Рядовое время (Tempus per annum) — самый продолжительный и самый неприметный из литургических периодов в календаре Церкви: это тридцать три или тридцать четыре недели года, не принадлежащие ни циклу Адвента и Рождества, ни циклу Великого поста и Пасхи[1]. Его цвет — зелёный, а его предмет, вопреки кажущейся бедности, огромен: в эти недели празднуется «не какой-либо отдельный аспект тайны Христа, а сама тайна Христа во всей её полноте»[2].
Его название порождает стойкое недоразумение. Рядовое не значит «заурядное», «неважное» или «пустое»: оно происходит от идеи порядка и числа. Недели здесь пронумерованы — первая неделя, вторая, … вплоть до тридцать четвёртой, — подобно тому как говорят о порядковом числительном[3]. Рядовое время — это вовсе не «мёртвое время» между двумя праздниками: это время, когда Церковь, неделя за неделей и особенно каждое воскресенье, проходит всю жизнь и всё учение Христа.
В этой статье объясняется, что такое рядовое время (его название, его предмет, эта зелень, которая — ни покаяние, ни блистательный праздник), когда оно начинается и заканчивается (его две части и странная нумерация недель), как оно читается (трёхлетний цикл Евангелий), какие великие праздники его отмечают (Троица, Святые Дары, Святейшее Сердце, Христос Царь), откуда оно взялось (реформа 1969 года и то, что было до неё) и наконец как его проживать. Общий обзор всего цикла дан в статье Литургический год; подробности о воскресенье — в статье Воскресенье, а о святых — в статье Календарь святых.
Что такое рядовое время?
Прежде чем описывать его даты и чтения, нужно развеять двусмысленность, которую несёт его название. Многие верующие слышат «рядовое время» так, будто это «ничего особенного»: длинная зелёная полоса без крупных праздников между вершинами Рождества и Пасхи. Это ложное прочтение, которое опровергает сама литургия.
«Рядовое» не значит «заурядное»
Во французском обиходе слово ordinaire имеет негативный оттенок: обыденное — это общее, повседневное без рельефа. Но литургическое слово имеет иной смысл. Оно передаёт идею, что недели этого периода сочтены, упорядочены числом. «Третья неделя рядового времени» говорится так же, как говорят о порядковом числительном (первый, второй, третий) в отличие от количественного (один, два, три)[4]. Литургист Майкл Фоли напоминает, что слово указывает на порядок пронумерованных недель, а не на их мнимую заурядность, и что его следует понимать скорее как ординарий мессы — неизменную часть, устойчивый каркас, — чем как «кое-что»[5].
Недоразумение настолько распространено, что католические авторы сожалели об этом выражении, признанном неудачным как по-французски, так и по-английски: ничто в христианской жизни не является «рядовым» в плоском смысле[6]. Но критика слова не должна заслонять богатство сути: у этого периода есть собственный, положительный предмет, и это самый обширный период года.
Tempus per annum: «время в течение года»
Официальное название на латыни, впрочем, — не tempus ordinarium, а Tempus per annum — буквально «время в течение года», «на протяжении года»[7]. Именно французское выражение Temps Ordinaire, предложенное литургистом Пьером Жонелем в статье журнала La Maison-Dieu в 1969 году, дало английское Ordinary Time и закрепило употребление[8]. Латынь делает упор не столько на нумерацию, сколько на непрерывность: время, текущее через весь год, двумя пластами, по обе стороны великих вершин.
Ни мёртвое время, ни слабое время: тайна Христа во всей её полноте
Суть определения дана Общими нормами литургического года и календаря — главным текстом, обнародованным в 1969 году. Его нужно процитировать точно, ибо он говорит нечто противоположное «ничего особенного»:
«Помимо периодов, имеющих собственный характер, в годовом круге остаётся тридцать три или тридцать четыре недели, когда не празднуется какой-либо отдельный аспект тайны Христа, но, напротив, чтится тайна Христа во всей её полноте, особенно по воскресеньям. Этот период называется рядовым временем.» — Общие нормы литургического года и календаря, № 43[9]
Нюанс решающий. Адвент ожидает пришествия; Рождество созерцает Воплощение; Великий пост восходит ко Кресту; Пасха сияет Воскресением. Каждый из этих периодов выделяет один аспект тайны. Рядовое же время не выделяет ничего: оно берёт Христа целиком, во всей протяжённости Его проповеди, Его чудес, Его притч, Его встреч. Именно поэтому в нём, воскресенье за воскресеньем, читаются сплошные отрывки одного Евангелия (см. ниже). Пасхальная тайна здесь никогда не отсутствует — каждое воскресенье остаётся еженедельной Пасхой[10], — но разворачивается скорее в длительности, чем в праздновании.
Контраст можно выразить одной фразой: сильные периоды празднуют одно мгновение Христа; рядовое время празднует всю жизнь Христа и взращивает её в нашей жизни.
Когда начинается и заканчивается рядовое время?
Рядовое время — не сезон из одного куска: оно приходит в двух частях, разделённых всем сердцем литургического года (Великий пост, Триденствие, пасхальное время). Именно это делает его несколько сбивающим с толку — и объясняет странную нумерацию его недель.
Две части, разделённые Пасхой
Общие нормы устанавливают границы с точностью:
«Рядовое время начинается в понедельник после воскресенья, следующего за 6 января, и продолжается до вторника перед Пепельной средой включительно; оно возобновляется в понедельник после Пятидесятницы и завершается перед первой вечерней первого воскресенья Адвента.» — Общие нормы литургического года и календаря, № 44[11]
Иными словами, рядовое время занимает всё, что остаётся после вычета двух великих циклов. Первая часть вставлена между рождественским временем и Великим постом; вторая, гораздо более длинная, тянется от конца пасхального времени до порога Адвента.
Первое рядовое время: от Крещения Господня до Великого поста
Первая часть открывается в понедельник после праздника Крещения Господня[12]. Этот праздник, завершающий рождественское время, сам является Господским праздником: он приходится на воскресенье после Богоявления (или, в некоторых календарях, на следующий понедельник, когда Богоявление переносится на воскресенье). Рядовое время возобновляется, таким образом, уже на следующий день и длится до вечера вторника перед Пепельной средой, днём открывающей Великий пост[13].
Эта первая часть коротка и изменчива: она длится от четырёх до девяти недель в зависимости от даты Пасхи[14]. Чем раньше Пасха, тем она короче; в некоторые годы до вступления в Великий пост доходят лишь до 5-й или 6-й недели рядового времени.
Второе рядовое время: от Пятидесятницы до Христа Царя
Вторая часть возобновляется в понедельник после Пятидесятницы, завершающей пасхальное время, и продолжается до субботы перед первым воскресеньем Адвента[15]. Это, безусловно, самый длинный отрезок года: около двадцати недель, с конца весны до конца ноября. Он завершается апофеозом — торжеством Христа, Царя Вселенной, закрывающим литургический год, прежде чем Адвент откроет его заново[16].
Следующая таблица обобщает структуру двух частей.
| Часть | Начало | Конец | Примерная продолжительность | Вершина |
|---|---|---|---|---|
| Рядовое время I | Понедельник после Крещения Господня | Вторник перед Пепельной средой | 4–9 недель | (ведёт к Великому посту) |
| — перерыв — | Пепельная среда | Пятидесятница | Великий пост, Триденствие, пасхальное время | Пасха |
| Рядовое время II | Понедельник после Пятидесятницы | Суббота перед 1-м воскресеньем Адвента | 23–30 недель | Христос, Царь Вселенной (34-е воскр.) |
Нумерация недель: почему неделю иногда «пропускают»
Это самый технический — и самый удивительный — момент. Недели рядового времени нумеруются непрерывно с 1-й по 34-ю, поверх обеих частей: после Пятидесятницы счёт не начинается заново с нуля. Но поскольку пасхальный перерыв не «потребляет» фиксированного числа недель, нужен механизм подгонки, чтобы последняя неделя всегда была 34-й — неделей Христа Царя[17].
Принцип таков. Недели первой части считают до Великого поста; например, если вторник перед Пепельной средой выпадает на 8-ю неделю, то после Пятидесятницы возобновляют не обязательно с 9-й недели, а с той, которая позволит ровно выйти к 34-й перед Адвентом. В зависимости от года, таким образом, одну неделю опускают в момент возобновления: «недостающая» неделя просто пропускается, и её чтения в этом году не читаются[18]. Это исчисление от конца: сначала закрепляют конец (34-я неделя = Христос Царь), а затем отсчитывают назад, чтобы понять, с какой недели возобновлять.
Эта деталь, могущая показаться причудой календаря, имеет сильную логику: она гарантирует, что литургический год всегда завершается Христом Царём, непосредственно перед тем как возродиться в Адвенте. Нумерация служит смыслу.
Воскресенья рядового времени и их чтения
Если рядовое время «чтит тайну Христа во всей её полноте, особенно по воскресеньям»[19], то именно потому, что его воскресенья — место последовательного чтения Евангелия. Это, пожалуй, самая прекрасная особенность этого периода.
Почему не существует «первого воскресенья рядового времени»
Часто замечаемая деталь: говорят о втором воскресенье рядового времени, но никогда о первом. Это не ошибка. «Первым воскресеньем» было бы воскресенье, непосредственно следующее за 6 января, — но это воскресенье уже занято праздником Крещения Господня, завершающим Рождество[20]. Нумерация недель действительно начинается с первой, но первое воскресенье рядового времени фактически поглощено этим Господским праздником. Первым по-настоящему «зелёным» воскресеньем оказывается, таким образом, второе воскресенье рядового времени[21].
Воскресный цикл на три года (A, B, C)
Для воскресений Лекционарий (основанный на Ordo lectionum Missae 1969 года) разворачивает чтения в трёхлетнем цикле, обозначаемом буквами A, B и C[22]. Каждый год выдвигает одно из трёх синоптических Евангелий:
- Год A: Евангелие от святого Матфея;
- Год B: Евангелие от святого Марка (дополненное 6-й главой святого Иоанна — «речью о хлебе жизни»);
- Год C: Евангелие от святого Луки.
Евангелие от святого Иоанна не имеет собственного года: оно читается главным образом в Великий пост и пасхальное время, а также в поддержку года B. Буква года меняется в первое воскресенье Адвента; стало быть, в течение всего следующего за ним рядового времени действуют год A, B или C.
Полунепрерывное чтение синоптических Евангелий
Начиная с третьего воскресенья рядового времени и на протяжении всей второй части дневное Евангелие следует полунепрерывному чтению: Евангелие года читается по порядку, воскресенье за воскресеньем, с пропуском лишь отрывков, уже прочитанных в сильные периоды[23]. Верующий, приходящий на мессу каждое воскресенье одного и того же года, слышит, таким образом, разворачивающиеся, как связный рассказ, проповедь и деяния Христа по Матфею, Марку или Луке.
Именно этого хотел II Ватиканский собор, просивший шире открыть верующим «трапезу слова Божия»:
«Чтобы полнее предложить верующим трапезу слова Божия, следует шире открыть библейские сокровища, так чтобы в течение установленного числа лет народу прочитывалась важнейшая часть Священного Писания.» — II Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, § 51[24]
Второе воскресенье — исключение: прежде чем начать последовательное чтение, в него берут Евангелие о явлении Господа (например, брак в Кане в год C), продолжающее тему едва завершившегося Богоявления[25].
Будничные чтения: двухлетний цикл (I и II)
В будни ритм иной. Будничный Лекционарий следует двухлетнему циклу, называемому год I (гражданские нечётные годы: 2025, 2027…) и год II (чётные годы: 2026, 2028…)[26]. Особенность: Евангелие в оба года одно и то же — оно тоже читается полунепрерывно, — а вот первое чтение и псалом из года в год меняются. Будничный цикл, стало быть, менее известен верующим, но тому, кто ходит на ежедневную мессу, он предлагает за два года прохождение значительной части Библии.
Приведённая ниже таблица обобщает этот двойной механизм чтений, свойственный рядовому времени.
| Цикл | Продолжительность | Евангелия | Что меняется | Что остаётся |
|---|---|---|---|---|
| Воскресенья | 3 года (A · B · C) | A: Матфей · B: Марк · C: Лука | Евангелие меняется каждый год | Последовательное чтение, по порядку текста |
| Будни | 2 года (I · II) | В оба года одно и то же Евангелие | 1-е чтение и псалом | Евангелие (полунепрерывное) |
Великие праздники, отмечающие рядовое время
Говорить, что рядовое время «без праздников», — вдвойне ложно: не только каждое его воскресенье — еженедельная Пасха, но вторая часть открывается и завершается великими торжествами Господа, а многие праздники могут занимать место воскресенья.
Господские торжества: Троица, Святые Дары, Святейшее Сердце
Три больших торжества следуют друг за другом в самом начале второй части, в недели после Пятидесятницы:
- Пресвятая Троица — в воскресенье после Пятидесятницы: отпраздновав Отца, Сына и Духа на протяжении всего года, Церковь созерцает саму тайну Бога, единого в трёх Лицах[27];
- Святые Дары Тела и Крови Христовой (Corpus Christi) — в четверг после Троицы (или в следующее воскресенье там, где праздник не является выходным), продолжающие благодарение Великого четверга в свете Пасхи[28]; их процессионному измерению посвящена статья Процессия Святых Даров;
- Святейшее Сердце Иисуса — в пятницу после второго воскресенья по Пятидесятнице, праздник любви Христа к людям[29].
Эти торжества — не чужаки в рядовом времени: они словно его входной портик, разворачивающий, по закрытии Пятидесятницы, великие тайны, которые только что прошёл весь год.
Христос Царь — венец года
Вторая часть — и весь литургический год — завершается торжеством Господа нашего Иисуса Христа, Царя Вселенной, в тридцать четвёртое и последнее воскресенье рядового времени. Праздник этот недавний: он учреждён папой Пием XI энцикликой Quas primas от 11 декабря 1925 года в ответ на секуляризацию обществ и публичное отрицание царствования Христа[30]. Помещённый первоначально в октябре, реформой 1969 года он перенесён на последнее воскресенье литургического года — положение куда более красноречивое: весь цикл выходит к конечному царствованию Христа.
«Итак, Христос должен царствовать в разуме человека […], царствовать в воле […], царствовать, наконец, в сердце человека.» — Пий XI, энциклика Quas primas, 11 декабря 1925[31]
Праздники, которые могут занимать место воскресенья
Наконец, поскольку воскресенья рядового времени не празднуют «никакого отдельного аспекта» тайны Христа, они уступают место торжествам и Господским праздникам, выпадающим на этот день[32]. Несколько великих праздников календаря могут, таким образом, «занимать» зелёное воскресенье:
| Праздник / торжество | Дата | Что празднуется |
|---|---|---|
| Сретение Господне | 2 февраля | Иисус принесён во Храм («Сретение») |
| Преображение Господне | 6 августа | Христос, преобразившийся на горе |
| Воздвижение Святого Креста | 14 сентября | Тайна Креста славного |
| Освящение Латеранской базилики | 9 ноября | «Матерь всех церквей» Рима |
| Все святые | 1 ноября | Все святые небесные |
| Поминовение усопших | 2 ноября | Верные усопшие («день мёртвых») |
К этим Господским праздникам добавляются памяти святых, куда более многочисленные в рядовое время, чем в сильные периоды: именно в этом длинном зелёном пространстве разворачивается основное содержание святцев, о которых — статья Календарь святых.
Зелёный цвет: цвет надежды и возрастания
Цвет облачений рядового времени — зелёный. Как все литургические цвета, это не декоративный выбор, а язык. Общее введение в Римский миссал закрепляет употребление зелёного для этого периода[33], а традиция читает в нём цвет надежды и возрастания: цвет растительности, зреющих полей, поднимающегося сока[34].
Символика точна. У сильных периодов свои блистательные или строгие цвета — белый славы, красный крови и огня, фиолетовый покаяния. Зелёный же — цвет того, что длится и медленно растёт: не взрыв праздника, а терпеливое возрастание христианской жизни между праздниками. Он зримо говорит то, чем является рядовое время: время, когда благодать, полученная в великие торжества, совершает своё дело в длительности, как семя, бесшумно восходящее.
«Царствие Божие подобно человеку, бросившему семя в землю: спит ли он или встаёт, ночью и днём, семя всходит и растёт, он не знает как.» — Евангелие от святого Марка 4, 26–27[35]
Как возникло рядовое время
Рядовое время под этим названием и в этом объединённом виде недавно: оно датируется литургической реформой 1969 года. Но реальность, которую оно покрывает, — недели «между праздниками», — весьма древняя.
До 1969 года: «после Богоявления» и «после Пятидесятницы»
В римском календаре до реформы не существовало «рядового времени» как единого целого. Отдельно считали два ряда воскресений: воскресенья после Богоявления (между Рождеством и Великим постом) и воскресенья после Пятидесятницы (с лета до Адвента)[36]. Эти разграничения, одни из древнейших в календаре, корнями уходят в старые римские сакраментарии, в том числе Геласианский сакраментарий[37]. Время «после Пятидесятницы» было, впрочем, заметно длиннее своего нынешнего соответствия и несло сильную эсхатологическую окраску ожидания.
Вставка Семидесятницы
Между воскресеньями после Богоявления и Великим постом вклинивался в старом обряде предпост из трёх воскресений с выразительными латинскими именами: Семидесятница, Шестидесятница и Пятидесятница («семидесятый, шестидесятый, пятидесятый» день до Пасхи, в круглых числах). Облачения в них были уже фиолетовыми, а Аллилуия откладывалась: это было постепенное восхождение к Великому посту. Реформа 1969 года упразднила это время Семидесятницы, недели которого были возвращены рядовому времени[38]. (Оно сохраняется в прежней форме римского обряда.)
Реформа 1969 года: объединение в единый период
Именно motu proprio Mysterii paschalis Павла VI от 14 февраля 1969 года провозглашает новые Общие нормы и учреждает рядовое время в известном нам виде[39]. Великая новизна — не только название: это объединение. Там, где были два ряда воскресений, нумеруемых отдельно («после Богоявления», «после Пятидесятницы»), теперь единое рядовое время, недели которого считаются непрерывно с 1-й по 34-ю, лишь прерываясь большим пасхальным циклом[40]. Предпост исчезает, границы уточняются, вводится непрерывное чтение Евангелий.
Пьер Жонель и изобретение названия
Оставалось назвать эту новую реальность. Французский литургист Пьер Жонель, член Consilium, отвечавшего за реформу, и выковал выражение «Temps Ordinaire» в статье 1969 года в журнале La Maison-Dieu[41]. Официальная латынь, Tempus per annum, подчёркивает непрерывность («в течение года»), тогда как французское ordinaire отсылает к порядку пронумерованных недель[42]. Название имело успех во всех языках — ценой, как мы видели, стойкого недоразумения, которое эта статья стремилась развеять.
Духовность рядового времени
Остаётся главное: что проживать в это долгое зелёное время? Сама его неприметность делает его могучим духовным учителем.
Время Церкви в пути
Если резюмировать духовный смысл рядового времени, можно сказать: это время Церкви в пути. Великие праздники заставляют нас вновь переживать события спасения; рядовое время заставляет жить продолжением — долгим путём Церкви-странницы между Пятидесятницей и возвращением Христа. Вторая часть, идущая от сошествия Духа до Христа Царя, очерчивает, таким образом, в миниатюре всю историю Церкви: рождённая в Горнице, она шествует под водительством Духа к конечному Царству.
Катехизис напоминает, что весь литургический год, а стало быть и это время возрастания, — не застывшее воспоминание, а присутствие: через него «тайна Искупления» делается некоторым образом присутствующей в каждую эпоху, дабы верующие «могли её достигать и наполняться благодатью спасения»[43].
Дом Геранже: время Духа и повседневной святости
Великий литургист XIX века дом Проспер Геранже (1805–1875), восстановитель аббатства Солем, посвятил несколько томов своего Литургического года «времени после Пятидесятницы». Он видел в нём время, когда Церковь, созерцав все тайны Христа, живёт отныне под внутренним действием Святого Духа, ведущего верующих к святости каждого дня. В своём знаменитом Общем предисловии он определял весь литургический цикл формулой, проливающей свет и на зелёное время:
«Церковный год […] есть не что иное, как явление Иисуса Христа и Его таинств в Церкви и в верной душе.» — Дом Проспер Геранже, Литургический год, Общее предисловие[44]
Это «явление в верной душе» — именно медленное дело рядового времени: уже не созерцать одну тайну за другой, а позволить всему Христу образовываться в себе, воскресенье за воскресеньем, неделя за неделей.
Освящать время каждого дня
Рядовое время — это также время освящённой повседневной жизни. Его урок в том, что святость решается не только на вершинах — Рождестве, Пасхе, — но в обычной ткани дней: труде, семье, обязанностях состояния, верной молитве. Именно это Катехизис называет молитвой «в событиях каждого дня»:
«Мы учимся молиться в определённые моменты, слушая слово Господа и участвуя в Его пасхальной тайне, но во всякое время, в событиях каждого дня, Его Дух предлагается нам, чтобы из нас излилась молитва.» — Катехизис Католической Церкви, § 2659[45]
В этом же смысл того, что духовная традиция вслед за святым Жан-Пьером де Коссадом назвала «таинством настоящего мгновения»: Бог даётся и приемлется в рядовое мгновение, в смиренной верности тому, чего требует проходящий час[46]. Рядовое время самой своей длиной и отсутствием блеска — школа предания себя: оно учит находить Бога не в необычайном, а в данном повседневном.
Растущая зелень: возрастать без огней великих праздников
Можно, таким образом, перевернуть исходное предубеждение. Рядовое время — не время, «когда ничего не происходит»: это время, когда происходит больше всего, но без шума. Как семя, всходящее, «спит человек или встаёт»[47], благодать великих праздников работает в глубине долгого зелёного времени. Духовная жизнь, как и природа, совершает своё самое решающее дело в неприметной длительности, а не только на видимых вершинах.
В конце рядовое время выходит к Христу Царю: всё это терпеливое возрастание имеет цель — вполне установленное Царство Божие. Затем Адвент вновь открывает цикл, и Церковь снова начинает расти. Ничто в христианской жизни не является по-настоящему «рядовым» — даже время, носящее это имя.
Чтобы пойти дальше
Примечания и источники
Общие нормы литургического года и календаря (Normae universales de anno liturgico et de calendario), обнародованные Павлом VI 14 февраля 1969 года (motu proprio Mysterii paschalis), № 43. Главный текст: Римский миссал, третье типическое издание. Русский перевод отрывка; оригинал латинско-английского ватиканского издания: «there remain in the yearly cycle thirty-three or thirty-four weeks in which no particular aspect of the mystery of Christ is celebrated, but rather the mystery of Christ itself is honoured in its fullness, especially on Sundays. This period is known as Ordinary Time.»
1 2 9 19Майкл Фоли, «The Mysterious Meaning of "Ordinary Time"», New Liturgical Movement, февраль 2020. Фоли напоминает, что слово рядовое отсылает здесь к порядковым числительным, которыми считаются недели (с 1-й по 34-ю), а не к обиходному смыслу «заурядное»; что официальное латинское название — Tempus per annum («время в течение года»); и что до 1969 года эти недели считались отдельно как «время после Богоявления» и «время после Пятидесятницы» — древние разграничения, засвидетельствованные вплоть до Геласианского сакраментария.
3 4 5 6 36 37 40 42Французское выражение «Temps Ordinaire» ввёл литургист Пьер Жонель (1914–2002), член Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia, в статье журнала La Maison-Dieu в 1969 году; оно дало английское Ordinary Time. Официальным латинским названием остаётся Tempus per annum, «время в течение года». См. указ. ст. Майкла Фоли.
7 8 41Катехизис Католической Церкви, § 1166–1167: воскресенье, «день Господень», — основание и ядро всего литургического года; оно празднует Пасху каждую неделю, в том числе в рядовое время. Подробно — в статье Воскресенье.
10Общие нормы литургического года и календаря, № 44. Оригинал: «Ordinary Time begins on the Monday which follows the Sunday occurring after 6 January and extends up to and including the Tuesday before the beginning of Lent; it begins again on the Monday after Pentecost Sunday and ends before First Vespers of the First Sunday of Advent.»
11 13 15Праздник Крещения Господня завершает рождественское время; он празднуется в воскресенье после Богоявления (или в следующий понедельник, когда в некоторых странах Богоявление переносится на воскресенье 7 или 8 января). Первая часть рядового времени начинается на следующий день. См. Общие нормы литургического года и календаря, № 33 и 44.
12 20Продолжительность первой части зависит от даты Пасхи: чем раньше Пасха, тем раньше начинается Великий пост и тем короче рядовое время I (от четырёх до девяти недель). Общий обзор продолжительности периодов — в статье Литургический год.
14Торжество Господа нашего Иисуса Христа, Царя Вселенной завершает литургический год в 34-е и последнее воскресенье рядового времени; Адвент тут же вновь открывает цикл. См. № 44 Норм и энциклику Quas primas (Пий XI, 1925).
16Механизм нумерации разъяснён в официальных литургических календарях (напр., Liturgy Office, конференция епископов Англии и Уэльса, «Ordinary Time»). 34 недели нумеруются непрерывно поверх обеих частей; поскольку пасхальный перерыв не потребляет фиксированного числа недель, в нужные годы одну неделю опускают при возобновлении после Пятидесятницы, так чтобы 34-я неделя всегда совпадала с торжеством Христа Царя. Исчисление ведётся, таким образом, «от конца».
17 18Поскольку первое воскресенье после 6 января занято праздником Крещения Господня, первым собственно «зелёным» воскресеньем является второе воскресенье рядового времени. Это второе воскресенье сохраняет Евангелие явления Господа (напр., брак в Кане, Ин 2, в год C), прежде чем с третьего воскресенья начнётся полунепрерывное чтение.
21 25Ordo lectionum Missae (Римский лекционарий), 1969, пересмотрен в 1981. Для воскресений и торжеств чтения распределены на трёхлетний цикл: год A (святой Матфей), год B (святой Марк, с Ин 6), год C (святой Лука). Евангелие святого Иоанна читается главным образом в Великий пост и пасхальное время. Цикл меняется в первое воскресенье Адвента.
22Ordo lectionum Missae, Praenotanda (введение), о полунепрерывном чтении: в рядовое время Евангелие года читается воскресенье за воскресеньем по порядку текста, начиная с третьего воскресенья, с пропуском отрывков, уже провозглашённых в другие периоды. Первое чтение (Ветхий Завет) избирается, напротив, в согласии с дневным Евангелием.
23II Ватиканский собор, конституция о святой литургии Sacrosanctum Concilium, § 51, обнародована 4 декабря 1963. Полный текст — на vatican.va. Это соборное пожелание «шире открыть библейские сокровища» и осуществил Лекционарий 1969 года своими многолетними циклами.
24Для будних дней рядового времени Лекционарий следует двухлетнему циклу: год I (гражданские нечётные годы) и год II (чётные годы). Евангелие в оба года одинаково (читается полунепрерывно); различаются лишь первое чтение и ответный псалом. См. Ordo lectionum Missae, Praenotanda.
26Торжество Пресвятой Троицы празднуется в воскресенье после Пятидесятницы. Оно воспоминает не событие спасения, а созерцает тайну Бога, единого в трёх Лицах, после того как литургический год явил поочерёдно Отца, Сына и Духа. См. Calendarium Romanum generale, 1969.
27Торжество Святых Даров Тела и Крови Христовой (Corpus Christi) празднуется в четверг после Троицы — с переносом на следующее воскресенье в странах, где оно не является предписанным праздником. Установлено для всей Церкви Урбаном IV (булла Transiturus, 1264), оно продолжает тайну Великого четверга. Его процессионное измерение рассматривается в статье Процессия Святых Даров.
28Торжество Святейшего Сердца Иисуса празднуется в пятницу после второго воскресенья по Пятидесятнице (т. е. в пятницу после октавы Святых Даров). Оно чтит любовь Христа к людям, символом которой является Его Сердце. См. Calendarium Romanum generale, 1969.
29Пий XI, энциклика Quas primas, 11 декабря 1925, учреждающая праздник Христа Царя. Текст — на vatican.va. Реформа 1969 года перенесла праздник, сначала установленный на последнее воскресенье октября, на последнее воскресенье литургического года (34-е рядового времени), придав ему тем самым эсхатологическое измерение: весь цикл выходит к царствованию Христа. Цитируемый отрывок — из основной части энциклики о царствовании Христа в разуме, воле и сердце человека.
30 31Общие нормы литургического года и календаря, № 5 и 16: в силу своей важности воскресенье уступает место лишь торжествам и Господским праздникам; но воскресенья рядового времени, не празднующие никакого отдельного аспекта тайны Христа, могут заменяться торжеством или Господским праздником, выпадающим на этот день (Сретение, Преображение, Крест славный, Освящение Латерана и т. д.).
32Общее введение в Римский миссал (Institutio generalis Missalis Romani), № 346: зелёный цвет употребляется в рядовое время (Tempus per annum), в отличие от белого (периоды и праздники радости), красного (Страсти, Пятидесятница, мученики) и фиолетового (Адвент и Великий пост).
33Литургическая традиция читает зелёный как цвет надежды и возрастания — цвет растительности и развивающейся жизни. См. Catholic Culture, «Our Ordinary Walk of Life: Understanding Tempus per Annum», где напоминается, что зелёный рядового времени вызывает «надежду, а также новую жизнь и возрастание».
34Евангелие от святого Марка 4, 26–27 (притча о семени, растущем само собой). Притча, свойственная святому Марку, изображает безмолвное возрастание Царства — точный образ рядового времени, времени возрастания.
35 47Реформа 1969 года упразднила в обновлённом римском календаре время Семидесятницы (три воскресенья Семидесятницы, Шестидесятницы и Пятидесятницы, предшествовавшие Великому посту в старом обряде, с фиолетовыми облачениями и без Аллилуия), недели которого были возвращены рядовому времени. Этот предпост сохраняется в прежней форме римского обряда (миссал 1962 года).
38Павел VI, motu proprio Mysterii paschalis, 14 февраля 1969, утверждающее новые Общие нормы литургического года и общий римский календарь. Именно этот текст учреждает объединённое рядовое время и непрерывную нумерацию его недель. Текст — на vatican.va.
39Катехизис Католической Церкви, § 1163–1165: Церковь «в течение года развёртывает всю тайну Христа» и, «воспоминая тайны Искупления, открывает верующим богатства спасительных деяний своего Господа, так чтобы они делались некоторым образом присутствующими во всякое время».
43Дом Проспер Геранже (1805–1875), Литургический год, Общее предисловие (первый том, Адвент, 1841). Аббатство Солем / Дескле. Геранже, восстановитель бенедиктинского аббатства Солем, посвятил несколько томов «времени после Пятидесятницы», которое он читает как время действия Святого Духа, ведущего Церковь и душу к повседневной святости.
44Катехизис Католической Церкви, § 2659. Оригинал: «We learn to pray at certain moments by hearing the Word of the Lord and sharing in his Paschal mystery, but his Spirit is offered us at all times, in the events of each day, to make prayer spring up from us.» Параграф учит, что молитва изливается также из «событий каждого дня» — сердца духовности рядового времени.
45Выражение «таинство настоящего мгновения» связано с учением иезуита Жан-Пьера де Коссада (1675–1751), в частности в Предании себя Божественному Промыслу: Бог даётся в рядовое мгновение, и душа находит Его, верно исполняя, мгновение за мгновением, то, чего требует её долг состояния. Эта духовность повседневного проливает свет на смысл долгого «рядового» времени года.
46