Что происходит с ребёнком, умершим без крещения?

Древняя рана, новая острота

Веками детская смертность делала этот вопрос ежедневным испытанием: крестили быстро, иногда при рождении, иногда из страха не дожить до следующего дня. Сегодня медицина отодвинула смерть самых маленьких — но вопрос, вместо того чтобы исчезнуть, сдвинулся и усилился. Международная теологическая комиссия отметила это с ясностью: «число детей, умирающих без крещения, сильно возрастает», и эта реальность обусловлена «отчасти тем, что их родители являются непрактикующими», а также «последствиями экстракорпорального оплодотворения и аборта»^[2] — не говоря уже об огромном множестве детей, умирающих до рождения: выкидыши, мёртвые при рождении дети.

Иными словами, вопрос о судьбе некрещёных детей перестал быть учебным любопытством: он касается миллионов скорбящих семей и затрагивает само представление о Боге. Был ли бы Бог, отвергающий невинного младенца из-за обряда, который тот не успел принять, ещё Отцом, открытым Иисусом Христом? Именно это напряжение — между утверждённой необходимостью крещения и несомненной добротой Бога — статья должна выдержать до конца.

Ловушка, которую нужно избегать с обеих сторон

Перед этим вопросом подстерегают две противоположные искушения, и Церковь отвергает обе.

Первое — ригоризм: постановить, что некрещёный ребёнок погиб, или по крайней мере исключён из Неба. Это жестокость, которую ничто в Откровении не обязывает утверждать, и которая противоречит тому, что мы знаем о милосердии Божьем. Второе — лаксизм: провозгласить, что все дети автоматически спасены, и тем самым тайно утверждать, что крещение не нужно. Это тоже неверно и пастырски губительно: это означало бы отговорить родителей крестить, хотя Церковь настоятельно призывает делать это «без всякого промедления»^[3].

Католическая позиция занимает ровно середину между этими двумя опасностями: реальная надежда, но не уверенность; необходимое крещение, но Бог, не заключённый в крещение. Весь баланс ответа держится на этой двойной верности.

Нельзя строить истинную надежду на лжи. Поэтому Церковь начинает с того, что без смягчения повторяет истину, которую сам Христос подтвердил: крещение необходимо для спасения.

Слово Христа Никодиму

Необходимость крещения — не изобретение Церкви: она основана на торжественном слове Иисуса, обращённом к Никодиму: «Аминь, аминь говорю тебе: кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин 3, 5)^[4]. Катехизис повторяет это без уклонений:

«Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения. […] Крещение необходимо для спасения тем, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность просить это таинство.» — Катехизис Католической Церкви, § 1257^[5]

Тридентский собор сделал это догматом веры: «Если кто скажет, что крещение свободно, то есть не обязательно для спасения, да будет анафема»^[6]. Следовательно, Церковь не может, не отрекаясь от себя, утверждать, что крещение — это что-то второстепенное. Крещение действительно даёт то, чего никакой другой путь не даёт в той же мере: отпущение первородного греха, божественное усыновление, вступление в Тело Христово. Поэтому нужно крестить, и крестить быстро — вопрос о необходимости крещения подробно рассматривается в Крещение необходимо для спасения? и Почему крестить младенцев?.

Церковь не имеет власти гарантировать то, что Бог ей не открыл

Отсюда вытекает следствие, продиктованное честностью: Церковь не может обещать Небо ребёнку, умершему без крещения, так же, как она обещает его крещённому, умершему в состоянии благодати. Она не получила от Христа никакого слова, гарантирующего спасение таких детей; следовательно, она не может ни канонизировать их, ни провозглашать это. Утверждать обратное — значит выдумывать откровение, данного Богом не было, — и вводить верующих в заблуждение ложной уверенностью. Именно эта смиренная позиция делает надежду Церкви заслуживающей доверия: поскольку она отказывается лгать о том, чего не знает, ей можно доверять, когда она говорит то, что знает.

Здесь находится суть ответа, в самой фразе, которая следует в Катехизисе за утверждением необходимости крещения — словно Церковь, сказав всю правду закона, спешит сразу же выразить всю надежду:

«Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам не связан своими таинствами.» — Катехизис Католической Церкви, § 1257^[7]

Это различие решающее, и его нужно тщательно взвесить. Мы связаны таинствами: это надёжные пути, которые Бог нам дал, и мы должны ими идти, потому что не имеем права предполагать для себя другие пути. Но Бог не является пленником установленных им каналов. Он обещал даровать Свою благодать через крещение; Он никогда не обещал давать её только через него. Таинство обязывает человека; оно не сковывает свободу и милосердие Бога.

Именно этот довод с самого начала лежит в основе доктрины о крещении желанием и крещении кровью: катехумен, умерший до крещения, или не крещённый мученик, проливший кровь за Христа, спасаются без таинства воды, потому что Бог даёт им «плоды Крещения, не будучи таинством»^[8]. Катехизис говорит о мученике: «те, кто умирают за веру […] крещены своей смертью для и с Христом»^[9]; и о катехумене: «их явное желание принять его, соединённое с покаянием в грехах и любовью, гарантирует им спасение»^[10]. Церковь даже распространяет эту надежду на всякого человека, который «не зная Евангелия Христа и Его Церкви, ищет истину и исполняет волю Божию, насколько он её знает»^[11]. Этот вопрос подробно рассматривается в Можно ли спастись, не зная Иисуса?.

Особый случай ребёнка: он не может желать

Остаётся реальная трудность, и её нельзя скрывать. Крещение желанием предполагает именно… желание: акт воли, пусть даже неявный, посредством которого человек обращается к Богу. Но младенец не может совершить никакого личного акта: он не может ни верить, ни желать, ни согласиться. Следовательно, к нему нельзя просто так применить крещение желанием так, как к взрослому, искренне верующему. Именно этот кажущийся тупик мучил богословов веками и объясняет, почему вопрос так долго не мог обрести спокойную формулировку. Как надеяться на спасение того, кто ничего не может желать? Ответ не будет исходить из заслуг ребёнка, а только из милосердия Бога и молитвы Церкви — к этому мы ещё вернёмся.

Нынешняя надежда — это не отрицание прошлого, а его созревание. Нужно знать этот путь, чтобы понять, почему Церковь сначала была осторожна, порой сурова, прежде чем осмелилась ясно выразить свою надежду.

Святой Августин и «самое мягкое наказание»

В начале V века, в борьбе с Пелагием — который отрицал первородный грех — святой Августин настаивал: дети умирают с непрощённым первородным грехом, и без крещения они не могут войти в Царство. Но, отвергая мысль, что они подвергаются мукам великих грешников, он признаёт за ними «самое мягкое из наказаний» (mitissima poena)^[12]. Позиция суровая для наших ушей, но в ней уже прозвучал отказ приравнивать судьбу невинного к судьбе проклятого. Строгость Августина рождается из справедливого намерения — защитить необходимость благодати — но она ещё не выражает окончательное слово Церкви.

Схоласты и гипотеза «лимбов»

В Средние века великие богословы искали более спокойное решение. Святой Фома Аквинский развил идею состояния — которое богословие позже назовёт лимбами детей (limbus puerorum) — где эти дети, лишённые видения Бога (которого никакая человеческая природа не может достичь без благодати), не испытывали бы страданий и наслаждались бы истинной естественной блаженностью, познавая и любя Бога в пределах своих природных сил^[13]. Намерение явно утешительное: исключить всякую мысль о страданиях для этих детей. Но лимбы никогда не были определены как догмат: они оставались богословской гипотезой, допустимой, но никогда не навязанной. Вся эта история — происхождение слова, различие двух лимбов, расцвет и упадок гипотезы — подробно изложена в статье Что говорит Церковь о лимбах?.

Гипотеза, никогда не навязывавшаяся, сегодня оставленная

Ключевой момент, часто упускаемый из виду, — что Церковь никогда не провозглашала лимбы истиной веры. Ни один собор, ни один папа не определили, что дети, умершие без крещения, обязательно попадут в такое состояние. Вопрос всегда оставался открытым. Именно это позволило богословской мысли свободно развиваться в XX веке, пока Катехизис, а затем Международная богословская комиссия не сместили акцент: уже не описывать неопределённое место, а основать твёрдую надежду на милосердие Божие.

В 1992 году Катехизис Католической Церкви закрепил основное учение в пункте 1261 — краткий, но удивительно ёмкий текст, который стоит прочесть полностью:

«Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может только предать их милосердию Божию, как она делает это в обряде их погребения. Ведь великая милость Божия, желающая спасения всех людей, и нежность Иисуса к детям, которая заставила Его сказать: "Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им", позволяют нам надеяться, что существует путь спасения для детей, умерших без крещения.» — Катехизис Католической Церкви, § 1261^[14]

Каждое слово важно. Церковь «может только» предать их — признание смирения, она не выносит решения, а отдаёт их в руки Божии. Она делает это «как в обряде погребения» — литургическое свидетельство того, что надежда реальна, иначе так не молились бы о погибших. И она опирает эту надежду на три откровенных столпа: волю Бога спасти «всех людей» (1 Тим 2, 4), «нежность Иисуса к детям» и Его слово «Пустите детей приходить ко Мне» (Мк 10, 14). Последний глагол — не знать, а «надеяться»: надежда, которая не есть ни уверенность, ни иллюзия, а основанное доверие.

«Тем более настоятельно»: надежда не отменяет обязанности

Сразу же тот же пункт предупреждает о неправильном понимании:

«Тем более настоятельным является призыв Церкви не препятствовать малым детям приходить к Христу через дар святого Крещения.» — Катехизис Католической Церкви, § 1261^[15]

Надежда, предлагаемая скорбящим родителям, никогда не служит оправданием для отсрочки крещения, которое можно было бы дать. Напротив: поскольку спасение этих детей лишь надеется, а не гарантируется, призыв к крещению становится ещё более срочным, а не менее. С вечностью ребёнка не играют в покер под предлогом Божьего милосердия.

Зачем этот документ?

В 2004 году, при понтификате Иоанна Павла II, Международная теологическая комиссия — орган, помогающий Дикастерии по доктрине веры — начала изучение этого вопроса; работы, продолженные при Бенедикте XVI (пленарные сессии в октябре 2005 и октябре 2006 годов), завершились глубоким исследованием под названием Надежда на спасение для детей, умирающих без крещения^[16], опубликованным в 2007 году. Это не новый догматический документ, а авторитетный теологический синтез, который объединяет Писание, Традицию, литургию и современное размышление для прояснения вопроса. Текст получил одобрение Бенедикта XVI на аудиенции 19 января 2007 года и был опубликован 20 апреля 2007 года.

Заключение: «серьёзные основания для надежды»

Заключение документа взвешенное и светлое:

«Наш вывод таков, что многочисленные элементы, рассмотренные нами выше, дают прочные теологические и литургические основания надеяться, что маленькие дети, умирающие без крещения, будут спасены и удостоятся блаженного видения Бога.» — Международная теологическая комиссия, Надежда на спасение для детей, умирающих без крещения, 2007^[17]

Комиссия тщательно уточняет точный статус этого утверждения: «это основания для надежды в молитве, а не фундамент твёрдого знания»^[18]. Она также напоминает, что теория лимбов «остаётся возможным теологическим мнением», подчёркивая при этом, что «идея лимбов […] не имеет ясного основания в Откровении»^[19].

Теологические основания надежды

На чём именно основана эта надежда? Документ, как и Катехизис, не изобретает её, а черпает из уже известных истин.

Эти основания не доказывают спасение этих детей: они позволяют и даже призывают надеяться на него. Это ключевое различие в теологии между тем, что можно утверждать, и тем, на что можно надеяться.

Чтобы сохранить правильность этого ответа, нужно также ясно сказать, что он не утверждает.

• Это не уверенность. Церковь надеется; она не канонизирует этих детей и не гарантирует их спасение. Претендовать на уверенность — значит превзойти Откровение.
• Это не отрицание необходимости крещения. Крещение остаётся желанным и надёжным путём; надежда не заменяет его, она касается случая, когда оно было невозможно.
• Это не поощрение к отсрочке. Напротив: призыв крестить без промедления «тем более настоятельный»^[20].
• Это не учение о лимбах. Церковь не подтверждает и не отвергает старую гипотезу; она переносит вопрос в область надежды.
• Это не безразличие к первородному греху. Ребёнок действительно рождается лишённым первозданной святости; именно спасение, дарованная благодать — вот на что надеются, а не на самодостаточную невинность.

Это уточнение защищает обе истины одновременно: величие дара крещения и безмерность милосердия Того, Кто его учредил.

Надежда — это не пассивное ожидание. Перед ребёнком, чья жизнь под угрозой, Церковь не говорит: «подождём и будем надеяться», а говорит: «крестите немедленно, если это возможно». Вот что должен знать каждый христианин.

Экстренное крещение: кто может крестить и как

В случае опасности смерти крестить может любой человек — родитель, врач, медсестра, даже некрещёный или нехристианин — при условии, что у него есть «требуемое намерение», то есть намерение «хотеть делать то, что делает Церковь, совершая крещение»^[21]. Действие чрезвычайно простое: налить естественную воду на лоб (или голову) ребёнка, произнося слова:

«N., я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.»

Это крещение, совершённое в экстренной ситуации, полностью действительно: ребёнок действительно крещён, действительно становится ребёнком Божьим. Кодекс канонического права прямо предписывает: «ребёнок […] в опасности смерти должен быть крещён без всякого промедления»^[22]. Каждый христианский родитель должен знать этот обряд: он может буквально изменить вечность ребёнка. Подробности обряда изложены в Что такое таинство?.

А если крещение невозможно? Выкидыш, мёртвый при рождении ребёнок

Но бывают случаи, когда даже этот жест невозможен: выкидыш, ребёнок умерший до или во время родов, внезапная смерть без времени на действия. Вот где ответ надежды приобретает всю свою силу. Родителям в такой ситуации Церковь не говорит: «вы потерпели неудачу, ваш ребёнок потерян». Она говорит: доверьте его милосердию Божьему, как сама делает в своей молитве. Само желание родителей крестить ребёнка, их вера, их любовь — всё это возносится к Богу за этого малыша, который не смог принять таинство.

Родители могут, если пожелают, дать имя ребёнку и явно доверить его Господу в молитве, заказать за него мессу, вписать его в верующую память семьи: это возможное пастырское предложение, а не предписание. Это не крещения — умерших не крестят —, а акты надежды и любви, которые соединяются с молитвой всей Церкви.

Знак погребального обряда

Церковь предлагает сильный литургический знак: она может совершать, с разрешения местного ординария, христианские похороны для детей, умерших без крещения, которых родители намеревались крестить. Римский миссал предусматривает заупокойную мессу для ребёнка, умершего до крещения, а Ритуал похорон — особые молитвы для этой ситуации^[23]; церковное право прямо допускает такие похороны^[24]. Катехизис видит в этом саму основу надежды: Церковь вверяет их милосердию Божьему «как делает это в обряде похорон для них»^[25]. Не молились бы так публично, в надежде на воскресение, за детей, которых считали бы исключёнными от Бога. Литургия здесь говорит громче любого трактата: она надеется вслух.

«Если Бог может спасти без крещения, зачем тогда крестить?»

Это лукавое возражение, основанное на путанице. То, что Бог может спасти ребёнка без таинства, если оно невозможно, не значит, что таинство бесполезно там, где оно возможно. Крещение даёт с уверенностью то, что без него можно лишь надеяться получить. Отказать ребёнку в определённой благодати под предлогом, что Бог может заменить её, — значит играть его вечностью в кости: это виновная небрежность, а не акт доверия. Надежда касается невозможного; она никогда не освобождает от возможного.

«Почему Бог просто не даёт уверенности?»

Потому что Он этого не открыл, и Церковь не может утверждать того, что не получила. Но это молчание — не оставление, а призыв к доверию. Бог не требует от нас знать судьбу этих детей; Он просит доверить её Ему, веря, что Он — лучший Отец, чем мы можем представить. Христианская надежда — это не умозаключение, а предание себя доброте Того, кто «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2, 4).

«У ребёнка есть первородный грех: как он может быть спасён?»

Первородный грех реален и отделяет от Бога — это правда. Но это не личный грех ребёнка, и главное — благодать Христа «больше» этого греха: «где умножился грех, там преизобиловала благодать» (Рим 5, 20)^[26]. Ничто не мешает Богу применить к этим детям, путями, известными только Ему, плоды Искупления. Надеяться на их спасение — не отрицать первородный грех, а верить, что милосердие, стирающее его при крещении, может достичь и этих малышей через чистый дар Божьей благодати.

«А как насчёт абортированных или нежеланных детей?»

Надежда Церкви не делает исключений по происхождению или обстоятельствам: она распространяется и на ребёнка при выкидыше, и на жертву аборта. Ни один из этих малышей не совершил личного греха; все они одинаково доверены милосердию Божьему. Для матерей, переживших аборт, эта надежда часто становится первым шагом на пути мира и исцеления: их ребёнок не потерян для Бога и может быть доверен Ему в молитве.

• Крещение действительно необходимо. Христос сказал это (Ин 3, 5); Церковь не может считать его второстепенным и обещать Небо так, будто таинство не имеет значения.
• Но Бог не связан своими таинствами. «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам не связан своими таинствами» (ККЦ 1257). Это ключ ко всему ответу.
• Церковь вверяет этих детей милосердию Божию и дает нам «серьёзные основания надеяться» на их спасение (ККЦ 1261; Международная теологическая комиссия, 2007) — реальную надежду, а не уверенность.
• Эта надежда основана на откровенных истинах: воля Божия спасти всех людей, солидарность Христа с каждым, Его нежность к детям, молитва Церкви (упование на заступничество Марии относится к отдельному благочестию).
• Она не отменяет никаких обязанностей: в случае опасности крещение совершается без промедления; надежда касается лишь тех случаев, когда крещение было невозможно.
• Лимбы остаются старой теологической гипотезой, никогда не определённой, ныне оставленной в пользу этой надежды (посвящённая статья).

Матери, плачущей у маленького гробика или ребёнку, которого она не смогла удержать живым, Церковь не предлагает ни приговора, ни иллюзии. Она протягивает руку и молитву: вверь его Богу. Тот, кто сказал «Пустите детей приходить ко Мне», не сказал «кроме тех, кого не успели окрестить». Последнее слово принадлежит не нашему недостатку, а Его милосердию — и Церковь уверена, что это милосердие бесконечно больше нашего сердца.

• Что говорит Церковь о лимбах? — история старой теологической гипотезы от Августина до её упадка.
• Необходимо ли крещение для спасения? — необходимость таинства, крещение желанием и кровью.
• Почему крестить младенцев? — почему Церковь крестит без ожидания возраста разума.
• Можно ли спастись, не зная Иисуса? — универсальный охват спасительной воли Божией.
• Что такое таинство? — почему чувственный знак действительно приносит благодать, и обряд экстренного крещения.
• Почему Церковь говорит о первородном грехе? — первичная рана, которую исцеляет крещение.
• Слушает ли Бог все молитвы? — доверие к молитве заступничества, в том числе за усопших.