Торжество Святейшего Сердца Иисуса

Название праздника и его ранг

Римский миссал, обнародованный святым Павлом VI, озаглавливает мессу Sacratissimi Cordis Iesu, «Святейшего Сердца Иисуса», и помещает её среди торжеств Господа, следующих за Пятидесятницей, наряду с Пресвятой Троицей и Святым Причастием^[17]. Франкоязычные литургические книги говорят проще — «Святейшее Сердце Иисуса»; календарь AELF присваивает ему степень «Торжества Господа» и белый цвет^[18]. У мессы собственные тексты: входной антифон из псалма 32, две коллекты на выбор, префация, посвящённая открытому Сердцу, два причастных антифона и Credo после проповеди^[19].

Этот ранг — итог двухвекового восхождения. Дарованный сначала как привилегия нескольким Церквам в 1765 году, праздник был предписан всей Церкви в 1856 году в ранге «двойного большего», возведён в первый класс в 1889 году, наделён октавой в 1928 году, а календарём 1969 года отнесён к торжествам (об истории праздника см. ниже)^{[20][21][22][23]}.

Как вычисляется дата?

Календарь устанавливает торжество на «пятницу после второго воскресенья после Пятидесятницы»^[24]. Проще всего считать от Пасхи: Пятидесятница наступает через семь недель после Пасхи, воскресенье Пресвятой Троицы — неделей позже, праздник Тела Христова — в следующий четверг, или в следующее воскресенье там, где он не является обязательным, как во Франции^[25][26], — а Святейшее Сердце — в пятницу следующей недели, через шестьдесят восемь дней после Пасхи^[27]. Праздник может приходиться на период с 29 мая, когда Пасха бывает как можно раньше, 22 марта, по 2 июля, когда Пасха бывает как можно позже, 25 апреля^[28].

В следующей таблице на десять ближайших лет указаны дата Пасхи, дата Пятидесятницы, дата Святейшего Сердца и дата памяти Непорочного Сердца Марии на следующий день.

Даты 2026 и 2027 годов подтверждены официальным литургическим календарём франкоязычных стран; остальные вытекают из того же расчёта^[29]. В 2028 и 2030 годах память Непорочного Сердца приходится на день другого торжества — Рождества святого Иоанна Крестителя (24 июня), а затем святых Петра и Павла (29 июня)^[30].

Почему пятница?

Пятница — день Страстей. Евангелие года Б напоминает об этом, открывая рассказ об ударе копьём: «Но так как это была пятница, то, чтобы не оставить тел на кресте в субботу», — Ин 19, 31; затем «один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» — Ин 19, 34^[31]. Праздник пронзённого Сердца приходится, таким образом, на тот день недели, когда оно было открыто, как и Страстная пятница и как каждая пятница года, которую Церковь хранит как день покаяния.

Выбор именно этой пятницы происходит из Паре-ле-Мониаля. В откровении, которое святая Маргарита Мария относит к «одному дню его октавы», то есть к октаве праздника Тела Христова, Христос просил, чтобы «первая пятница после октавы Святого Причастия была посвящена особому празднику в честь Моего Сердца, с причащением в этот день и возмещением Ему чести»^[32]. Праздник оказывался, таким образом, связан с Евхаристией: он завершал восемь дней поклонения Святому Причастию и возмещал оскорбления, нанесённые Христу «в то время, когда Он был выставлен на алтарях»^[33]. Святой Иоанн Эд выбрал другую дату — 20 октября^[34]; в 1856 году Рим удержал день Паре, установив праздник на «feria VI post Octavam SSmi. Corporis», пятницу после октавы Святого Причастия^[35].

На следующий день — память Непорочного Сердца Марии

Римский календарь помещает на следующую субботу память Непорочного Сердца Марии — «субботу после второго воскресенья после Пятидесятницы»^[36]. Два празднования следуют друг за другом, потому что их история общая: последование 1929 года называет святого Иоанна Эда «творцом литургического почитания Священных Сердец Иисуса и Марии»^[37], а Пий XII просил тесно соединять почитание Сердца Иисуса с почитанием «возлюбленнейшего сердца Его небесной Матери»^[38]. Это сближение не ставит два сердца на один уровень: Сердцу Иисуса поклоняются, а Сердце Марии почитают, ибо оно ведёт к Нему (см. В чём разница между поклонением и почитанием?).

Когда Святейшее Сердце совпадает с другим торжеством

Поскольку его дата подвижна, праздник иногда пересекается с торжеством с неподвижной датой. В пятницу 24 июня 2022 года он пришёлся на день Рождества святого Иоанна Крестителя: франкоязычный литургический календарь сохранил Святейшее Сердце в пятницу, а святого Иоанна Крестителя отпраздновал накануне, в четверг 23 июня, с его вечерней мессой навечерия и дневной мессой^[39]. То же совпадение со святым Иоанном Крестителем повторится 24 июня 2033 года и 24 июня 2044 года; совпадение со святыми Петром и Павлом — 29 июня 2057 года и 29 июня 2068 года^[40].

Праздник не спускался из Рима в епархии: он поднимался из семинарий, монастырей и от епископов к Риму, который принимал его медленно, взвешивая каждый шаг. Почти век отделяет первый епархиальный праздник в Ренне в 1670 году от первого папского разрешения в 1765 году; затем потребовался ещё девяносто один год, чтобы Пий IX предписал его всей Церкви^[41][42][43]. Святой Павел VI видел в этом, однако, замечательную быстроту: литургический праздник вошёл в употребление «едва через семьдесят пять лет после смерти смиренной визитандинки», святой Маргариты Марии, умершей в 1690 году^[44].

Праздник в нескольких датах

До праздника: открытое Сердце и благочестие Средневековья

Почитание началось не в XVII веке. Уже в Евангелии от Иоанна открытый бок Христа — источник: «истекла кровь и вода» — Ин 19, 34. Отцы видели в нём рождение Церкви и таинств, а Средневековье научилось через рану достигать Сердца. Последование, составленное в 1929 году для праздника, кратко излагает этот путь:

_«Ещё в Средние века, когда верные начали проникаться более нежным благочестием к святейшему человечеству Спасителя, созерцательные души имели обыкновение через эту рану проникать до Самого Сердца, уязвлённого любовью к людям». _ — Последование Святейшего Сердца, второй ноктюрн, чтение IV, одобренное в 1929 году^[62]

Пий XII называл среди этих предшественников святого Бонавентуру, святого Альберта Великого, святую Гертруду и святую Екатерину Сиенскую^[63]. Святой Бонавентура остаётся присутствующим в самом празднике: именно его размышление Древо жизни Церковь читает сегодня на службе чтений торжества (см. ниже). Видения святой Гертруды Хельфтской и святой Мехтильды Хакеборнской в XIII веке и вся предыстория почитания представлены в статье Бесконечная любовь Бога в Святейшем Сердце и Божественное Милосердие. В те века Сердце Иисуса молили, созерцали, воспевали; у Него ещё не было собственного дня в календаре.

Святой Иоанн Эд и первый праздник (1670)

Первый праздничный день пришёл из Нормандии и Бретани. Проповедник миссий, основатель конгрегации Иисуса и Марии, святой Иоанн Эд (1601-1680) издавна чтил Сердце Марии, и постепенно в его почитании особое место заняло Сердце Иисуса^[64]. Папа Франциск напомнил о решающем шаге:

_«Проведя со своими миссионерами в Ренне весьма ревностную миссию, он добился от епископа этой епархии одобрения празднования праздника достопоклоняемого Сердца Господа нашего Иисуса Христа. Это был первый случай, когда этот праздник был официально разрешён в Церкви». _ — Франциск, энциклика Dilexit nos, № 113, 24 октября 2024 года^[65]

Первое торжественное празднование состоялось в большой семинарии Ренна 31 августа 1670 года; Кутанс последовал 20 октября, за этой датой праздник общин эдистов и закрепился впредь^[66]. Отец Эд составил для неё собственные последование и мессу, и несколько епископов Запада одобрили их для своих епархий за полтора года, как показывает следующий перечень епископских одобрений.

Эти шесть одобрений, установленные историком-иезуитом Николаусом Ниллесом по епископским актам, предшествуют на несколько лет великим явлениям в Паре-ле-Мониале, начавшимся в конце 1673 года^[67][68]. Вот почему последование 1929 года даёт святому Иоанну Эду титул «творца литургического почитания Священных Сердец Иисуса и Марии»^[69] и почему Пий XII мог подчёркивать, что праздник опирается не прежде всего на частное откровение (см. ниже). Однако праздник эдистов оставался местным праздником с неподвижной датой, без связи с Евхаристией, которую ему предстояло дать Паре.

В мае 2025 года, по случаю столетия канонизации святого Иоанна Эда вместе с канонизациями святого Арского пастыря и святой Терезы из Лизьё, Лев XIV предлагал его епископам Франции как учителя, которого следует открывать, передавая завет Франциска о Священном Сердце: «Река, которая не иссякает, которая не проходит, которая вновь и вновь отдаёт себя всякому, кто хочет любить, продолжает истекать из раны ребра Христова. Только Его любовь сделает возможным новое человечество» (Dilexit nos, № 219)^[70]:

«Разве не святой Иоанн Эд первым совершал литургическое почитание Сердец Иисуса и Марии […]?» — Лев XIV, послание епископам Франции, 28 мая 2025 года^[71]

Паре-ле-Мониаль: просьба о празднике (1675)

В обители Визитации в Паре-ле-Мониале, в Бургундии, святая Маргарита-Мария Алакок (1647–1690) получала с конца 1673 года благодатные дары, которые она позже описала в своей автобиографии^[72]. Откровение, на котором основана дата праздника, произошло в октаву праздника Тела Господня 1675 года, «вероятно 16 июня», по мнению иезуитского богослова Жана Бенвеля^[73]. Она рассказывает об этом так:

«Однажды, находясь перед Святыми Дарами, в один из дней их октавы, я получила от моего Бога чрезвычайные благодати Его любви и почувствовала побуждение хоть чем-то ответить и воздать любовью за любовь […]. Тогда, открыв мне Свое божественное Сердце, Он сказал: Вот это Сердце, которое так возлюбило людей, что ничего не пожалело, вплоть до того, чтобы истощиться и израсходовать Себя, дабы явить им Свою любовь; а в благодарность Я получаю от большинства лишь неблагодарности — их непочтительностью и святотатствами, их холодностью и презрением ко Мне в этом Таинстве любви. […] Потому Я прошу тебя, чтобы первая пятница после октавы Святых Даров была посвящена особому празднику в честь Моего Сердца: в этот день причащаться и воздавать Ему почесть возмещением через покаянное удовлетворение, дабы загладить непочтительность, которую Оно претерпело за время пребывания на алтарях. Я обещаю тебе также, что Мое Сердце расширится, дабы обильно изливать действия Своей божественной любви на тех, кто воздаст Ему эту честь и позаботится о том, чтобы она Ему воздавалась». » — Святая Маргарита-Мария Алакок, Автобиография, § 92^[74]

Три составляющие нынешнего праздника уже присутствуют здесь: день (пятница после октавы Святых Даров), причащение и возмещение. Христос добавил, что она должна обратиться к «служителю», которого Он ей послал: иезуиту святому Клоду Ла Коломбьеру, который велел ей записать рассказ и сам переписал его в дневник своего ретрита, совершённого в Лондоне в 1677 году^[75][76]. Духовность этих откровений — другие слова Христа, обещания, Святой час, первые пятницы — раскрыта в статье Бесконечная любовь Бога в Святейшем Сердце и Божие Милосердие.

Первые праздники в Паре (1685–1686)

Просьба поначалу осталась без последствий. Десять лет спустя, став наставницей новиций, Маргарита-Мария воспользовалась случаем: праздник святой Маргариты, 20 июля 1685 года, выпадал на пятницу^[77].

«Я попросила сестёр-новиций, о которых я тогда заботилась, чтобы все те маленькие почести, которые они намеревались оказать мне в честь моего праздника, они воздали Священному Сердцу Господа нашего Иисуса Христа. Что они и сделали от всего сердца, устроив маленький алтарь, на который поставили небольшой бумажный образок, нарисованный пером». » — Святая Маргарита-Мария Алакок, Автобиография, § 94^[78]

Эта инициатива навлекла на неё обвинение «в желании ввести новое почитание», и ей запретили выставлять образы Священного Сердца; она сообщает, что услышала тогда: «Не бойся ничего, Я буду царствовать вопреки Моим врагам и всем тем, кто захочет этому противиться»^[79]. В следующем году вся община переменила отношение: сестра дез Эскюр положила начало почитанию «в самый день, указанный Господом нашим, то есть в пятницу после октавы Святых Даров, 21 июня 1686 года»^[80]. Это было первое празднование Священного Сердца в дату, которую впоследствии примет Вселенская Церковь.

Рим колеблется: месса Пяти Ран (1697)

Обители Визитации, в которых почитание распространялось, вскоре попросили у Рима собственную мессу. В 1697 году прошение было передано королевой в изгнании, Марией-Беатрисой Моденской, супругой Якова II Английского, нашедшей приют в Сен-Жермен-ан-Ле; докладчиком выступил кардинал де Жансон^[81]. Промотор веры Проспер Боттини возразил против новизны такого праздника, противоречащей церковной дисциплине. Конгрегация обрядов избрала тогда средний путь: на день, который Визитация посвящала Сердцу Иисуса, она предоставила уже существующую мессу Пяти Ран, а не новую мессу^[82]. По словам Жана Бенвеля, Святой Престол уже в 1693 году даровал индульгенции братствам Священного Сердца, но всё ещё отказывал во всеобщем празднике для всех, с собственными мессой и службой^[83].

Марсель во время чумы (1720–1722)

Именно эпидемия вывела почитание за стены монастырей. В 1720 году Марсель опустошала чума. 22 октября епископ, монсеньор Анри-Франсуа-Ксавье де Бельсенс, учредил своим посланием праздник Священного Сердца во всей своей епархии:

«Мы постановили и постановляем во всей нашей епархии праздничный день в честь пресвятого Сердца Иисуса; этот праздник будет отныне ежегодно отмечаться в пятницу после октавы Пресвятых Даров, в день, когда этот же праздник уже соблюдается в некоторых других епархиях этого королевства». » — Монсеньор де Бельсенс, епископ Марсельский, послание от 22 октября 1720 года, по латинской версии, опубликованной Н. Ниллесом (перевод Ignispedia)^[84]

1 ноября 1720 года город и епархия были торжественно посвящены Священному Сердцу; епископ затем засвидетельствовал, что чума отступила именно с этого дня^[85]. 28 мая 1722 года, когда зараза вновь угрожала, эшевены Марселя — Жан-Пьер Мустье, Бальтазар Дьёде, Пьер Ремюза и Жан-Батист Сен-Мишель — дали вечный обет: ежегодно, в день праздника, присутствовать на мессе в первом монастыре Визитации, причащаться там и приносить свечу в четыре фунта в возмещение за грехи, совершённые в городе; они произнесли его в кафедральном соборе в четверг 4 июня 1722 года, в день праздника Тела Господня^[86]. Экс, Арль, Карпантра и Авиньон последовали их примеру между 1720 и 1722 годами^[87]. По мнению Жана Бенвеля, чума в Марселе дала, вероятно, первый повод для торжественного посвящения и публичного почитания вне монашеских общин^[88].

Отказы 1727 и 1729 годов: возражения Проспера Ламбертини

Новое прошение было представлено в Рим в середине 1720-х годов королём Польши Августом II, епископами Кракова и Марселя и визитандинками, а в 1727 году поддержано королём Испании Филиппом V^[89]. Иезуит Жозеф де Галлифе, автор латинского трактата о почитании Священного Сердца, защищал это дело. Промотором веры был тогда Проспер Ламбертини, будущий папа Бенедикт XIV. Он выдвинул два возражения: откровение, данное Маргарите-Марии, не было ни рассмотрено в судебном порядке, ни подтверждено чудом; а просители основывали свою просьбу на недостоверном тезисе. Позже он сам сообщил об этом:

«Просители полагали несомненным, что сердце является, как они говорят, чувственным началом всех добродетелей и всех привязанностей и как бы средоточием всех внутренних радостей и всех скорбей; но это затрагивает философский вопрос, решать который Церковь мудро воздерживалась и воздерживается. Поэтому я почтительно предложил просьбу отклонить». » — Проспер Ламбертини (Бенедикт XIV), De servorum Dei beatificatione, в изложении Н. Ниллеса^[90]

Конгрегация ответила «Non proposita» 12 июля 1727 года — формула, побуждавшая просителей отказаться, — а затем просто «Negative» 30 июля 1729 года^[91]. Этот отказ касался не любви Христа и не законности почитания: он был направлен против шаткого философского обоснования. Святой Альфонс Лигуори понял это именно так и почерпнул из этого надежду (см. ниже, «Сердце — не вместилище чувств»).

1765 год: Климент XIII дарует праздник Польше и Риму

Дело увенчалось успехом при Клименте XIII. Епископы Польского королевства и архибратство Священного Сердца, учреждённое в Риме, попросили собственные службу и мессу. Кардинал Джованни Франческо Альбани доложил дело, промотор веры Каэтан Форти был выслушан, и Конгрегация обрядов пересмотрела своё решение 1729 года^[92]. Её декрет, содержание которого папа одобрил 6 февраля 1765 года, излагает основания этого решения:

«Зная, что почитание Сердца Иисусова уже распространено почти во всех частях католического мира, при поддержке своих епископов, и часто почтено Апостольским Престолом тысячами бреве об индульгенциях, дарованных бесчисленным братствам, учреждённым под именем Сердца Иисусова, и понимая, что совершением этой мессы и этой службы мы не делаем ничего иного, как расширяем уже установившееся почитание и символически обновляем память о той божественной любви, которою Единородный Сын Божий принял человеческую природу и, став послушным даже до смерти, сказал, что отдаёт Себя людям в пример как кроткий и смиренный сердцем…» » — Конгрегация обрядов, декрет для Польши, одобренный Климентом XIII 6 февраля 1765 года^[93]

Конгрегация уточнила, что, даруя праздник, она ничего не решает в мнениях философов: возражение 1729 года было тем самым снято, но не опровергнуто^[94]. Текст Пия XII ещё яснее: Святой Престол одобрил литургический праздник прежде, чем одобрил писания святой Маргариты-Марии, «не считаясь в точности ни с каким частным откровением от Бога, но благосклонно вняв просьбам верных»^[95]. Заседание Конгрегации датировано в актах, опубликованных Ниллесом, 26 января 1765 года, а в энциклике Пия XII — 25 января; папское одобрение от 6 февраля засвидетельствовано обеими^[96][97].

Служба была одобрена 11 мая 1765 года, вместе с мессой Miserebitur («Он помилует»)^[98]. В том же году, по просьбе королевы — Марии Лещинской, супруги Людовика XV, — праздник был принят «почти официально» епископатом Франции^[99]; святой Павел VI напоминал, что его приняли король, епископы и верные Польши, визитандинки, город Рим, епископы и королева Франции и иезуиты^[100].

1794 год: Пий VI защищает почитание от Пистойского синода

Янсенизм, с недоверием относившийся к благочестию, которое считал слишком чувственным, напал на это почитание. Синод, собравшийся в Пистое, в Тоскане, отнёс его к числу новых и опасных почитаний и обвинил его чтителей в поклонении плоти, отделённой от Божества. 28 августа 1794 года Пий VI осудил эти положения в конституции Auctorem fidei: учение, отвергающее почитание пресвятого Сердца Иисусова, «понимаемое как то почитание, которое одобрено Апостольским Престолом», объявлено «ложным, дерзким, пагубным»^[101]. Богословское основание сводится к одной фразе:

«Верные поклоняются Сердцу Иисусову, поскольку оно есть Сердце Иисуса, то есть сердце Лица Слова, с Которым оно неразрывно соединено». » — Пий VI, конституция Auctorem fidei, 28 августа 1794 года: учение, противоположное 63-му положению Пистойского синода^[102]

Итак, поклоняются не органу самому по себе: поклоняются Лицу Сына Божия, Которому принадлежит это сердце, подобно тому как поклонялись Его телу, положенному во гроб в три дня Его смерти, хотя оно не было отделено от Божества^[103]. Это доктринальное уточнение, направленное против возражений янсенизма, ограждает праздник от всякого подозрения в идолопоклонстве; Пий XII повторит его в 1956 году (см. ниже, «Что празднует торжество Священного Сердца?»).

1856 год: Пий IX распространяет праздник на всю Церковь

В 1856 году епископы Франции, собравшиеся в Париже вокруг кардинала Патрици, префекта Конгрегации обрядов, бывшего тогда легатом папы во Франции, попросили распространить праздник на всю Церковь^[104]. Декрет Urbis et Orbis от 23 августа 1856 года констатирует, что со времени уступки Климента XIII почти ни одна епархия не преминула испросить привилегию этого праздника, и Пий IX предписал его повсеместно в чине двойного большого праздника, в пятницу после октавы Святых Даров, со службой 1765 года и мессой Miserebitur^[105]. Декрет приводит его основание:

«Желая дать верным новые побуждения любить и любить ответно уязвлённое Сердце Того, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших кровию Своею…» » — Конгрегация обрядов, декрет Urbis et Orbis, 23 августа 1856 года^[106]

Служба 1929 года описывает последующее образом, который Пий XII повторил в 1956 году: «С тех пор почитание Священного Сердца, как разлившаяся река, опрокидывая все препятствия, распространилось по всему миру»^[107][108].

Лев XIII: первый класс (1889) и посвящение рода человеческого (1899)

Лев XIII возвёл праздник в чин первого класса декретом от 28 июня 1889 года^[109]. Десять лет спустя энцикликой Annum sacrum от 25 мая 1899 года он решил посвятить Священному Сердцу весь род человеческий. Он предписал публичные молитвы 9, 10 и 11 июня в главном храме каждого города, с литанией Священному Сердцу, одобренной его властью, и чтением акта посвящения в последний день^[110]. Первый из этих трёх дней, пятница 9 июня 1899 года, был самим днём праздника^[111]. Папа объяснял, почему посвящение подобает Сердцу Христову:

«Поскольку в Священнейшем Сердце заключены символ и чувственный образ бесконечной любви Иисуса Христа, побуждающей нас любить друг друга, справедливо и подобающе, чтобы мы посвящали себя Его Пресвятейшему Сердцу, — а этот акт есть не что иное, как принесение себя в дар и обязательство перед Иисусом Христом, ибо всякая честь, всякое почитание и всякая любовь, воздаваемые этому божественному Сердцу, воистину и действительно воздаваемы Самому Христу». » — Лев XIII, энциклика Annum sacrum, № 8, 25 мая 1899 года^[112]

Пий XI: октава и акт возмещения (1928–1929)

Энцикликой Miserentissimus Redemptor от 8 мая 1928 года Пий XI придал празднику высший чин до реформы календаря. Он возвёл его в чин двойного праздника первого класса с октавой и повелел ежегодно читать в этот день во всех храмах мира один и тот же акт возмещения:

«Мы постановляем и повелеваем, чтобы ежегодно, в праздник Пресвятейшего Сердца Иисусова — который Мы по этому случаю повелели возвести в чин двойного праздника первого класса с октавой, — во всех храмах мира торжественно читалась, в тех же словах, по образцу, приложенному к этому посланию, та же искупительная молитва, или исповедание, дабы все наши вины были оплаканы и были возмещены нарушенные права Христа, Верховного Царя и возлюбленнейшего Господа». » — Пий XI, энциклика Miserentissimus Redemptor, № 20, 8 мая 1928 года^[113]

29 января 1929 года папа одобрил совершенно новые службу и мессу, составленные особой комиссией; праздник получил привилегированную октаву третьего разряда, был объявлен первичным праздником и приравнен к заповеданным праздникам^[114]. Новая месса открывалась стихом псалма 32, который Миссал сохраняет и сегодня и который Литургия часов переводит так: «Советы сердца Его пребывают в род и род» (Пс 32, 11)^{[115][116][117]}. Пий XI напоминал также, что посвящение рода человеческого было «как бы подтверждено» торжеством Христа Царя, которое он установил энцикликой Quas primas^[118].

От столетия 1956 года до реформы календаря

Реформа рубрик 1955 года упростила календарь: Конгрегация обрядов сохранила лишь октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, а дни «упраздненной октавы Святейшего Сердца Иисуса» вновь стали обычными днями^[119]. В следующем году, к столетию декрета Пия IX, Пий XII опубликовал энциклику Haurietis aquas (15 мая 1956 года), которая остается великим доктринальным синтезом учительства о Святейшем Сердце; в ней он просил отметить это столетие повсеместно публичными актами поклонения, благодарения и возмещения^[120][121].

В 1965 году, ко второму столетию разрешения 1765 года, святой Павел VI обратился к епископам всего мира с апостольским посланием Investigabiles divitias Christi. В нем он с грустью отмечал, что почитание Святейшего Сердца «у некоторых несколько ослабло», и просил чтить Сердце Иисуса прежде всего более полным участием в таинстве алтаря, поскольку Его «величайший дар — это именно Евхаристия»^[122]. Римский календарь 1969 года подтвердил праздник в высшем ранге — в ранге торжеств Господа, в пятницу после второго воскресенья после Пятидесятницы^[123].

Следующая таблица обобщает этапы, закрепившие ранг праздника в календаре Латинской Церкви.

За два века праздник, родившийся из миссии в Бретани и из просьбы, полученной в монастыре в Бургундии, стал таким образом одним из торжеств Господа вселенской Церкви^[124][125].

Месса торжества

Нынешняя месса сохраняет интроит, составленный в 1929 году: «Замыслы сердца Его пребывают вовеки: Он избавляет душу их от смерти, сохраняет их в живых во время голода» (Пс 32, 11.19)^[126][127]. Псалом говорит о Боге; литургия относит его к Сердцу Христа, чья любовь не меняется от поколения к поколению. Коллекта, которую Литургия часов повторяет в каждой службе этого дня, просит принять эту любовь как источник:

«Господи, Отче наш, почитая Сердце Твоего возлюбленного Сына, мы возвещаем чудеса Твоей любви к нам; соделай, чтобы мы получали из этого божественного источника еще более обильную благодать.» — Коллекта торжества, литургический перевод^[128][129]

Миссал предлагает вторую коллекту, которая придает празднику ноту возмещения: «Боже, Ты в Сердце Твоего Сына, уязвленном нашими грехами, милостиво расточаешь нам бесконечные сокровища Твоей любви; даруй нам, принося Ему горячую дань нашего благочестия, принести Ему также достойное возмещение»^[130]. Молитва над дарами просит Отца воззреть на «неизреченную любовь Сердца Твоего возлюбленного Сына», чтобы приношение стало «умилостивлением за наши согрешения»^[131]. После проповеди произносится Символ веры^[132].

Богословское сердце мессы — ее префация. В одной фразе она соединяет крест, открытое ребро, таинства и Сердце Спасителя:

«Вознесенный на кресте в дивной любви, Он предал Себя за нас; из Его пронзенного ребра Он излил кровь и воду, из которых истекают таинства Церкви, чтобы все, привлеченные к открытому Сердцу Спасителя, непрестанно с радостью черпали из источников спасения.» — Префация торжества Святейшего Сердца, Missale Romanum (1970), перевод Ignispedia^[133]

Последние слова префации повторяют Исайю: «С радостью будете черпать воду из источников спасения» (Ис 12, 3) — тот самый стих, давший название энциклике Пия XII, Haurietis aquas^[134]. Для причащения Миссал предлагает два антифона: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7, 37-38), или «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин 19, 34)^[135]. Молитва после причащения извлекает практический итог праздника: пусть «таинство любви» воспламенит нас святой любовью, чтобы, непрестанно привлекаемые к Сыну, «мы научились узнавать Его в наших братьях»^[136].

Месса до 1970 года

Месса, сохраненная святым Павлом VI, — не первая. Декрет 1856 года предписывал всей Церкви мессу Miserebitur, утвержденную в 1765 году вместе с польской службой; ее название происходит от первого латинского слова — «Он помилует»^[137]. В 1929 году Пий XI заменил ее новой мессой, Cogitationes Cordis eius, и полной службой для праздника и для каждого дня его октавы^[138]. Миссал 1962 года приводит ее также как вотивную мессу Святейшего Сердца, с посланием святого Павла к Ефесянам (Еф 3, 8-19) и Евангелием об ударе копьем (Ин 19, 31-37): два чтения, которые нынешний лекционарий сохранил для года Б^[139][140]. Само название послания Павла VI к двухсотлетию 1765 года, Investigabiles divitias Christi, «неисследимое богатство Христа», взято из этого послания (Еф 3, 8)^[141].

Чтения мессы на три года

После литургической реформы месса торжества имеет три цикла чтений, по одному на каждый год воскресного цикла. Следующая таблица собирает их по лекционарию.

Каждый год показывает иной лик той же любви: в год А — безвозмездное избрание и кротость Христа, в год Б — потрясенное сердце Бога и открытое ребро, в год В — пастыря, ищущего свою овцу^[142].

Год А: «Я кроток и смирен сердцем»

Второзаконие напоминает Израилю причину его избрания: «По любви к вам […] Господь вывел вас рукою крепкою» (Втор 7, 8). Святой Иоанн дает ключ ко всему празднику: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас» (1 Ин 4, 10). Евангелие — единственное место, где Иисус Сам говорит о Своем сердце:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» — Евангелие от святого Матфея 11, 28-29, литургический перевод^[143]

Именно это слово уже цитировал декрет 1765 года: Сын Божий отдал Себя людям как образец «кроткого и смиренного сердцем»^[144]. 12 июня 2026 года Лев XIV комментировал те же чтения: «Есть жизнь, когда отдаешь жизнь»; и он цитировал исповедание веры из послания святого Иоанна: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин 4, 16)^[145].

Год Б: «Повернулось во Мне сердце Мое»

Первое чтение — одна из вершин Ветхого Завета о нежности Бога. Господь говорит в нем как отец, учивший Свое дитя ходить, поднимавший его «к щеке Своей» и склонявшийся, чтобы кормить его; перед неверностью Израиля Он отказывается от кары:

«Нет! Повернулось во Мне сердце Мое; вместе возгорелась жалость Моя. Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю более Израиля, ибо Я — Бог, а не человек: среди тебя Я Святой, и Я прихожу не губить.» — Книга Осии 11, 8-9, литургический перевод^[146]

Песнь Исайи (Ис 12) возвещает «источники спасения». Святой Павел уверяет Ефесян, что они познают «превосходящую разумение любовь Христову» (Еф 3, 19), а Евангелие повествует об ударе копьем и о свидетельстве видевшего: «Воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19, 37)^[147].

Год В: найденная овца

Иезекииль возвещает, что Сам Бог будет искать Своих рассеянных овец: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их» (Иез 34, 15). Святой Павел извлекает отсюда решительное доказательство: «Доказательство Божией любви к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 8). Евангелие о потерянной овце завершается радостью пастыря: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу!» (Лк 15, 6)^[148]. 27 июня 2025 года Лев XIV видел в этом «приглашение жить пастырской любовью с тем же великим сердцем, что у Отца», чтобы никто не погиб^[149].

Литургия часов Святейшего Сердца

Дневная служба целиком обращена к открытому ребру. На часе чтений, после отрывка из послания к Римлянам о любви, от которой ничто не может нас отлучить (Рим 8, 28-39), Церковь читает страницу святого Бонавентуры из Древа жизни^[150]:

«Чтобы из ребра Христа, уснувшего на Кресте, возникла Церковь, и чтобы исполнилось слово Писания: воззрят на Того, Которого пронзили, — Божественная премудрость благоволила, чтобы копье воина открыло и пронзило это ребро. Из него истекли кровь и вода, и это истекала цена нашего спасения. Излившись из источника, то есть из самой глубины сердца Христа, она дает таинствам Церкви силу сообщать жизнь благодати.» — Святой Бонавентура, Древо жизни, чтение службы Святейшего Сердца, литургический перевод^[151]

Следующий респонсорий поет: «Я видел, как источник стал огромной рекой, аллилуйя!»^[152]. Французские гимны этого дня повторяют те же образы — «Его униженная слава, Его пронзенное сердце показывают путь» на часе чтений, «кровь, истекшая из Сердца Иисуса Христа, жизнь крещеных» на вечерне, — а на хвалитнах на прошениях повторяется слово святого Иоанна: «Воззрим на Того, Которого мы пронзили»^[153]. На вечерне антифон к Магнификат обобщает праздник в одной фразе: «Господь носит нас на руках, держит нас у Своего сердца, помнит о Своей любви, аллилуйя»^[154].

Акт возмещения

Со времен Пия XI у праздника есть собственный акт: молитва возмещения, приложенная им к энциклике 1928 года, которую он просил читать каждый год в этот день во всех церквах^[155]. Она начинается так:

«Сладчайший Иисусе, чья любовь, излитая на людей, оплачена столь великой неблагодарностью, столь великим забвением, небрежением и презрением, — вот мы, простершись пред Твоими алтарями: мы хотим особым почитанием возместить за столь виновное равнодушие и за оскорбления, которым Твое возлюбленное Сердце повсюду подвергается.» — Пий XI, акт возмещения, приложенный к энциклике Miserentissimus Redemptor, 1928, перевод Ignispedia^[156]

Молитва не останавливается на прегрешениях: она завершается приношением и прошением о стойкости, «по заступничеству блаженной Девы Марии Возместительницы», дабы все однажды достигли отечества, где Христос царствует с Отцом и Духом^[157]. Она отвечает на просьбу, полученную в Паре, — воздать Сердцу Иисуса «почетное возмещение» в день Его праздника^[158], — и на смысл, который Пий XI придавал возмещению (см. ниже, «Праздник возмещения»). Статьи Как возрастать в возмещении и Что говорят святые о возмещении продолжают эту тему.

День молитвы о священниках

Пятница Святейшего Сердца стала также, по словам Бенедикта XVI, днем, «традиционно посвященным молитве об освящении священников». Именно в этот день, 19 июня 2009 года, он открыл «Священнический год» к сто пятидесятой годовщине смерти святого Арсского пастыря, чьи знаменитые слова он цитировал^[159]:

«Священство — это любовь сердца Иисуса.» — Святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь, цитата у Бенедикта XVI, послание от 16 июня 2009 года^[160]

27 июня 2025 года, в торжество, Лев XIV совершил мессу Юбилея священников и рукоположил во священство; свою проповедь он открыл такими словами: «Сегодня, в торжество Святейшего Сердца Иисуса, в День освящения священников, мы с радостью совершаем эту Евхаристию по случаю Юбилея священников»^[161]. Он тут же объяснил ее смысл:

«Говорить о Сердце Христа в этом контексте — значит говорить обо всей тайне воплощения, смерти и воскресения Господа, которая нам вверена особым образом, чтобы мы делали ее присутствующей в мире.» — Лев XIV, проповедь мессы с рукоположением во священство, 27 июня 2025 года^[162]

Праздник отмечает не событие из жизни Христа, как Рождество или Вознесение: он созерцает то, что объясняет их все, — любовь, с которой Он жил, страдал и отдал Свою жизнь. Катехизис формулирует это о молитве Церкви: она «почитает и чтит Сердце Иисуса, как призывает Его пресвятое Имя. Она поклоняется воплощенному Слову и Его Сердцу, которое по любви к людям позволило пронзить Себя нашими грехами»^[163].

Любовь воплощенного Слова, знаменуемая Его Сердцем

Отправная точка — Воплощение. Сын Божий принял полную человеческую природу, с истинным телом и истинным сердцем; Катехизис выводит отсюда следствие: «Он всех нас возлюбил сердцем человеческим»^[164]. Пий XII приводил две причины, по которым Церковь воздает Сердцу Искупителя поклонение, подобающее одному Богу. Первая — в том, что это Сердце, «благороднейшая часть Его человеческой природы, ипостасно соединено с Лицом Божественного Слова»: ему поклоняются, как поклоняются самой Личности воплощенного Сына Божия. Вторая — в том, что оно более, чем всякий иной член Его тела, есть «естественный знак или символ Его безмерной любви к роду человеческому»^[165].

Этот символ отсылает к тройной любви: к божественной любви, которую Сын разделяет с Отцом и Духом, к духовной любви Его человеческой души и к чувственной любви Его тела, реально испытавшего привязанность, сострадание и боль^[166]. Пий XII уточнял точный смысл этого почитания:

«Верный, почитая Сердце Иисуса, поклоняется вместе с Церковью знаку и как бы памятнику божественной любви.» — Пий XII, энциклика Haurietis aquas, 15 мая 1956 года (DS 3925)^[167]

Он добавлял, что истинность этого символа «всецело покоится на основополагающей истине ипостасного соединения»^[168]. Торжество чествует, таким образом, не чувство и не благочестивый образ: оно поклоняется Богу, ставшему человеком, в том, в чем в Нем зримее всего явилось, что Он возлюбил нас. Ту же причину приводил Лев XIII для посвящения: всякая честь, воздаваемая этому Сердцу, «реально и истинно воздается Самому Христу»^[169].

Праздник Искупления

Поскольку праздник приходится на пятницу и его Евангелие года B — это евангельский рассказ о прободении копьём, праздник продолжает созерцание Страстной пятницы. Его тексты смотрят на крест не как на поражение, а как на источник: префация видит, как из пронзённого ребра истекают «таинства Церкви», а святой Бонавентура в чтении часов видит Церковь, исходящую из ребра Христа, «уснувшего на Кресте»^[170][171]. Рана не закрыта: Сердце остаётся открытым, и праздник приглашает войти в него. Таков смысл молитвы после причащения, которая просит постоянно влечь нас к Сыну^[172].

Евхаристический праздник

Сама дата праздника связывает его с Евхаристией. Он завершает, в пятницу, неделю, следующую за праздником Тела и Крови Христовых, а просьба, полученная в Паре-ле-Мониале, касалась именно оскорблений, наносимых Христу «в этом Таинстве любви»: в этот день следовало причащаться и возмещать за недостойное обращение, которому Он подвергался «в то время, когда Он был выставлен на алтарях»^[173]. Святой Павел VI выводил отсюда свою главную рекомендацию к двухсотлетию 1765 года: чтить Сердце Иисуса более напряжённым участием в таинстве алтаря, поскольку Его «величайший дар — это именно Евхаристия», и потому что это почитание «состоит по существу в поклонении и возмещении» и «основано прежде всего на высочайшем таинстве Евхаристии»^[174]. Месса этого дня, причащение, евхаристическое поклонение и молитва перед Святыми Дарами находятся таким образом в центре праздника (см. Евхаристия).

Праздник возмещения: воздать любовью за любовь

Возмещение — самое характерное слово праздника и самое лёгкое для неверного понимания. Для Пия XI оно прежде всего не долг страха, а способ любить: оно завершает соединение со Христом, которое начинает посвящение.

«Подобно тому как посвящение провозглашает и укрепляет соединение со Христом, так искупление это же соединение начинает, изглаживая вины, совершенствует его, приобщая страданиям Христа, и венчает его, принося жертвы за наших братьев. Таков был замысел милосердного Иисуса, когда Он пожелал открыть нам Своё Сердце, несущее знаки Своих Страстей и являющее пламя Своей любви: чтобы, видя с одной стороны бесконечную злобу греха и созерцая с другой стороны бесконечную любовь Искупителя, мы живее возненавидели грех и пламеннее воздали любовью за любовь.» — Пий XI, энциклика Miserentissimus Redemptor, № 11, 8 мая 1928 года^[175]

Выражение «воздать любовью за любовь» принадлежит самой святой Маргарите-Марии: именно желая «воздать любовью за любовь», она получила просьбу о празднике^[176]. Христос добавлял к ней обещание, которое задаёт празднику его истинный тон: «Моё Сердце расширится, чтобы обильно излить действия Своей божественной любви на тех, кто воздаст Ему эту честь»^[177]. Возмещение не замыкает в виновности: оно отвечает на любовь, которая сетует, что она не любима, и совершается с доверием. Статьи Как возрастать в возмещении и Частые ошибки касательно возмещения развивают его практику.

Причащаться, поклоняться, возмещать

Собственные практики этого дня все вытекают из просьбы Паре-ле-Мониаля: причащение, возмещение, поклонение. Пий XI напоминал, что Церковь одобрила и обогатила многими благодатями «причащение возмещения» и «Святой час» — целый час молитвы возмещения^[178]. Эти почитания совершаются также в течение всего года, в частности в первые пятницы месяца; их история и связанные с ними обещания представлены в Бесконечная любовь Бога в Святейшем Сердце и Божие Милосердие и в статье, посвящённой святой Маргарите-Марии Алакок.

Посвящения Святейшему Сердцу

Праздник часто был днём, избранным для посвящения себя Святейшему Сердцу, то есть для того, чтобы отдать себя Ему и вверить себя Его покровительству. Марсель сделал это в 1720 году, и его эшевены обязались возвращаться каждый год, в день праздника, в монастырь Визитации (см. выше)^[179]. Посвящение рода человеческого, которого пожелал Лев XIII в 1899 году, придало этим актам вселенское измерение; служба, составленная в 1929 году, измеряла его плоды:

«Это посвящение, совершённое торжественным обрядом во всех церквах католического мира, принесло этому почитанию огромное возрастание и привело к нему не только народы, но и семьи, которые в бесчисленном множестве вверяют себя божественному Сердцу и подчиняются Его царственному владычеству.» — Служба Святейшего Сердца, второй ноктюрн, VI чтение, утверждённая в 1929 году^[180]

Эти посвящения — не магические формулы: Лев XIII определял их как приношение и обязательство по отношению к самому Иисусу Христу^[181]. Они дали католическому благочестию два его великих места — святилище Паре-ле-Мониаля, куда, как видел святой Павел VI, «отовсюду стекаются благочестивые толпы паломников»^[182], и базилику Святейшего Сердца на Монмартре в Париже.

Со времени первой просьбы 1697 года праздник встречал серьёзные возражения со стороны канонистов, богословов и философов. Вот они в их наиболее сильной форме, каждое с ответом.

Возражение 1 — «Сентиментальное почитание, недостойное торжества Церкви»

Возражение. Образ лучезарного сердца вызывает нежное чувство, а не тайну веры. Великие праздники Церкви прославляют события — рождение Христа, Его смерть, Его воскресение — или истины — Троицу, Евхаристию; посвящать торжество сердцу кажется предпочтением чувства догмату, а порой слащавая иконография усиливала это подозрение. Сам святой Павел VI констатировал в 1965 году, что этот культ «у некоторых несколько ослаб»^[183].

Ответ. Предмет праздника — не эмоция, а любовь Воплощённого Слова во всей её полноте: божественная любовь Сына, любовь Его человеческой души и чувствующая любовь Его тела, которую Пий XII представлял как тройную любовь, означаемую Сердцем^[184]. Чтения торжества показывают это: они говорят об избрании Израиля, о нежности Бога у Осии, о Христе, «кротком и смиренном сердцем», о прободённом ребре и о пастыре, ищущем овцу^[185]. Лев XIV говорил в 2025 году: «говорить о Сердце Христа […], значит говорить обо всей тайне воплощения, смерти и воскресения Господа»^[186]. Павел VI в том же послании, где сожалел об упадке культа, давал его самое трезвое определение: это почитание «состоит по существу в поклонении и возмещении» и «основано прежде всего на высочайшем таинстве Евхаристии»^[187]. Неравное качество некоторых изображений не затрагивает праздник: его префация — один из наиболее доктринальных текстов Миссала^[188].

Возражение 2 — «Поклоняться сердцу из плоти — идолопоклонство»

Возражение. Поклонение подобает одному Богу. Орган человеческого тела, даже Христов, есть творение; воздавать ему культ поклонения значит обожествлять материю. Таково было обвинение янсенистов синода в Пистое: верные будто бы поклоняются плоти Христа, отделённой от Его божества^[189].

Ответ. Церковь поклоняется Личности, а не изолированному органу. Пий VI сказал это, осуждая Пистою: верные поклоняются Сердцу Иисуса «поскольку оно есть Сердце Иисуса, то есть сердце Личности Слова, с Которой оно нераздельно соединено», подобно тому как тело умершего Христа, оставшееся соединённым с божеством, было достойно поклонения во гробе^[190]. Пий XII указывал причину: это Сердце ипостасно соединено с личностью Сына, и ему подобает «тот же культ поклонения, которым Церковь чтит саму личность воплощённого Сына Божия»^[191]. Лев XIII заключал: всякая честь, воздаваемая этому Сердцу, «действительно и истинно воздаётся самому Христу»^[192]. Различие между поклонением Богу и почитанием творения объяснено в В чём разница между поклонением и почитанием?.

Возражение 3 — «Частное откровение не может навязать праздник всей Церкви»

Возражение. Публичное Откровение завершено; частные откровения никого не обязывают. А праздник несёт дату, испрошенную у монахини из Паре: распространяя его на всю Церковь, Рим, кажется, сделал обязательным, по крайней мере в литургии, то, что относится к частному откровению.

Ответ. Пий XII ответил прямо: Святой Престол одобрил литургический праздник прежде, чем одобрил писания святой Маргариты-Марии, «не считаясь в точности ни с каким частным откровением Божиим, но благосклонно склонившись к просьбам верных»^[193]. Декрет 1765 года не говорит о Паре: он основывает праздник на культе, уже принятом почти повсюду, и на Евангелии — Сыне Божием, «кротком и смиренном сердцем»^[194]. Первый праздник, праздник святого Иоанна Эда в 1670 году, впрочем, предшествует великим откровениям Паре^[195]. Пий XII уточнял наконец, что эти откровения «не принесли ничего нового в католическое учение»: их значение в том, что они необычайным образом пригласили созерцать милосердную любовь Бога^[196]. Паре дал празднику его дату и его акцент возмещения; его содержание — это содержание Евангелия.

Возражение 4 — «Рим отказывал трижды: значит, это сомнительное почитание»

Возражение. Конгрегация обрядов отказывала в празднике в 1697, 1727 и 1729 годах, а одним из самых твёрдых его противников был Просперо Ламбертини, один из величайших канонистов своего века, ставший папой под именем Бенедикта XIV. Почитание, которое Рим так долго отклонял, не может быть столь надёжным, как говорят.

Ответ. Отказы касались не любви ко Христу и не законности культа: уже в 1693 году братствам Святейшего Сердца давались индульгенции, а в 1697 году Рим дал визитандинкам мессу Пяти Ран на их день Святейшего Сердца^[197][198]. Ламбертини возражал из-за отсутствия юридического рассмотрения откровения и из-за недостоверного философского тезиса о сердце^[199]. Когда просьба была представлена иначе, Конгрегация пересмотрела своё решение и уточнила, что, даруя праздник, она ничего не определяет о мнениях философов^[200][201]. Эта медлительность — знак серьёзности, а не недоверия: Рим подобным образом колебался веками, прежде чем распространить на всю Церковь праздник Святой Троицы, на том основании, что Троица и так прославляется каждый день^[202].

Возражение 5 — «Сердце — не средоточие чувств: наука сделала этот праздник устаревшим»

Возражение. Современная физиология помещает мысль и эмоции в мозг. Праздник, основанный на представлении, что любовь живёт в сердце, покоился бы на устаревшей анатомии — и это уже было слабым местом, отмеченным в 1727 году: просители основывали свою просьбу на недостоверном тезисе, будто сердце есть средоточие привязанностей.

Ответ. Церковь никогда не связывала праздник с физиологической теорией: в 1765 году она прямо заявила, что ничего не определяет о мнениях философов, и говорила о том, чтобы «символически» обновить память о божественной любви^[203][204]. Святой Альфонс Лигуори, учитель Церкви, извлёк из неудачи 1729 года надежду, основанную на более твёрдом доводе:

«Надежду, что мы увидим однажды дарованным это дозволение ради Сердца Господа, мы основываем не на мнении древних, а на общем мнении философов, древних и новых, согласно которому человеческое сердце, даже если оно и не было средоточием привязанностей, есть начало жизни […]. Если же сердце есть один из первых источников человеческой жизни, нельзя сомневаться, что сердце имеет первенствующее участие в привязанностях человека.» — Святой Альфонс Лигуори, Новенна Сердцу Иисуса, введение, цит. по Н. Ниллесу (перевод Ignispedia)^[205]

Пий XII добавлял, что Христос, приняв истинное тело, был «наделён физическим сердцем, подобным нашему; поскольку без этой превосходнейшей части тела не может быть человеческой жизни, даже когда речь идёт о привязанностях»^[206]. Язык Писания идёт в том же направлении: когда Бог говорит у Осии «повернулось во Мне сердце Моё» (Ос 11, 8), сердце означает самое сокровенное в личности, и именно в этом смысле его разумеет праздник.

Возражение 6 — «Праздник виновности, который пугает вместо того, чтобы утешать»

Возражение. Словарь праздника — возмещение, искупление, оскорбления, неблагодарности, торжественное удовлетворение — кажется, возлагает на верных разлитое чувство виновности и представляет Бога, Который сетует. Такой праздник рискует питать страх, а не доверие.

Ответ. Возмещение здесь — ответ любви. Пий XI указывал его цель: чтобы, созерцая «бесконечную любовь Искупителя», мы «пламеннее воздали любовью за любовь»^[207]. Просьба Паре исходила из того же движения — Маргарита-Мария хотела «воздать любовью за любовь» — и завершалась обещанием: «Моё Сердце расширится, чтобы обильно излить действия Своей божественной любви»^[208]. Литургия праздника не говорит об угрозе: коллекта просит «обильнейшую благодать», черпаемую из «этого божественного источника», а антифон вечерни поёт: «Господь носит нас на руках, Он держит нас у Своего сердца»^[209]. Сетование Сердца Иисуса — это сетование любви, которая хочет быть любимой; Лев XIV резюмировал это в 2026 году: «Его Сердце есть источник милосердия»^[210].

Святой Клод де ла Коломбьер: «возвещать, чего Вы ждёте от слуг Своих»

Иезуит, тогда настоятель малой резиденции Общества Иисуса в Паре, получил рассказ о великом откровении и сделал его своим собственным призванием^[211]. Во время ретрита в Лондоне в 1677 году он писал:

«Я познал, что Бог хочет, чтобы я служил Ему, содействуя исполнению Его желаний касательно почитания, которое Он внушил одной душе, с которой Он сообщается весьма доверительно и ради которой Он благоволил воспользоваться моей немощью; я уже внушил его многим людям в Англии. […] О, если бы я мог, Боже мой, быть повсюду и возвещать, чего Вы ждёте от слуг и друзей Своих!» — Святой Клод де ла Коломбьер, Духовный ретрит, Лондон, 1677 год^[212]

В этом же дневнике он переписал рассказ святой Маргариты-Марии с просьбой о празднике^[213]. Его жизнь представлена в Святой Клод де ла Коломбьер (1641–1682).

В писаниях Луизы Пиккарреты: одно сердце с Сердцем Иисуса

Служительница Божия Луиза Пиккаррета (1865–1947), которой Иисус десятилетиями диктовал тетради Книги Неба, приводит там множество слов о Сердце Иисуса. Одно из них связывает это Сердце с даром, который ей было поручено возвестить, — даром жизни в Божественной Воле: не просто исполнять волю Божию, но жить самой Его Волей, так что Бог действует в душе. Однажды, когда она жаловалась на отсутствие Иисуса, Он ответил ей с нежностью:

« Дочь Моя, тот, кто живёт в Моей Воле, настолько отождествлён со Мной, что его сердце и Моё Сердце — едино. Поскольку все души, которые спасаются, спасаются сим Сердцем, сии спасённые души возносятся ко своему спасению чрез биения сего Сердца. » — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 11, 28 июля 1915^[214]

Речь идёт о частном откровении, воспринятом как таковое. Оно продолжает просьбу Паре-ле-Моньяля в особом направлении: воздавать любовью за любовь — значит не только приносить акты возмещения, но позволить Сердцу Христа биться в собственном сердце, вплоть до желания вместе с Ним спасения всех. Сам дар представлен в Что такое дар жизни в Божественной Воле?.

Папы перед Сердцем Иисуса

От Льва XIII до Льва XIV папы сделали этот праздник встречей всей Церкви. Пий XII желал, чтобы все, кто трудится над установлением Царства Христа, видели в почитании Сердца Иисуса «источник и символ единства, спасения и мира»^[215]. Бенедикт XVI напоминал в 2006 году, что слова Исайи, открывающие Haurietis aquas, пятьдесят лет спустя «ничего не утратили из своего значения»^[216]. 12 июня 2026 года, в завершение своего путешествия в Испанию, Лев XIV праздновал торжество на берегу моря, в порту Санта-Крус-де-Тенерифе, и завершил призывом обратить взор ввысь:

« Обратим наш взор ко Христу распятому: Его Сердце есть источник милосердия, единственно способного спасти человечество, нуждающееся в прощении и примирении, чтобы достичь истинного и прочного мира. » — Лев XIV, благодарение по окончании мессы в Санта-Крус-де-Тенерифе, 12 июня 2026^[217]

Связанные статьи Ignispedia

• Бесконечная любовь Бога в Святейшем Сердце и Божественном Милосердии — духовность Святейшего Сердца, откровения Паре-ле-Моньяля, обетования, Haurietis aquas и Dilexit nos
• Святая Маргарита-Мария Алакок (1647-1690), Святой Клод Ла Коломбьер (1641-1682) и Святой Иоанн Эд (1601-1680) — три святых, подготовивших праздник
• Святилище Паре-ле-Моньяль и Святилище Монмартра — два великих места Святейшего Сердца во Франции
• Праздник Тела Господня (Corpus Christi) и Торжество Пресвятой Троицы — два торжества, предшествующие Святейшему Сердцу
• Литургический год и Рядовое время — место праздника в цикле Церкви
• Страстная пятница и Почему пятница — покаянный день? — день пронзённого Сердца
• Евхаристия и Евхаристическое поклонение — таинство в сердце праздника
• Как возрастать в возмещении и Что говорят святые о возмещении
• Климент XIII, Пий VI, Пий IX, Лев XIII, Пий XI и Пий XII — папы праздника
• Луиза Пиккаррета (1865-1947) и Что такое дар жизни в Божественной Воле?

Основные источники

• Missale Romanum, editio typica, Ватикан, 1970 (месса Святейшего Сердца, с. 378-379) ; Римский лекционарий и Литургия часов, литургический перевод AELF.
• Святая Маргарита-Мария Алакок, Автобиография, в Жизнь и труды блаженной Маргариты-Марии Алакок, 3-е изд. монс. Ф.-Л. Готэ, т. II, Париж, Poussielgue / J. de Gigord, 1915.
• Святой Клод Ла Коломбьер, Духовные упражнения (Лондон, 1677), в Труды, т. VII, Авиньон, Seguin aîné, 1832.
• Nicolaus Nilles, S.J., De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae, 5-е изд., т. I, Инсбрук, 1885 (акты Конгрегации обрядов с 1697 по 1856 год).
• Жан Бенвель, S.J., «Devotion to the Sacred Heart of Jesus», The Catholic Encyclopedia, т. VII, Нью-Йорк, 1910.
• Пий VI, конституция Auctorem fidei (1794), пол. 62-63 ; Лев XIII, энциклика Annum sacrum (1899) ; Пий XI, энциклика Miserentissimus Redemptor (1928) и декрет от 29 января 1929 года, Acta Apostolicae Sedis 21 (1929) ; Пий XII, энциклика Haurietis aquas (1956).
• Святой Павел VI, апостольское послание Investigabiles divitias Christi (1965) ; Бенедикт XVI, послания от 15 мая 2006 года и от 16 июня 2009 года ; Франциск, энциклика Dilexit nos (2024) ; Лев XIV, проповеди от 27 июня 2025 года и от 12 июня 2026 года.
• Катехизис Католической Церкви, № 478 и 2669.