Святая Гертруда Хельфтская (1256-1302), известная как Гертруда Великая, принадлежит к высшим фигурам христианской мистики Средневековья и является великим богословом монастыря Хельфта в Саксонии, в золотой век немецкой мистики. С детства воспитанная святой Мехтильдой Хакеборнской, она сначала была блестящей ученицей, увлеченной свободными искусствами, пока решающее видение 27 января 1281 года не сделало ее — по знаменитым словам ее сестер — «из грамматика… богословом».[1][2][3]
Из великого рассказа о ее благодатях сама Гертруда и ее сестры составили Вестник Божественной любви (Legatus divinae pietatis) — одну из вершин мистической литературы. Гертруда говорит здесь не о далеком и страшном Боге, а об открытом Сердце, в которое душа может войти, в котором может отдохнуть и черпать без меры. Почти за четыре века до святой Маргариты Марии Алакок и явлений в Пара-ле-Моньяле она, вместе с Мехтильдой, является одной из великих предвозвестниц почитания Святейшего Сердца Иисуса.[4][5][6]
« Возвратись ко Мне, и Я упою тебя потоком Моей божественной сладости. » — слова Христа Гертруде во время ее обращения, Вестник Божественной любви, книга II[7]
Эта статья прослеживает жизнь Гертруды — ребенка, отданного Богу, ученую, обращенную, мистичку, — ее произведения, ядро ее духовности (Сердце Иисуса, предание себя воле Божией, доверие, литургия и Евхаристия), затем ее смерть, культ и уникальное звание «Великой». Она отличает засвидетельствованные факты от позднейших традиций. Статья не повторяет историю почитания Святейшего Сердца в Пара-ле-Моньяле и не заменяет отдельную биографию ее наставницы Мехтильды.
Откуда мы знаем святую Гертруду?
В отличие от многих средневековых святых, известных по нескольким строкам поздней агиографии, Гертруда дошла до нас через целую книгу, рожденную в ее собственной общине, частично написанную ее рукой. Это редкая удача: ее образ приобретает исключительную психологическую и духовную плотность.
Вестник Божественной любви
Главный источник — Вестник Божественной любви, по-латыни Legatus divinae pietatis, иногда цитируемый под названием Insinuationes divinae pietatis («Внушения» или «приближения божественной нежности»).[8] Произведение в пяти книгах соединяет две руки и два периода. Книга II, автобиографическое ядро, была написана самой Гертрудой — она говорит, что начала ее в Великий четверг 1289 года — по внутреннему повелению записывать полученные благодати; книги I, III, IV и V были составлены другими монахинями по ее рассказам, при ее жизни и после смерти.[9][10]
Сам рассказ о происхождении книги уже является духовным повествованием. Гертруда противилась тому, чтобы эти страницы были написаны; но Христос, как она говорит, дал книге название и миссию, сравнив ее колебание с колебанием пророка Иеремии:
« Эта книга, которая принадлежит Мне, будет называться "Вестник Божественной любви", потому что даст некоторый предвкус Моей преизобильной Любви. » — слова Христа Гертруде, пролог Вестника Божественной любви[11]
Название уже раскрывает весь замысел: не выставлять чудеса, а быть вестником, посланником любви, которая хочет сообщить себя. Чудесное здесь сдержанно; тон ближе к молитве с богословским комментарием, чем к дневнику экстазов.
Духовные упражнения и утраченные сочинения
Гертруда была не только визионеркой: она была духовной писательницей в полном смысле слова. Она составила многочисленные молитвы, флорилегии, где «собирала слова святых», чтобы прояснять трудные места Писания, и прежде всего Духовные упражнения (Exercitia spiritualia) — семь упражнений, ведущих душу от Крещения и обращения к подготовке к смерти и союзу любви.[12][13] Эти Упражнения, переведенные на французский домом Геранже, восстановителем Солема, питали поколения душ.
Несколько ее сочинений — в том числе упоминаемая ею поэма о Страстях — были утрачены за века, жертвами времени и разрушений.[14] Но сохранившегося достаточно, чтобы увидеть уверенное перо, пронизанное Библией и литургией, в котором богословы ее времени, по словам книги, «не находили ничего, что следовало бы исправить».
Золотой век Хельфты
Монастырь Хельфта в Саксонии был в XIII веке исключительным мистическим очагом, иногда называемым «короной немецких монастырей». В нем одновременно жили три великие духовные фигуры, которых традиция называет «тремя жемчужинами Хельфты»:[15][16]
- Мехтильда Хакеборнская (1241-1298), певчая, наставница Гертруды, чьи откровения составляют Книгу особой благодати;
- Гертруда Великая (1256-1302), богослов, автор Вестника Божественной любви;
- Мехтильда Магдебургская (ок. 1207 - ок. 1282/94), бывшая бегинка, завершившая жизнь в Хельфте, автор Текущего света Божества.
Нужно не смешивать Гертруду Великую с Гертрудой Хакеборнской (ок. 1232-1291), сестрой Мехтильды, которая почти сорок лет была аббатисой Хельфты. Святая Гертруда не принадлежала к этой семье и никогда не была аббатисой: это древнее и устойчивое смешение объясняет ошибочную иконографию, где ее иногда изображают с аббатским посохом.[17]
Ребенок, отданный Богу (1256-1261)
Рождение и поступление в пять лет
Гертруда родилась 6 января 1256 года, в день Богоявления.[18][19] О месте ее рождения и семье источники молчат: неизвестны имена ее родителей; некоторые предполагали, что она была сиротой или происходила из скромной семьи и потому рано была доверена Церкви. Это молчание значимо: Гертруда предстает прежде всего как дочь благодати, а не представительница знатного рода.
Около пяти лет, в 1261 году, ребенок был доверен монастырю Хельфта, которым тогда управляла аббатиса Гертруда Хакеборнская и где уже жила святая Мехтильда.[20][21] Она больше никогда не покинет этот монастырь: Хельфта станет ее родиной, школой и небом.
«Из грамматика она стала богословом»
Девочка обнаружила яркий ум. Вестник сообщает, что в монастырской школе живость ее духа позволила ей «быстро превзойти детей своего возраста во всякого рода науках». Она увлеклась свободными искусствами, грамматикой, риторикой, философией — настолько, что позднее с сокрушением признает: любила «человеческую мудрость» больше, чем науку Божию.[22]
Этот первый период, блестящий, но в ее глазах «теплохладный», завершился внутренним переворотом, который сестры выразили знаменитой формулой:
« Из грамматика она стала богословом, непрестанно перечитывая божественные страницы, какие могла достать, и наполняя сердце самыми полезными и сладкими изречениями Святого Писания. » — Вестник Божественной любви, книга I[23]
Формула говорит об обращении культуры: Гертруда не отвергла знание, но поставила его целиком на служение Слову Божию, которое стала неутомимо читать. Вестник уточняет, что она переводила для сестер «трудные места… с латинского очень простым стилем», чтобы все могли ими жить.[24]
Обращение 27 января 1281 года
Юноша и изгородь терний
В понедельник 27 января 1281 года — во «второй ферии» перед праздником Сретения — Гертруда, находившаяся в двадцать шестом году жизни, с Адвента переживала внутреннее смятение. В тот вечер, после Комплетория, когда она поклонилась в дортуаре одной старшей сестре, Христос впервые явился ей в облике юноши примерно шестнадцати лет, поразительной красоты.[25][26]
« Спасение твое скоро придет. Почему ты изнемогаешь от скорби?… Я спасу тебя, Я освобожу тебя, не бойся. » — слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга II[27]
Между ней и Ним, рассказывает она, тянулась изгородь, вся покрытая терниями, такая высокая и длинная, что она не видела прохода — образ ее грехов и сопротивления. Тогда юноша взял ее и без усилия поднял над изгородью, поставив рядом с Собой; и на спасающей руке она узнала «драгоценные знаки священных ран». С того часа, пишет она, душа вновь обрела «спокойствие и ясность», а иго Христа, прежде казавшееся «тяжким и невыносимым», стало сладким.[28]
От учености к созерцанию
Эта встреча изменила всю ее жизнь: она перешла «от внешних вещей к внутреннему созерцанию, от земных занятий к заботе о небесном».[29] Гертруда сочла «ничтожными и презренными» занятия, прежде ее пленявшие, и погрузилась в Писание и молитву. Ей было двадцать пять лет; впереди оставались двадцать лет скрытой, болезненной, но пламенной жизни, духовным дневником которой стал Вестник.
« Я достигла двадцать шестого года… Ты решил, о Боже… просветить густую тьму, окружавшую меня. » — святая Гертруда, Вестник Божественной любви, книга II[30]
Духовность святой Гертруды
Духовное учение Гертруды, каким оно раскрывается в Вестнике, обладает редкой для своего времени богословской нежностью. В век сильного страха перед судом она возвещает Бога благого, принимающего, бесконечно любящего, чье Сердце открыто. Ее мистику лучше всего слушать в ее собственных словах — или, точнее, в словах, которые она получает от Христа.
Сердце Иисуса, обитель и источник
Центр всего у Гертруды, как и у Мехтильды, — Сердце Иисуса. Задолго до литургического праздника Святейшего Сердца она уже созерцает его тайну: Сердце, в котором можно жить, отдыхать и из которого изливается милосердие.[31][32] Христос в ее видениях открывает ей Свое Сердце как дом и дает ей склонить на него голову.
« Приди, избранная Моя, отдохни на Моем Сердце и посмотри, позволит ли Моя любовь, всегда бодрствующая, вкусить тебе покой. » — слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга IV[33]
Биения Сердца Христова
Одна из самых известных страниц Вестника — страница о биениях Сердца Иисуса. Болезнь удержала Гертруду в постели, и она не могла слушать проповедь; тогда Господь предлагает Сам проповедовать ей, привлекает ее к Себе и дает ее сердцу покоиться на Своем. Она слышит два биения Божественного Сердца, и Христос раскрывает их смысл: это непрестанное биение совершает спасение грешников и праведных.
« Как биение человеческого сердца не прерывается ни действием зрения или слуха, ни работой рук, так и управление небом, землей и всей вселенной до конца мира не сможет ни остановить, ни замедлить, ни воспрепятствовать этому сладкому биению Моего Божественного Сердца. » — слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга II[34]
Образ богословски дерзок: искупление представлено как непрерывное и жизненное движение сердца — любовь, которая никогда не перестает спасать.
Сердце Гертруды, канал милосердия
В другой раз Христос просит у нее ее собственное сердце — «Дочь Моя, дай Мне твое сердце» — и, соединив его со Своим, делает его каналом, через который Его благодать изливается на людей.
« Отныне Мне будет приятно пользоваться твоим сердцем. Оно будет каналом, который из бьющего источника Моего Святого Сердца изольет потоки божественного утешения на всех, кто расположит себя принять эти излияния, то есть на тех, кто будет прибегать к тебе с доверием и смирением. » — слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга IV[35]
Эта интуиция — душа, соединенная со Христом, становится посредницей милосердия для других — издалека предвосхищает духовность жертвенных душ и ходатайства, которая расцветет в Новое время.
Предание себя воле Божией
Еще одна главная ось ее учения — предание себя воле Божией, — то есть исполнение воли Божией в послушании любви, то, что традиция называет человеческой святостью добродетелей. Это иное, нежели Дар жизни В Божественной Воле — единой воли, в которой Сам Бог действует в душе, — дар третьего Фиата, открытый Луизе Пиккаррете: Гертруда — свидетельница его своим преданием себя, а не обладательница в смысле Дара. Самая выразительная сцена связана с болезнью: Христос является ей, держа «здоровье в правой руке, болезнь в левой», и предлагает ей оба. Гертруда не выбирает ни того, ни другого: она бросается к Его Сердцу, показывая, что не желает «ничего, кроме досточтимой воли Божией».
« Посмотри, Господи, я отворачиваю лицо, чтобы показать, как искренне желаю, чтобы Ты никогда больше не смотрел на мою собственную волю, но во всем, что касается меня, всегда исполнял только Твое благоволение. » — святая Гертруда, Вестник Божественной любви, книга IV[36]
Христос сравнивает ее с невестой, введенной в розовый сад: «верная душа, чья высшая радость — исполнять Мою волю, услаждается этой волей как садом роз», одинаково принимая здоровье или смерть, «ибо она с абсолютным доверием предает себя Моей отеческой благости».[37]
Доверие вместо страха суда
В XIII веке, отмеченном страхом суда, Гертруда передает утешительно смелую весть: Бог смотрит на душу не суровым взглядом судьи, а нежным и терпеливым взглядом Отца.[38][39] Она знала себя грешницей, но ее доверие держалось не на ее заслугах: оно покоилось на Сердце Христовом.
«Самое великое из всех Твоих чудес, о мой Боже, — то, что земля может носить такую грешницу, как я!» — «Земля охотно попирается стопами твоими, ибо все Небо в величии своем с трепетом ликования ждет благословенного часа, когда удостоится обладать тобой». — диалог Гертруды и Христа, Вестник Божественной любви, книга I, глава XI[40]
Эта нежность не является послаблением: она предполагает покаяние и смирение. Но она решительно переносит акцент с ужаса на сыновнее доверие — черта, которая через века предвосхищает малый путь святой Терезы из Лизье и почитание Божественного Милосердия.
Литургия, Писание и Евхаристия
У Гертруды мистика не убегает от общинной жизни: она в ней укоренена. Вестник весь ритмизован литургическим годом, праздниками, псалмами, антифонами. Как и ее наставница Мехтильда, Гертруда — хоровая монахиня: она молится Писанием, распевая его. Евхаристия, которую она принимает с пламенной любовью, занимает центральное место в ее благодатях: у алтаря и в Причастии совершаются ее высочайшие опыты.[41][42]
« Нигде на земле ты не найдешь Меня пребывающим охотнее, чем в Таинстве алтаря. » — слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга III[43]
Предвозвестница Святейшего Сердца
Самое глубокое духовное наследие Гертруды — ее место в истории почитания Святейшего Сердца. Вместе с святой Мехтильдой она является одним из первых великих ориентиров этой набожности, почти за четыре века до того, как Христос откроет ее святой Маргарите Марии Алакок в Пара-ле-Моньяле (1673-1675), и задолго до распространения праздника Святейшего Сердца на всю Церковь (1856).[44][45]
Поражает, что у Гертруды эта набожность не имеет ничего общего с сентиментальностью: она богословская. Сердце Христово — место, где Божия любовь становится видимой и доступной, святилище искупления. Писания Хельфты будут питать духовность последующих веков вплоть до великого расцвета почитания Святейшего Сердца в Новое время; сама святая Маргарита Мария прямо свяжет его со своими предшественницами.
Смерть и вход в славу (ок. 1301-1302)
После жизни, отмеченной повторяющимися болезнями, переносимыми в мире и приносимыми за спасение мира, Гертруда умирает в монастыре Хельфта 17 ноября 1301 или 1302 года, примерно в сорок пять лет.[46][47] Она ненадолго пережила свою наставницу Мехтильду († 1298) и аббатису Гертруду Хакеборнскую († 1291). За несколько лет великие голоса Хельфты умолкли, но их книги только начинали долгую историю.
Вестник показывает ее в последние годы равнодушной к жизни и смерти, желающей только благоволения Божия. Христос обещал помочь ей в час смерти самой силой биений Своего Сердца, сохраненных «до часа ее смерти», чтобы тогда дать ей испытать «три могущественных действия».[48]
Культ святой Гертруды «Великой»
Святая без процесса
Как многие древние святые — и как ее наставница Мехтильда — Гертруда никогда не проходила процесса канонизации в современном юридическом смысле.[49][50] Ее титул святой основан на древнем культе, подтвержденном Церковью: ее литургический офис был утвержден уже в 1606 году, затем папа Иннокентий XI внес ее в Римский мартиролог в 1677 году — что равнозначно канонизации, — а папа Климент XII распространил ее праздник на всю Латинскую Церковь в 1738 году.[51][52]
Такой способ признания — подтверждение древнего и постоянного культа, называемое «равнозначной» канонизацией, — является обычным путем, которым Церковь почитает великих святых Средневековья. Он нисколько не уменьшает уверенности в ее святости. Сегодня ее память празднуется 16 ноября в римском календаре, а не 17-го, в день смерти, уже занятый святой Елизаветой Венгерской (немецкий и венгерский календари, однако, празднуют ее 17 ноября).[53]
Почему «Великая»?
Гертруда — по слову Бенедикта XVI — единственная женщина Германии, получившая прозвище «Великая» (Magna).[54] Сначала это звание имело практическую функцию — отличить святую от аббатисы Гертруды Хакеборнской, — но оно также закрепило величие ее учения: богословскую глубину Вестника, надежность ее библейской науки, широту ее влияния. По традиции, это звание было признано за ней папой Бенедиктом XIV в XVIII веке. Немногие средневековые мистики соединили в такой степени опыт и мысль.
Ее влияние далеко вышло за пределы Хельфты. Особенно распространившись в испанском мире XVI-XVII веков, ее учение повлияло на великую мистическую традицию: духовник святой Терезы Авильской, иезуит Франсиско Рибера, советовал ей взять Гертруду в духовные наставницы. В 1609 году Гертруда была провозглашена покровительницей Западных Индий (испанской Америки).[55]
Является ли она Учителем Церкви?
Гертруда не входит в число Учителей Церкви.[56] Ее часто сближают, по глубине учения, со святыми женщинами, получившими этот титул, — Терезой Авильской, Екатериной Сиенской, Терезой из Лизье, Хильдегардой Бингенской, — и некоторые благочестивые источники ошибочно называют ее «Учителем Церкви». Но этот титул требует особого папского провозглашения, и ей он никогда не был присвоен. Называть ее великой духовной наставницей верно; говорить, что она «Учитель Церкви», было бы ошибкой.
Магистериальное прочтение: Бенедикт XVI (2010)
Знаком ее непреходящей плодотворности является то, что папа Бенедикт XVI посвятил ей целую катехезу на общей аудиенции 6 октября 2010 года, в цикле о великих фигурах средневекового богословия, через неделю после катехезы о Мехтильде.[57] Он представляет Гертруду как образец союза со Христом и приглашает верных открыть в ее опыте первенство любви Божией.
« Мне представляется очевидным, что это не просто дела прошлого, исторические вещи, но жизнь святой Гертруды остается школой христианской жизни, прямого пути, и показывает нам, что сердце счастливой жизни, подлинной жизни — это дружба с Иисусом, Господом. » — Бенедикт XVI, общая аудиенция 6 октября 2010 года[58]
Зачем читать святую Гертруду сегодня?
В эпоху, которая колеблется между страхом перед Богом и равнодушием, святая Гертруда предлагает третий путь, древний и всегда новый: путь доверительной дружбы с открытым Сердцем. Ее учение держится на нескольких простых и сильных убеждениях:
- Сердце Христово — предложенное жилище: в него можно войти, в нем можно отдохнуть, сделать его своим прибежищем.
- Бог смотрит на душу не как суровый судья, а как Отец, желающий, чтобы к Нему непрестанно прибегали.
- Святость состоит в том, чтобы предать собственную волю воле Божией из любви, даже в болезни и смерти.
- Пение литургии, молитвенное Писание и Евхаристия — обычные пути этой близости.
- Самое высокое знание имеет цену лишь на служении Слову: грамматик становится великой только тогда, когда становится богословом.
За четыре века до Пара-ле-Моньяля монахиня Хельфты уже запела песнь, которую Церковь больше не перестанет повторять: песнь любви Сердца Иисуса.
Дальнейшее чтение
- Первичный источник: Вестник Божественной любви (Legatus divinae pietatis), откровения святой Гертруды — перевод монахов-бенедиктинцев Солема (1884); а также Духовные упражнения (Exercitia spiritualia), переведенные домом Геранже.
- Магистерий: Бенедикт XVI, Катехеза о святой Гертруде Великой, общая аудиенция 6 октября 2010 года (полный текст на vatican.va).
- Связанная статья: Святая Мехтильда Хакеборнская, ее наставница и другая великая мистичка Хельфты.
- Связанная статья: Святейшее Сердце Иисуса и святая Маргарита Мария Алакок — расцвет почитания, которое Гертруда предвозвестила.
- Связанная статья: Бенедиктинское монашество и святой Бернард Клервоский — монашеская традиция, в которой укоренена Хельфта.
- Связанная статья: Божественная Воля — Дар жизни В Божественной Воле (третий Фиат, Луиза Пиккаррета), который следует отличать от предания себя воле Божией, каким жила Гертруда, — свидетельницы святости послушания.
Примечания и источники
Вестник Божественной любви, книга I (похвала святой): «из грамматика она стала богословом, непрестанно перечитывая божественные страницы…»; упоминание ее раннего развития («быстро превзойти детей своего возраста во всякого рода науках»), перехода от свободных искусств к духовной науке («область несходства», выражение из Исповеди святого Августина, книга VII), перевода трудных мест «с латинского очень простым стилем» и ее Духовных упражнений. Пер. Солем, 1884.
1 12 22 23 24 29Бенедикт XVI, Общая аудиенция 6 октября 2010 года, катехеза о святой Гертруде Великой в цикле о великих средневековых фигурах (через неделю после катехезы о Мехтильде Хакеборнской). Главный магистериальный источник: рождение 6 января 1256 года, поступление в Хельфту примерно в пять лет, воспитание Мехтильдой, обращение 1281 года, переход от светской культуры к богословию, духовность Сердца Иисуса и литургии, первенство дружбы со Христом. Полный текст на vatican.va.
2 4 15 19 26 31 38 42 45 57 58Catholic Encyclopedia (New Advent), статья «St. Gertrude the Great»: биография (рождение 1256, поступление в Хельфту, отличие от аббатисы Гертруды Хакеборнской, факт, что она никогда не была аббатисой), происхождение и структура Legatus divinae pietatis, Exercitia, смерть около 1301-1302, культ и праздник. Онлайн: newadvent.org/cathen/06539a.htm.
3 10 21 47Сердце Гертруды, канал милосердия: Вестник Божественной любви, книга IV. Христос просит: «Дочь Моя, дай Мне твое сердце»; Он соединяет его со Своим священным Сердцем «как бы в форме трубки, спускающейся до земли» и заявляет: «Оно будет каналом, который из бьющего источника Моего Святого Сердца изольет потоки божественного утешения на всех, кто расположит себя принять эти излияния… кто будет прибегать к тебе с доверием и смирением». Пер. Солем, 1884.
5 32 35Канонический статус: ни Гертруда, ни Мехтильда не проходили процесса канонизации в современном смысле. Титул святой у Гертруды основан на древнем культе, подтвержденном Церковью (так называемая «равнозначная» канонизация), обычном пути для древних святых. Ср. Catholic Encyclopedia и согласные справки.
6 50Обращение (27 января 1281): Вестник Божественной любви, книга II, гл. 1 («Как Господь, oriens ex alto, впервые посетил ее»). Гертруда, в своем двадцать шестом году, в понедельник («вторая ферия») перед праздником Сретения — то есть 27 января 1281 года по примечанию латинского издания, — видит Христа в образе юноши примерно шестнадцати лет. Слова: «Спасение твое скоро придет… Я спасу тебя, Я освобожу тебя, не бойся»; «Возвратись ко Мне, и Я упою тебя потоком Моей божественной сладости» (ср. Пс 35, 9). Видение непроходимой изгороди терний, через которую Христос поднимает ее; узнавание ран на Его руке. Пер. Солем, 1884.
7 25 27 28 30Вестник Божественной любви: по-латыни Legatus divinae pietatis, также цитируется под названием Insinuationes divinae pietatis («Внушения» или «приближения божественной нежности»). Собрание откровений святой Гертруды в пяти книгах. Согласно прологу, название было дано самим Христом: «Эта книга, которая принадлежит Мне, будет называться "Вестник Божественной любви", потому что даст некоторый предвкус Моей преизобильной Любви». Перевод монахов-бенедиктинцев Солема, 1884 (локальный PDF, духовные ресурсы Бенуа).
8 11Структура Вестника. Произведение разделено на пять книг: книга I — похвала Гертруде и свидетельство о полученных благодатях; книга II, единственная написанная рукой Гертруды (около 1289), — автобиографический рассказ о ее милостях; книги III, IV и V были составлены другими монахинями по ее рассказам. Ср. примечание латинского издания, Вестник Божественной любви, пролог; Catholic Encyclopedia (New Advent), статья «St. Gertrude the Great».
9Духовные упражнения (Exercitia spiritualia): семь духовных упражнений, ведущих душу от крещального обращения к подготовке к смерти и союзу любви. Подлинное произведение Гертруды, переведенное на французский домом Проспером Геранже, аббатом Солема. Ср. Вестник Божественной любви, книга I, и примечание издания Солем 1884.
13Утраченные сочинения: Гертруда написала, в частности, поэму о Страстях (упомянутую в книге IV Вестника), которая, по примечанию латинского издания, «по-видимому, была уничтожена разрушениями времени или рукой людей». Несколько ее компиляций и молитв до нас не дошли.
14«Три жемчужины Хельфты»: Мехтильда Хакеборнская, Гертруда Великая и Мехтильда Магдебургская. Хельфту иногда называют «короной немецких монастырей» за ее духовное и интеллектуальное влияние в XIII веке. Ср. Бенедикт XVI, общие аудиенции 29 сентября и 6 октября 2010 года.
16Гертруда Великая ≠ Гертруда Хакеборнская: Гертруда Хакеборнская (ок. 1232-1291), сестра святой Мехтильды, почти сорок лет была аббатисой Хельфты. Святая Гертруда Великая, не связанная с ней родством, никогда не была аббатисой: она оставалась простой монахиней. Смешение этих двух женщин древнее и объясняет ошибочную иконографию, изображающую святую с аббатским посохом. Ср. Catholic Encyclopedia (New Advent) и критические справки.
17Рождение: 6 января 1256 года (праздник Богоявления). Место рождения и имена родителей Гертруды неизвестны; источники не позволяют их установить. Ср. Catholic Encyclopedia (New Advent), Бенедикт XVI, аудиенция 6 октября 2010 года.
18Поступление в Хельфту (1261): Гертруда была доверена монастырю Хельфта примерно в пять лет, в 1261 году, когда Гертруда Хакеборнская уже десять лет была аббатисой, а святая Мехтильда, поступившая в Родерсдорф в 1248 году, обосновалась там с общиной в 1258 году. Ср. примечание первого издания Вестника Божественной любви, книга I; о Мехтильде ср. Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года, и Catholic Encyclopedia (New Advent), ст. «St. Mechtilde».
20Слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга IV (глава о принесении бессонниц): «Приди, избранная Моя, отдохни на Моем Сердце и посмотри, позволит ли Моя любовь, всегда бодрствующая, вкусить тебе покой». Пер. Солем, 1884.
33Биения Сердца Иисуса: Вестник Божественной любви, книга II («О биениях Сердца Господа Иисуса»). Болезнь не дает Гертруде слушать проповедь; Христос «проповедует» ей Сам, привлекает к Своему Сердцу и дает услышать два биения, совершающие спасение грешников и праведных. «Как биение человеческого сердца не прерывается… так и управление небом, землей и всей вселенной до конца мира не сможет ни остановить, ни замедлить, ни воспрепятствовать этому сладкому биению Моего Божественного Сердца». Пер. Солем, 1884.
34Предание себя воле Божией: Вестник Божественной любви, книга IV («О любящем доверии к Божественной воле»). Христос протягивает Гертруде здоровье в правой руке, болезнь в левой; она не берет ни того, ни другого и бросается к Его Сердцу. «Посмотри, Господи, я отворачиваю лицо, чтобы показать, как желаю… чтобы Ты всегда исполнял только Твое благоволение». Пер. Солем, 1884.
36Вестник Божественной любви, книга IV («Что ей безразлично жить или умереть»): «верная душа, чья высшая радость — исполнять Мою волю, услаждается этой волей как садом роз и одинаково принимает, возвращу ли Я ей здоровье или отзову ее из этой жизни, ибо она с абсолютным доверием предает себя Моей отеческой благости». Здесь речь об исполнении воли Божией (человеческая святость предания себя и послушания), которую следует отличать от Дара жизни В Божественной Воле (третий Фиат, Луиза Пиккаррета). Пер. Солем, 1884.
37Сыновнее доверие: центральная черта духовности Гертруды, представляющей Бога как Отца с благожелательным взглядом, а не как сурового судью, вопреки доминирующему в XIII веке страху суда. Ср. Бенедикт XVI, общая аудиенция 6 октября 2010 года; Вестник Божественной любви, passim.
39«Самое великое из всех Твоих чудес…»: Вестник Божественной любви, книга I, глава XI, § 2 («О добродетели смирения и о некоторых других добродетелях») — отрывок из похвалы, написанной сестрами по откровениям Гертруды: «Однажды во время прогулки она сказала Господу с глубоким презрением к себе…», за которым следует ответ Христа, который «возвышает смиряющих себя». Дословный текст перевода монахов-бенедиктинцев Солема, 1884 (Insinuationes divinae pietatis), в частности повторяемый в материале выставки Карло Акутиса о святой Гертруде (Paradiso 32). Свидетельствует о ее смирении, соединенном с абсолютным доверием.
40Литургия и Евхаристия: Вестник Божественной любви структурирован литургическим годом (праздники, псалмы, антифоны); высшие благодати Гертруды связаны с алтарем и Причастием. Ср. Бенедикт XVI, аудиенция 6 октября 2010 года, где он делает дружбу с Иисусом сердцем счастливой жизни и соединяет с ней любовь к литургии.
41Слова Христа Гертруде, Вестник Божественной любви, книга III: «Нигде на земле ты не найдешь Меня пребывающим охотнее, чем в Таинстве алтаря, и потому в сердце и душе этой Возлюбленной, в которой Я поместил… все услады Моего Сердца». Пер. Солем, 1884.
43История почитания Святейшего Сердца: Гертруда и Мехтильда Хельфтские относятся к первым великим средневековым свидетелям почитания Сердца Христова, почти на четыре века предшествующим явлениям в Пара-ле-Моньяле святой Маргарите Марии Алакок (1673-1675). Праздник Святейшего Сердца был распространен на всю Церковь Пием IX в 1856 году. См. статью Святейшее Сердце Иисуса.
44Смерть: около 1301 или 1302 года, в монастыре Хельфта, примерно в 45 лет, после жизни, отмеченной повторяющимися болезнями. Точная дата неизвестна; чаще всего указывают 1301 и 1302 годы. Ср. Catholic Encyclopedia (New Advent) и Бенедикт XVI.
46Биения и час смерти: Вестник Божественной любви, книга II. Христос открывает, что хранит «до часа ее смерти силу биений [Своего] сердца», предназначая Гертруде в этот момент «три могущественных действия», включая славу. Пер. Солем, 1884.
48Культ: святая Гертруда почитается древним и постоянным культом, подтвержденным Святейшим Престолом. Этапы: литургический офис утвержден в 1606 году; внесение в Римский мартиролог Иннокентием XI в 1677 году (так называемая «равнозначная» канонизация); распространение праздника на всю Латинскую Церковь Климентом XII в 1738 году. Не смешивать двух пап и две даты. Ср. Catholic Encyclopedia (New Advent) и Wikipedia EN, статья «Gertrude the Great».
49 51Литургическая память: празднуется 16 ноября в общем римском календаре. Первоначальная дата была 15 ноября; день ее смерти (17 ноября) занят святой Елизаветой Венгерской, отсюда перенос. Немецкий и венгерский календари празднуют ее 17 ноября. Ср. Римский мартиролог, Catholic Encyclopedia и Wikipedia EN.
52 53«Великая»: Бенедикт XVI, общая аудиенция 6 октября 2010 года, представляет Гертруду как «одну из самых знаменитых мистиков и единственную женщину Германии, получившую титул "Великой"» (the only woman in Germany to receive the title of 'Great'), полученный «за ее великое культурное и евангельское значение». Формулировка сознательно ограничена этим проверенным источником: более широкое утверждение («единственная святая Церкви») не опирается ни на какой исчерпывающий список носителей титула Magna/Magnus. По традиции (передаваемой, в частности, Wikipedia EN), титул был признан за ней папой Бенедиктом XIV (1740-1758). Ср. Бенедикт XVI (6 октября 2010 года), Catholic Encyclopedia (New Advent).
54Наследие и покровительство: распространение сочинений Гертруды в испанском мире (XVI-XVII вв.) сделало ее образцом для испанской мистики. Франсиско Рибера, духовник святой Терезы Авильской, советовал ей взять Гертруду в духовные наставницы; Луи де Блуа также способствовал ее известности. В 1609 году, по просьбе испанской короны, Гертруда была провозглашена покровительницей Западных Индий (испанской Америки). Ср. Wikipedia EN, статья «Gertrude the Great»; Wikipédia FR.
55Учитель Церкви?: святая Гертруда не является Учителем Церкви. Ни один надежный энциклопедический источник (New Advent, Wikipedia, Encyclopedia.com) не приписывает ей этот титул; некоторые благочестивые сайты используют его ошибочно. Нет также серьезного источника, документирующего официальную кандидатуру. Не называть ее «Учителем Церкви».
56