем состоит вся его сила, есть благодать Святого Духа, данная через веру во Христа» (id quod est potissimum in lege novi testamenti ... est gratia Spiritus Sancti, quae datur per fidem Christi). Справочное издание: trad. J. Tonneau, La loi nouvelle (Ia-IIae, q. 106-108), Éditions du Cerf, 1981. Это тезис, текстуально воспринятый Катехизисом, § 1966.
29Катехизис Католической Церкви, § 1965: «Новый Закон, или евангельский Закон ... является также делом Святого Духа и через Него становится внутренним законом любви» (ср. Иер 31:31-34; Евр 8:8-10).
30Катехизис Католической Церкви, § 733: «"Бог есть Любовь" (1 Ин 4:8,16), и Любовь есть первый дар, содержащий все остальные. Эту любовь "Бог излил в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим 5:5).»
31Книга Бытия, 11:1-9 (Иерусалимская Библия): «у всех был один язык»; люди строят «башню, вершина которой достигает небес», чтобы сделать себе «имя»; Бог говорит: «смешаем язык их» — и рассеивает их. Святоотеческая традиция читает Пятидесятницу как обратное Вавилону событие.
32Деяния апостолов, 2:11 (AELF): «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих.»
34Святой Августин, Толкование на Псалом 54, 11. Латинский текст: «Per superbos homines divisae sunt linguae, per humiles Apostolos congregatae sunt linguae» — «Через гордых людей языки были разделены; через смиренных апостолов языки были собраны» (русский перевод статьи с латыни; ср. английский перевод NPNF: «Through proud men, divided were the tongues; through humble Apostles, united were the tongues»).
35Святой Августин, Проповедь 271 (на день Пятидесятницы), Patrologia Latina t. 38, col. 1245-1246. Именно благочестивое смирение верных (humilis fidelium pietas — верных, а не апостолов) возвращает разнообразие языков к единству Церкви, чтобы рассеянные члены были соединены и «сплавлены в единство святого тела огнем любви» (dilectionis igne conflarentur); ср. английский перевод Эдмунда Хилла, Works of Saint Augustine, Sermons III/7 (New City Press). Текст статьи дает верный русский перевод.
36 37 71Катехизис Католической Церкви, § 830: «Где Иисус Христос, там Католическая Церковь» (святой Игнатий Антиохийский, Smyrn. 8, 2); Церковь «была, в этом основополагающем смысле, католической в день Пятидесятницы».
38Катехизис Католической Церкви, § 738: «Миссия Церкви не добавляется к миссии Христа и Святого Духа, но является ее таинством.» Параграф цитирует святого Кирилла Александрийского, In Johannem 12 (PG 74, 560-561), о единстве, совершаемом единым Духом.
40 41Катехизис Католической Церкви, § 735: Дух дает «залог» или «начатки» нашего наследия (ср. Рим 8:23; 2 Кор 1:21-22): «саму Жизнь Святой Троицы, которая состоит в том, чтобы любить, как Он возлюбил нас.»
42 43Катехизис Католической Церкви, § 736, цит. Галатам 5:22-23: «Силой Духа дети Божии могут приносить плод ... плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.»
44Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе (De Spiritu Sancto), 15, 36 (PG 32, 132), цитируется в Катехизисе § 736. Sources Chrétiennes n° 17 bis, Éditions du Cerf.
45Катехизис Католической Церкви, § 375: первоначальная святость Адама и Евы уже была «участием в Божественной жизни».
46Катехизис Католической Церкви, § 412, цит. святого Льва Великого, проп. 73, 4: благодать Христова заслужила нам блага «лучшие», чем те, которых нас лишила зависть диавола.
47Святой Августин, Проповедь 267 (на день Пятидесятницы), 4, Patrologia Latina t. 38, col. 1231. Латинский текст: «Quod est anima corpori hominis, hoc est Spiritus Sanctus corpori Christi, quod est Ecclesia.» — «Что душа для тела человека, то Святой Дух для Тела Христова, которое есть Церковь.»
48 70Катехизис Католической Церкви, § 747: «Святой Дух, Которого Христос Глава изливает на Свои члены, созидает, оживляет и освящает Церковь.»
49Святой Кирилл Александрийский, Комментарий на Евангелие от Иоанна (In Johannem), книга 12 (PG 74, 560-561), цитируется в Катехизисе § 738: единый Дух «сам Собою возвращает к единству тех, кто различен между собой ... и делает так, что все являются как одно в Нем Самом.»
50Катехизис Католической Церкви, § 1288, цит. Павел VI, апостольская конституция Divinae Consortium Naturae (15 августа 1971): возложением рук апостолы сообщали дар Духа; этот жест признан источником миропомазания, которое «некоторым образом увековечивает в Церкви благодать Пятидесятницы» (ср. Деян 8:15-17; 19:5-6; Евр 6:2).
51 52Катехизис Католической Церкви, § 1302: «Из самого обряда явствует, что действие таинства Миропомазания есть особое излияние Святого Духа, как некогда оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы.»
53 72Катехизис Католической Церкви, § 1303: миропомазание «дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа.» Параграф цитирует святого Амвросия, De mysteriis 7, 42 (PL 16, 402-403), о духовной печати и семи дарах.
54Катехизис Католической Церкви, § 1830: «Нравственная жизнь христиан поддерживается дарами Святого Духа. Это постоянные расположения, делающие человека послушным побуждениям Святого Духа.»
55Катехизис Католической Церкви, § 1831: «Семь даров Святого Духа: мудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Божий. Они принадлежат в полноте Христу, Сыну Давидову (ср. Ис 11:1-2). Они дополняют и доводят до совершенства добродетели тех, кто их принимает.»
56 57 73Секвенция Veni Sancte Spiritus («Приди, Дух Святой»), литургическое песнопение Мессы Пятидесятницы, традиционно приписываемое Стефану Лангтону (XIII век). Официальный французский литургический перевод в исходной статье: «Viens, Esprit Saint, en nos cœurs ... À tous ceux qui ont la foi et qui en toi se confient, donne tes sept dons sacrés.» Текст опубликован на сайте Католической Церкви во Франции (eglise.catholique.fr).
58 66Катехизис Католической Церкви, § 1832: «Плоды Духа — совершенства, которые Святой Дух образует в нас как начатки вечной славы.» Традиция перечисляет двенадцать плодов по Галатам 5:22-23 (Вульгата): «любовь, радость, мир, терпение, долготерпение, благость, милосердие, кротость, верность, скромность, воздержание, целомудрие.»
59 60 74Послание к Римлянам, 8:14-15 (AELF): «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства ... но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"»
61Послание к Галатам, 4:6 (AELF): «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» Ср. Катехизис § 742.
62Катехизис Католической Церкви, § 739: «Поскольку Святой Дух есть Помазание Христа, Христос, Глава Тела, изливает Его в Своих членах, чтобы питать их, исцелять, устроять ... оживлять, посылать свидетельствовать. Через таинства Церкви Христос сообщает членам Своего Тела Своего Святого и освящающего Духа.»
64Иоанн XXIII, апостольская конституция Humanae Salutis (созыв Второго Ватиканского Собора), 25 декабря 1961 года, заключительная молитва. Латинский текст: «Renova aetate hac nostra per novam veluti Pentecostem mirabilia tua.» — «Обнови в наше время Твои чудеса, как бы через новую Пятидесятницу.» Опубликовано в Acta Apostolicae Sedis 54 (1962), p. 5-13 (молитва с. 13).
65 76