IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Что говорит Церковь об ангелах-хранителях?

Действительно ли Церковь учит, что у каждого человека есть ангел-хранитель? Да: существование ангелов — истина веры, а то, что каждый человек вверен ангелу, — общее и постоянное учение, основанное на Писании, Отцах Церкви и Катехизисе. Миссия ангела, почитание 2 октября, молитва и отличие этой веры от ангелизма New Age.

Ignispedia

Это одно из самых известных — и одновременно самых неверно понимаемых — католических верований. Многие верующие ещё в детстве выучили молитву «Ангел Божий, хранитель мой…», не вполне понимая, относится ли ангел-хранитель к учению Церкви или лишь к привычной благочестивой образности. С другой стороны, современная мода на «ангелов» — браслеты, оракулы, ангелов зодиака, способы «войти в контакт со своим ангелом» — стирает различия настолько, что католическую веру смешивают с эзотерическим синкретизмом. Что же в действительности говорит Церковь об ангелах-хранителях?

Ответ ясен. Существование ангелов, чисто духовных творений, — истина веры, определённая Церковью[1]. То, что каждый человек от рождения вверен попечению ангела, — общее и постоянное учение, засвидетельствованное Писанием, преподанное Отцами, систематизированное святым Фомой Аквинским и повторённое Катехизисом: «От младенчества до смерти человеческая жизнь окружена их охраной и заступничеством»[2]. Это не легенда и не благочестивое украшение, а проявление отеческого Провидения Божия о каждом человеке.

Поэтому статья последовательно отвечает на реальные вопросы: является ли учение об ангеле-хранителе догматом или мнением? Что говорит Библия? Чему учили Отцы Церкви и святой Фома? Что именно делает мой ангел — может ли он воздействовать на мою свободу, покидает ли он меня, когда я грешу? Когда человек получает ангела и кому он даётся? Как почитать ангела-хранителя, не впадая в суеверие? Об ангельской природе, девяти чинах, архангелах и демонологии см. обзорную статью Ангелы и демоны в католическом учении. Здесь речь идёт строго о доктрине ангела-хранителя.

Ангел-хранитель — это догмат? Точная степень достоверности

Степень достоверности учения — оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Первый вопрос важнее всего для правильного понимания остальных: с какой авторитетностью Церковь учит об ангеле-хранителе? Если смешать «истину веры», «достоверную доктрину» и «благочестивое мнение», верование либо необоснованно отвергают, либо делают более абсолютным, чем учит Церковь. Католическое богословие точно различает эти уровни.

Существование ангелов: определённая истина веры

Первый уровень не является предметом спора. Существование духовных существ, «которых Священное Писание обычно называет ангелами», — истина веры[3]. Её торжественно исповедал IV Латеранский собор в 1215 году: Бог «в начале времени из ничего создал вместе тот и другой вид творений — духовные и телесные, то есть ангельский и земной мир»[4]. Эту формулу повторил I Ватиканский собор в 1870 году[5]. Поэтому католик не может отрицать существование ангелов, не противореча определённой вере Церкви.

«У каждого человека есть ангел»: общее учение

Второй уровень касается именно ангела-хранителя. То, что ангелам поручено защищать людей и содействовать их спасению, классическое богословие считает учением веры, основанным на всеобщей проповеди Церкви[6]. Более точное положение — что каждый верующий имеет от Крещения собственного ангела-хранителя — является общей и достоверной доктриной (sententia certa), то есть постоянным и богословски надёжным учением, хотя оно не было предметом отдельного торжественного догматического определения[7]. Катехизис излагает его без колебаний:

«Существование духовных, бестелесных существ, которых Священное Писание обычно называет ангелами, есть истина веры. […] От начала до смерти человеческая жизнь окружена их охраной и заступничеством». — Катехизис Католической Церкви, № 328 и 336[8]

Чего Церковь никогда не определяла

Честное различение предохраняет от крайностей. Церковь не определяла догматически точный момент, когда ангел вверяется человеку (святой Фома вслед за святым Иеронимом относит его к рождению: Ia, q. 113, a. 5); способ его действия; возможность его видеть или слышать. Эти вопросы относятся к богословскому мнению или благочестию, где сохраняется законная свобода. Граница ясна: существование ангелов и их охранительную миссию следует исповедовать; подробности можно обсуждать. Такая точность не ослабляет доктрину, а укрепляет её, поскольку вера не опирается на негарантированные детали.

Что Библия говорит об ангеле-хранителе?

Три библейские опоры и книга Товита — оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Учение не возникло из ничего: оно читает Писание. Его основу составляют три текста, а целая библейская книга даёт живой образ ангельского служения. И Ветхий, и Новый Заветы показывают, что Бог вверяет людей Своим посланникам.

Псалом 90 — «Ангелам Своим заповедает о тебе»

Основополагающий текст — Псалом 90 (91), молитва упования, которую литургия поёт на повечерии воскресного вечера[9]:

«Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею». — Псалом 90, 11–12[10]

Этот стих настолько важен, что сам дьявол цитирует его, искушая Христа в пустыне (Мф 4, 6). Значит, во времена Иисуса его уже понимали как обещание ангельской защиты. Предание всегда видело в нём уверение, что Бог не оставляет человека одиноким на пути.

Матфея 18, 10 — «Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего»

Решающий новозаветный стих — слова Самого Христа о «малых сих»:

«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного». — Евангелие от Матфея 18, 10[11]

Выражение «ангелы их» предполагает, что у каждого малого есть свой ангел, который одновременно созерцает Бога. На этом тексте вся святоотеческая традиция основывала учение о личном ангеле-хранителе.

Деяния 12, 15 — «Это ангел его»

Третий, повествовательный, отрывок показывает, что вера была жива уже в первохристианской общине. Когда Пётр, освобождённый ангелом из темницы, стучит в дверь, служанка Рода сообщает о его приходе; не поверившие ей христиане отвечают: «Это ангел его»[12]. Непринуждённость фразы показывает: первые христиане считали само собой разумеющимся, что у человека есть ангел, способный даже явиться с его голосом.

Товит — живой образ ангела-хранителя

Чтобы увидеть ангела-хранителя в действии, следует открыть книгу Товита. Архангел Рафаил, явившийся как путник «Азария», сопровождает юного Товию: направляет его, защищает от опасности, устраивает его брак, исцеляет слепоту его отца, а затем открывает своё имя и возвращается к Богу[13]. Здесь изображена вся миссия ангела-хранителя — вести, хранить, ходатайствовать; Новый Завет резюмирует её так: ангелы — «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1, 14)[14].

Чему учат Отцы Церкви и святой Фома Аквинский?

Прочитанное в Предании Писание породило доктрину удивительной преемственности — от греческих и латинских Отцов до схоластического синтеза.

Святой Василий и святой Иероним — ангел для каждого верующего

Излагая доктрину, Катехизис прямо цитирует Отца IV века, святого Василия Великого, чья формула стала классической:

«При каждом верующем пребывает ангел как защитник и пастырь, ведущий его к жизни». — Святой Василий Кесарийский, Против Евномия, III, 1; цит. в ККЦ, № 336[15]

На Западе святой Иероним, комментируя Мф 18, 10, выводит из этого учения поразительное следствие о достоинстве человеческой души:

«Как велико достоинство душ, если каждая от рождения имеет ангела, поставленного хранить её!» — Святой Иероним, Комментарий на Евангелие от Матфея, к Мф 18, 10 (пер.)[16]

Для Отцов это не сентиментальность: доктрина открывает безмерную ценность, которую Бог придаёт каждому человеку, поручая его небесному духу.

Святой Бернард Клервоский — сыновнее доверие

В XII веке святой Бернард, размышляя над Псалмом 90, придал этому учению особенно тёплое звучание. Он выводит из него уважение, преданность и прежде всего доверие:

«Сколь великое благоговение, преданность и доверие должно пробуждать в тебе это слово! Благоговение перед их присутствием, преданность за их благосклонность, доверие за их охрану». — Святой Бернард Клервоский, Проповедь 12 на псалом «Живущий под кровом Всевышнего», § 6 (пер.)[17]

Бернхард Плокхорст, Der Schutzengel («Ангел-хранитель») — Wikimedia Commons, общественное достояние.

Далее (§ 9) он призывает, когда угрожает искушение или обрушивается испытание, призывать того, кто хранит нас, — нашего пастыря и прибежище в беде, — повторяя вместе с учениками слова Евангелия: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф 8, 25)[18].

Святой Фома Аквинский — вопрос 113

Великий систематический синтез принадлежит святому Фоме Аквинскому, посвятившему охране людей ангелами целый вопрос Суммы теологии (Ia, q. 113) из восьми статей[19]. Он утверждает, что каждый человек получает собственного ангела-хранителя (a. 2), что это попечение относится ко всякому человеку, идущему к своей цели (a. 4), что оно назначается от рождения (a. 5)[20], и — особенно утешительно — что ангел никогда полностью не покидает человека, даже во грехе (a. 6). Все восемь статей разобраны в статье Ангелы и демоны; здесь достаточно центрального тезиса:

«Человек в состоянии этой жизни — как бы на пути, по которому он должен стремиться к родине. На этом пути ему угрожают многие опасности, изнутри и извне, — по слову Псалма 141: На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня. Поэтому, как людям, идущим ненадёжной дорогой, дают стражу, так и всякому человеку, пока он в пути, назначается ангел-хранитель. Достигнув конца пути, он уже не будет иметь ангела-хранителя; но в Царстве он будет иметь ангела, царствующего вместе с ним, — а во аде — демона, его карающего». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 113, a. 4, resp. (пер.)[21]

Для чего нужен мой ангел-хранитель? Его миссия

Четырёхчастная миссия ангела-хранителя — оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Что именно делает ангел-хранитель? Предание выражает его миссию несколькими глаголами, объединёнными одной целью: вести душу ко спасению. Он не магический телохранитель, предотвращающий каждый несчастный случай, а духовный спутник, служащий нашей вечной жизни.

Хранить, просвещать, побуждать и ходатайствовать

Согласно классическому учению, ангел-хранитель исполняет четыре взаимосвязанные функции. Прежде всего он хранит от зла — телесного, когда это служит спасению, но прежде всего духовного, отводя козни дьявола. Он просвещает разум: как высшее духовное творение ангел может воздействовать на воображение и мысли, пробуждая добрые вдохновения[22]. Он побуждает волю к добру, возбуждая желание Бога. Наконец, он ходатайствует, представляя наши молитвы Богу, чьё лицо он «всегда видит» (Мф 18, 10). Катехизис объединяет это служение в одной формуле: жизнь человека «окружена их охраной и заступничеством»[23].

Ангел безусловно уважает мою свободу

Принципиальная грань отделяет католическое учение от магии: ангел никогда не принуждает. Он не может непосредственно овладеть свободной волей — один Бог является Владыкой сердца. Ангел предлагает, внушает, просвещает, но не навязывает. Поэтому он не предотвращает ни все наши грехи, ни все страдания: его попечение действует внутри тайны свободы и замыслов Провидения. Так исчезает ложное возражение: «Если у меня есть ангел, почему со мной случается зло?» Ангел-хранитель — не страховка от испытаний, а проводник к единственному безусловному благу: спасению.

Ангел не оставляет нас даже во грехе

Святой Фома учит утешительной истине: ангел-хранитель никогда полностью не покидает вверенного ему человека, даже закоренелого грешника[24]. Он может отступить от отдельного действия и позволить человеку испытать последствия выбора, но не прекращает основного попечения. Эта верность отражает верность Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2, 4).

Когда человек получает ангела-хранителя и кому он даётся?

Это два очень конкретных вопроса, где особенно важно отличить достоверное от оставленного свободному обсуждению.

С рождения

Следуя святому Иерониму, дар ангела-хранителя относится к рождению[25]. Святой Фома уточняет случай ребёнка до рождения: пока он находится во чреве матери, ещё не отделённый от неё, его хранит ангел матери; при рождении, в момент отделения, ему назначается собственный ангел (Ia, q. 113, a. 5, ad 3)[26]. Отт со своей стороны формулирует богословски достоверный пункт о каждом верующем от Крещения[27]. Достоверно то, что ангельское попечение сопровождает всю земную жизнь, «от младенчества до смерти»[28].

Каждый человек — крещёный или нет

Ангел-хранитель не предназначен только для крещёных. Святой Фома прямо учит, что каждый человек — верующий или неверующий, праведник или грешник — получает ангела, потому что попечение связано с общей для человечества жизнью путника (status viatoris), идущего к своей последней цели[29]. Для верующего, получившего в Крещении новую жизнь, эта защита ещё несомненнее и ближе, но никто не исключён из заботы Бога. Как учил святой Иоанн Павел II в катехезе 30 июля 1986 года, «ангелам в особенности вверены попечение и особая забота о людях, за которых они возносят Богу их прошения и молитвы» (пер.)[30].

Как почитать ангела-хранителя? Католическое благочестие

Молитва ангелу-хранителю, передаваемая из поколения в поколение, — оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Если доктрина истинна, она требует ответа: благодарности, внимательности и молитвы. Церковь дала этому почитанию литургическую форму, традиционные молитвы и неоднократные папские наставления.

Праздник Святых Ангелов-хранителей 2 октября

Почитание получило литургическую форму в собственном празднике, история которого задокументирована в Catholic Encyclopedia (1910)[31]. Как и многие другие праздники, он начинался как местный, прежде чем войти в римский календарь, и не был включён в бревиарий Пия V (1568); среди первых прошений отдельных Церквей о дополнении к этому бревиарию было прошение Кордовы в 1579 году, за которым последовали утверждённый проприй Толедо, а в феврале 1582 года — собственные службы Валенсии. Папа Павел V внёс его 27 сентября 1608 года в общий календарь (необязательный дуплекс, но обязательный в имперских землях по просьбе Фердинанда Австрийского, в первый свободный день после праздника святого Михаила); Климент X в 1670 году распространил его на всю Церковь, установив дату 2 октября, первый незанятый день после праздника святого Михаила. Лев XIII 5 апреля 1883 года возвёл его в ранг большого дуплекса — тот же папа, который в 1886 году добавил свою известную молитву святому Архангелу Михаилу к так называемым «леонинским» молитвам[32].

  1. 1579–1582
    Местные прошения после 1568 года

    Праздник, оставшийся местным и не включённый в бревиарий 1568 года, одним из первых вызвал прошения о дополнении: Кордова в 1579 году, затем Толедо (утверждённый проприй) и Валенсия в феврале 1582 года[33].

  2. 27 сентября 1608
    Внесение Павлом V

    Папа Павел V вносит праздник в общий календарь как необязательный дуплекс; по просьбе Фердинанда Австрийского он обязателен в имперских землях, в первый свободный день после праздника Архангела Михаила[34].

  3. 1670
    Всеобщий праздник при Клименте X

    Климент X прекращает разнообразие дат, распространяет праздник на всю Церковь и окончательно устанавливает его 2 октября[35].

  4. 5 апреля 1883
    Повышение ранга при Льве XIII

    Лев XIII возводит праздник в ранг большого дуплекса, показывая значение, которое он придавал почитанию ангелов[36].

Молитва «Ангел Божий»

Самая известная молитва ангелу-хранителю — «Ангел Божий» (Angele Dei), выученная многими поколениями детей:

«Ангел Божий, хранитель мой святой, на соблюдение мне от Бога с небеси данный! Прилежно молю тебя: ты меня днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь». — Молитва Angele Dei[37]

Это не современная сентиментальная песенка, а средневековая молитва. Долгое время она печаталась среди сочинений святого Ансельма, куда была добавлена после его смерти, и больше ему не приписывается; её первый стих перекликается со стихом поэмы из Жития святого Малха Реджинальда Кентерберийского (бенедиктинского монаха, † после 1109 года), хотя его авторство установить невозможно[38]. Всемирное распространение свидетельствует о древности и прочности этого благочестия.

Неоднократные наставления пап

Современные папы постоянно поощряли эту духовную близость. Святой Иоанн Павел II в катехезе 6 августа 1986 года исповедовал веру Церкви в ангелов-хранителей — литургический праздник, частое прибегание к их защите, молитву «Ангел Божий» — повторяя слова святого Василия[39]. Папа Франциск в размышлении 2 октября 2014 года в Доме Святой Марфы призывал к конкретным отношениям:

«Никто не идёт один: никто! […] Никто не идёт один, и никто из нас не может думать, что он один: всегда есть этот спутник. […] Каковы мои отношения с ангелом-хранителем? Слушаю ли я его? Желаю ли ему доброго утра? Говорю ли ему: храни меня во время сна? Разговариваю ли я с ним? Прошу ли у него совета? Рядом ли он со мной?» — Папа Франциск, размышление в Доме Святой Марфы, 2 октября 2014 года (пер.)[40]

Ангел-хранитель — суеверие? Ответы на возражения

Католическая вера и ангелизм New Age: две противоположные логики — оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Остаются возражения, заслуживающие серьёзного ответа. Для многих вера в невидимого ангела кажется пережитком магического мышления. Католическое учение, однако, проводит строгую границу между верой и суеверием.

Возражение — «Это пережиток магического мышления»

Возражение предполагает, что всё невидимое является проекцией. Но доктрина ангела-хранителя опирается не на страх и не на психологическую потребность в утешении: она следует из существования ангелов, истины веры, и из конкретных слов Христа и Писания. В ней нет магии: ангел не подчиняется формулам, им нельзя командовать, он не действует против свободы. Суеверие стремится овладеть невидимым; католическая вера принимает ангела как безвозмездный дар Бога, Которому одному принадлежит поклонение. Различие здесь сущностное, а не количественное.

Возражение — «Ангелы New Age — то же самое»

Это прямая противоположность. New Age заимствовал ангелов, оторвав их от Бога: ангелы зодиака и дат рождения, ченнелинг для контакта, эзотерические имена из апокрифических списков, ангелы как исполнители желаний. Так ангел превращается в энергию, которой следует овладеть ради собственного «я», тогда как в католическом учении ангел отсылает к Богу и обращает нас к Нему. Директория о народном благочестии и литургии (2001) также отмечает возможные отклонения (№ 217)[41] и осуждает употребление выдуманных имён:

«Следует также осудить обыкновение давать Ангелам особые имена, неизвестные Священному Писанию, кроме имён Михаила, Гавриила и Рафаила». — Директория о народном благочестии и литургии, № 217[42]

Возражение — «Можно дать своему ангелу-хранителю имя»

Нет. Церковь допускает имена только трёх архангелов, открытых в Писании, — Михаила, Гавриила и Рафаила — и осуждает выдумывание имени для своего ангела-хранителя[43]. Это правило не произвольно: оно восходит к раннему Средневековью. Римский синод 745 года при папе Захарии допустил лишь эти три имени против восьми ангелов, призывавшихся еретиком Адальбертом; затем капитулярий, обнародованный в Ахене в 789 году (Admonitio generalis, канон 16), повторил запрет в собственных выражениях — не выдумывать и не произносить неизвестных ангельских имён, — именно чтобы преградить путь магическим практикам, умножавшим ангельские имена. Давая ангелу имя, человек рискует низвести его до собственной меры и соскользнуть в эзотерику. Подлинные отношения с ангелом основаны на доверии, а не на собственнической фамильярности.

Возражение — «Современная наука делает ангела-хранителя ненужным»

Возражение смешивает разные порядки. Наука описывает физические причины; учение об ангеле относится к порядку благодати и спасения, о котором физика ничего не говорит. Утверждение, что ангел просвещает разум, не противоречит законам природы, как не противоречит им действие благодати в обращении. Настоящий вопрос не в том, «нужна ли науке эта гипотеза?» — не нужна, и это не её задача, — а в том, «открыл ли Бог, что вверяет нас Своим ангелам?» Ответ дан Самим Христом (Мф 18, 10). Ангел-хранитель — не конкурирующее объяснение физического мира, а истина о Провидении, принадлежащая иному порядку и не опровергаемая наукой.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Катехизис Католической Церкви, № 328 (официальный текст, vatican.va): «Существование духовных, бестелесных существ, которых Священное Писание обычно называет ангелами, есть истина веры. Свидетельство Писания столь же ясно, как и единодушие Предания».

    1 3

  2. Катехизис Католической Церкви, № 336 (официальный текст, vatican.va): «От младенчества до смерти человеческая жизнь окружена их охраной и заступничеством. “При каждом верующем пребывает ангел как защитник и пастырь, ведущий его к жизни” (св. Василий, Eun. 3, 1: PG 29, 656B). Уже здесь, на земле, христианская жизнь по вере участвует в блаженном обществе ангелов и людей, соединённых в Боге».

    2

  3. IV Латеранский собор (1215), конституция Firmiter (Denzinger, № 800): «simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam […]» — «совместно, в начале времени, создал из ничего тот и другой вид творений — духовные и телесные, то есть ангельский и земной» (пер.; цитата обрывается перед последующим о человеке: ac deinde humanam […]).

    4

  4. I Ватиканский собор (1870), догматическая конституция Dei Filius, гл. 1 (Denzinger, № 3002), повторяющая формулу Латерана IV: «simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam […] (Conc. Later. IV c. Firmiter)» (цитата обрывается перед последующим о человеке: ac deinde humanam, quasi communem ex spiritu et corpore constitutam).

    5

  5. Людвиг Отт, Précis de théologie dogmatique (фр. изд. Salvator, пер. с Grundriss der katholischen Dogmatik), трактат об ангелах, § 30, 2, a (англ. изд. Fundamentals of Catholic Dogma, «The Efficacy of the Good Angels», с. 120): «The secondary task of the good angels is the protection of men and care for their salvation. (De fide on the ground of general teaching.)».

    6

  6. Людвиг Отт, там же, § 30, 2, b (англ. изд., с. 120–121): «Every one of the faithful has his own special guardian angel from baptism. (Sent. certa.)» — распространение на всякого человека, верующего или нет, от рождения приводится там как общее учение богословов, а не как достоверный пункт. Отдельного торжественного догматического определения по этому пункту нет.

    7 27

  7. Катехизис Католической Церкви, № 328 и 336 (цитированы выше). Об ангелах в целом см. также № 329–336 и 350–352.

    8

  8. Литургия Часов, повечерия воскресного вечера (после второй вечерни): Псалом 90 («Qui habitat»).

    9

  9. Псалом 90 (91), 11–12. Дьявол цитирует эти стихи при искушении Христа в пустыне (Мф 4, 6; Лк 4, 10–11).

    10

  10. Евангелие от Матфея 18, 10. Ключевой текст доктрины ангела-хранителя во всём святоотеческом и схоластическом Предании.

    11

  11. Деяния Апостолов 12, 13–15: после освобождения Петра ангелом христиане, собравшиеся в доме Марии, матери Иоанна Марка, говорят служанке Роде: «Это ангел его».

    12

  12. Книга Товита, гл. 5–12: архангел Рафаил под именем «Азария, сын Анании великого» (Тов 5, 13) сопровождает и охраняет Товию, а затем открывает себя (Тов 12, 15): «Я — Рафаил, один из семи ангелов, предстоящих славе Господа».

    13

  13. Послание к Евреям 1, 14: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

    14

  14. Святой Василий Кесарийский (Василий Великий, ок. 330–379), Против Евномия (Adversus Eunomium), кн. III, гл. 1 (PG 29, 656B): формула дословно цитируется в Катехизисе Католической Церкви, № 336.

    15

  15. Святой Иероним (ок. 347–420), Комментарий на Евангелие от Матфея, к Мф 18, 10 (Patrologia Latina, т. 26): «Magna dignitas animarum, ut unaquaeque habeat ab ortu nativitatis in custodiam sui angelum delegatum» (перевод цитирован выше).

    16

  16. Святой Бернард Клервоский (1090–1153), Проповедь 12 на псалом “Qui habitat” (Пс 90), § 6 (критическое изд. Sancti Bernardi Opera, т. IV [1966], с. 458–462; эта проповедь читается в Часе чтений праздника Святых Ангелов-хранителей 2 октября: Sermo 12, 3. 6–8): «Angelis suis mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis. Quantam tibi debet hoc verbum inferre reverentiam, afferre devotionem, conferre fiduciam ! Reverentiam pro praesentia, devotionem pro benevolentia, fiduciam pro custodia.» (ссылка на Пс 90, 11 добавлена редакцией).

    17

  17. Святой Бернард, Проповедь 12, § 9 (пересказ; вне отрывка, включённого в Час чтений): перед лицом искушения и испытания — призывать того, кто хранит нас, пастыря и прибежище, — повторяя слова учеников в бурю (Мф 8, 25, пер.: «Господи! спаси нас, погибаем»).

    18

  18. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Prima Pars, вопрос 113, «De custodia bonorum Angelorum» («Об охране добрыми ангелами»), восемь статей. Постатейный разбор см. в статье Ignispedia Ангелы и демоны.

    19

  19. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 113, a. 5, resp. (пер.): сразу по рождении человек получает ангела, назначенного к его охране, — позиция святого Иеронима, одобренная как разумная. Ad 3 (пер.): пока дитя находится в материнском чреве, ещё не отделённое от матери, ангел, состоящий в охране матери, хранит и плод, находящийся в материнском чреве; при рождении, когда оно отделяется от матери, ему назначается ангел для охраны, как говорит Иероним: «Angelus qui est in custodia matris, custodiat prolem in matris utero existentem. Sed in nativitate, quando separatur a matre, Angelus ei ad custodiam deputatur, ut Hieronymus dicit.»

    20 26

  20. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 113, a. 4 («все ли люди вверены попечению ангелов?»), resp. (пер., цитированный выше, по латинскому тексту Corpus Thomisticum, леонинское изд.): всякому человеку, пока он в пути (viator), назначается ангел-хранитель.

    21

  21. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 111, aa. 1–4 (ангел может просвещать разум; не может изменять волю; может воздействовать на воображение и чувства), и q. 113, a. 1: ангел, как высшее духовное творение, может просвещать человеческий разум и воздействовать на воображение и чувства, пробуждая добрые мысли, но никогда не принуждая свободную волю.

    22

  22. Катехизис Католической Церкви, № 336: человеческая жизнь «окружена их охраной и заступничеством».

    23

  23. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 113, a. 6: ангел-хранитель никогда полностью не оставляет человека, даже грешника; может прекратиться отдельное действие помощи, но не основное попечение.

    24

  24. Святой Иероним, Комментарий на Матфея, к Мф 18, 10 (см. примечание выше): ангельское попечение связывается с рождением (ab ortu nativitatis). Святой Фома (Ia, q. 113, a. 5) следует Иерониму: дар от рождения; до рождения дитя хранится ангелом матери (ad 3).

    25

  25. Катехизис Католической Церкви, № 336 (официальный текст, vatican.va): «От младенчества до смерти человеческая жизнь окружена их охраной и заступничеством».

    28

  26. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 113, a. 2 («каждый ли человек хранится ангелом?»), resp.: каждый человек имеет назначенного ему ангела-хранителя; всеобщность этого попечения для всякого человека в пути, крещёного или нет, уточняется в a. 4.

    29

  27. Святой Иоанн Павел II, общая аудиенция 30 июля 1986 года (цикл из шести катехез об ангелах, 9 июля — 20 августа 1986), итальянский текст (vatican.va): «In particolare agli angeli è affidata una speciale cura e sollecitudine per gli uomini, per i quali presentano a Dio le loro domande e preghiere» — «ангелам в особенности вверены попечение и особая забота о людях, за которых они возносят Богу их прошения и молитвы» (пер.).

    30

  28. «Feast of Guardian Angels», Catholic Encyclopedia, т. 7 (1910), по S. Bäumer, Histoire du Bréviaire, II, 233 и 277, и N. Nilles, Kalendarium manuale, II, 502–503: праздник сначала местный, до римского календаря, не включён в бревиарий 1568 года; среди первых прошений о дополнении — прошение Кордовы (1579); утверждённый проприй Толедо; собственные службы Валенсии (февраль 1582); Павел V, 27 сентября 1608 (необязательный дуплекс; обязательный в имперских землях по просьбе Фердинанда Австрийского, в первый свободный день после праздника святого Михаила); Климент X (обязательный дуплекс для всей Церкви, 2 октября, первый незанятый день после праздника святого Михаила — 1670 год по Дому Геранже, L'Année liturgique, 2 октября); Лев XIII, 5 апреля 1883 (большой дуплекс).

    31 33 34 35 36

  29. Молитва святому Архангелу Михаилу была добавлена в 1886 году Львом XIII к так называемым «леонинским» молитвам, предписанным после тихой мессы (1884); ср. ZENIT, «St. Michael Prayer, Long and Short»; P. Turner, Evaluating the Prayer to St. Michael (2023).

    32

  30. Молитва «Ангел Божий» (Angele Dei), традиционный латинский текст: «Angele Dei, qui custos es mei, me, tibi commissum pietate superna, illumina, custodi, rege et guberna. Amen».

    37

  31. Долгое время печатавшаяся среди сочинений святого Ансельма, молитва была добавлена туда после его смерти и больше ему не приписывается. Её первый стих перекликается со стихом поэмы из Жития святого Малха Реджинальда Кентерберийского (бенедиктинского монаха, † после 1109): «Angele, qui meus es custos pietate superna, me tibi commissum serva, tueare, guberna»; является ли сам Реджинальд её автором, остаётся неясным (ср. Thesaurus Precum Latinarum, «Angele Dei», preces-latinae.org; Aleteia, 2 окт. 2017).

    38

  32. Святой Иоанн Павел II, общая аудиенция 6 августа 1986 года (тот же цикл), итальянский текст (vatican.va): «Perciò la Chiesa confessa la sua fede negli angeli custodi, venerandoli nella liturgia con una festa apposita, e raccomandando il ricorso alla loro protezione con una preghiera frequente, come nell'invocazione dell'"Angelo di Dio"» — «поэтому Церковь исповедует свою веру в ангелов-хранителей, почитая их в литургии собственным праздником и препоручая прибегать к их защите частой молитвой, как в призывании “Ангела Божия”» (пер.). Далее следует цитата святого Василия (Adversus Eunomium, III, 1).

    39

  33. Папа Франциск, утреннее размышление в часовне Дома Святой Марфы, 2 октября 2014 года, праздник Святых Ангелов-хранителей («Tutti abbiamo un angelo», итальянский текст на vatican.va, по L'Osservatore Romano, ежедневное изд., 3 октября 2014): «nessuno cammina da solo e nessuno di noi può pensare che è solo : c'è sempre questo compagno […] Com'è il rapporto con il mio angelo custode ? Lo ascolto ? Gli dico buongiorno, al mattino ? Gli dico : custodiscimi durante il sonno ? Parlo con lui ? Gli chiedo consiglio ? È al mio fianco ?» (русский перевод цитирован выше).

    40

  34. Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Директория о народном благочестии и литургии. Принципы и указания (2001), № 213–216: ангелы в истории спасения, их место в литургии (29 сентября, 2 октября, вотивная месса) и формы народного благочестия (патронаты, святилища, гимны и благочестивые упражнения); возможные отклонения отмечены в № 217.

    41

  35. Директория о народном благочестии и литургии (2001), № 217: почитание святых Ангелов, «законное и благотворное», может уклоняться (демиургическое видение борьбы добра и зла, инфантильное прочтение успехов и неудач); «Следует также осудить обыкновение давать Ангелам особые имена, неизвестные Священному Писанию, кроме имён Михаила, Гавриила и Рафаила».

    42

  36. Директория о народном благочестии и литургии (2001), № 217. Дисциплина древняя: Римский синод 745 года при папе Захарии допустил лишь имена Михаила, Гавриила и Рафаила против восьми ангелов, призывавшихся еретиком Адальбертом (C.-J. Hefele, Histoire des conciles, пер. H. Leclercq, т. III, 2-я часть, Париж, 1910, § 367, с. 878–879 — о каноне 35 Лаодикийского собора); капитулярий, обнародованный в Ахене в 789 году (Admonitio generalis, канон 16, изд. Boretius, Capitularia, I, № 22, с. 55), повторяет запрет в собственных выражениях: «ut ignota angelorum nomina nec fingantur nec nominentur, nisi illos quos habemus in auctoritate, id sunt Michahel, Gabrihel, Rafahel» — «неизвестные ангельские имена да не выдумываются и не произносятся, кроме тех, которые мы имеем из авторитета, то есть Михаила, Гавриила, Рафаила» (пер.).

    43