Календарь святых

Санкторал и темпорал : два круга литургического года

Чтобы понять календарь святых, нужно прежде всего уразуметь, что он никогда не существует сам по себе. Литургический год непрестанно сплетает два круга различных, текущих одновременно. Первый, собственное о времени (по-латыни Proprium de Tempore), называемый также темпоралом, следует великим тайнам жизни Христа : Его ожидают в Адвент, празднуют Его рождение в Рождество, Его Страсти и Воскресение в сердце Пасхи, дар Духа в Пятидесятницу. Второй, собственное о святых (Proprium de Sanctis), называемый также санкторалом, празднует в установленные даты память святых.

Простейший образ — два колеса, вращающиеся вместе. Первое, темпорал, соединяет неподвижное и подвижное : Рождество возвращается каждый год 25 декабря, тогда как Пасха перемещается по пасхалии, — и весь пасхальный круг (Великий пост, Страстная седмица, Пасхальное время вплоть до Пятидесятницы) перемещается вместе с нею. Второе, санкторал, в большой мере неподвижно : большинство святых возвращаются в ту же дату гражданского календаря. Когда оба колеса приводят праздник на один и тот же день, правила преимущества решают, какой берёт верх.

Это различие — не просто удобство классификации. Оно выражает богословскую иерархию. Центр веры — Христос и Его пасхальная тайна ; святые имеют смысл лишь по отношению к Нему, как зеркала Его благодати. Второй Ватиканский собор напоминает об этом с силой : «собственному о времени будет отведено подобающее ему место выше праздников святых»^[3]. Санкторал огромен и великолепен, но он остаётся вторым ; он служит темпоралу, никогда наоборот.

Почему календарь святых ? Богословие памяти

Почему Церковь посвящает целые дни мужчинам и женщинам, рискуя показаться отвращающей на них честь, должную одному Богу ? Ответ умещается в одном слове : общение святых (ср. Общение святых). Святые — не герои, которыми любуются издали ; они — живые члены Тела Христова, уже достигшие цели и ходатайствующие за тех, кто ещё в пути.

Катехизис точно определяет смысл этих праздников. Празднуется не святой ради него самого, а дело Христово, совершённое в нём :

«Когда Церковь в годичном круге поминает мучеников и других святых, она „возвещает пасхальную тайну“ в тех, „кто пострадал со Христом и прославлен с Ним, и предлагает верным их примеры, которые всех влекут к Отцу через Христа, и их заслугами испрашивает благодеяния Божии“ (SC 104 ; ср. SC 108 и 111). » — Катехизис Католической Церкви, § 1173^[4]

Праздник святого есть, таким образом, пасхальное возвещение : оно показывает, что смерть и воскресение Христа не остались без плода, что они произвели, век за веком, преображённые жизни. Святой Августин заранее рассеял недоразумение идолопоклонства. Комментируя почитание, воздаваемое мученикам, он коренным образом различает почитание святых и поклонение, должное одному Богу :

«Христианский народ празднует память мучеников торжественным религиозным празднеством [...] но ни одному из мучеников, а самому Богу мучеников, хотя и в памятях мучеников, воздвигаем мы алтари. » — Святой Августин, Против Фавста манихея, книга XX, гл. 21^[5]

Календарь святых есть тем самым непрестанное катехизическое научение : он учит на примере вдовы и папы, мученика и монахини, учёного епископа и неграмотной девочки, что святость возможна и что она принимает тысячу ликов. Это также акт надежды : Писание уже показывает на небе «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков»^[6], а автор послания к Евреям призывает верных, «имея вокруг себя такое облако свидетелей», с терпением проходить предлежащее им поприще^[7].

«Рождение для неба» : принцип dies natalis

Краеугольный камень календаря святых — прозрение ослепительной красоты. Чтобы установить день праздника святого, Церковь выбирает, как правило, не день его земного рождения, а день его смерти, — потому что этот день есть его истинное рождение : вход в жизнь вечную. Это и есть dies natalis, буквально «день рождения», но разумеемый как рождение для неба.

Это выражение восходит к первым векам. Древнейшее свидетельство — письмо Церкви Смирны, рассказывающее около 156 года о мученичестве её епископа святого Поликарпа, ученика апостола Иоанна : сжегши его, а затем пронзивши, христиане собирают его останки и решают собираться каждый год в день его смерти.

«Мы собрали кости его, драгоценнее камней многоценных и чище золота, и положили их в подобающем месте. Там Господь сподобит нас собираться, в радости и веселии, чтобы праздновать годовщину его мученичества. » — Мученичество Поликарпа, гл. 18 (ок. 156)^[8]

Этот текст — колыбель календаря святых : в нём уже соединены три элемента, которые будут составлять его всегда, — место (могила), дата (годовщина смерти) и собрание, которое поминает. Первые христиане не выдумывали пантеон ; они продолжали любовь, которую питали к братьям, ставшим через мученичество «учениками и подражателями Господа»^[9]. О развитии этого почитания и вопросе мощей см. отдельную статью Почему почитать мощи ?.

Принцип dies natalis знает несколько достойных внимания исключений, всегда по веским причинам. Христа, Деву Марию и святого Иоанна Крестителя празднуют не в день их смерти, а в день их рождения или в собственных тайнах (Рождество 25 декабря, Непорочное Зачатие, Рождество Марии 8 сентября, Рождество Иоанна Крестителя 24 июня), потому что их приход в мир сам по себе есть событие спасения. Для остальных святых правило сохраняется : празднуется день, в который они «родились для неба».

Календарь святых не был декретирован разом. Он — плод медленного оседания, от катакомб Рима до монастырских скрипториев, вплоть до ватиканских печатных станков. Прослеживать его историю — значит видеть, как Церковь учится, поколение за поколением, датировать свою память.

Хронограф 354 года : древнейший римский календарь

Во II и III веках каждая поместная Церковь ведёт список своих мучеников и своих епископов, с датой и местом, где собираются, чтобы их почтить. Первый из этих документов, дошедший до нас, — римский : это Хронограф 354 года, сборник, составленный каллиграфом Фурием Дионисием Филокалом для богатого христианина Рима. Он содержит два драгоценных списка, Depositio Episcoporum (погребения епископов Рима) и Depositio Martyrum (погребения мучеников)^[10].

Это Depositio Martyrum, содержание которого восходит к 336 году, есть древнейший сохранившийся христианский литургический календарь. Оно указывает для каждого праздника день, имя мученика и кладбище, где собирается община. Подробность первостепенной важности для истории всего литургического года : список открывается упоминанием «VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae» — древнейшим свидетельством празднования Рождества 25 декабря^[11]. Темпорал и санкторал предстают там уже рядом, в одном и том же документе.

От поместных календарей к мартирологиям

По мере того как общины обменивались своими списками и праздники странствовали из одной Церкви в другую, почувствовалась нужда собрать всех этих святых в одну книгу, упорядоченную день за днём. Так родился жанр мартирология.

Иеронимов мартирологий

Древнейший латинский мартирологий, Иеронимов мартирологий, был составлен в Северной Италии, а затем в Галлии между V и VI веками. Ложно приписанный святому Иерониму — отсюда его название, — чтобы придать ему авторитет, он сплавляет календари римский, африканские и восточные и перечисляет на каждый день сотни имён с местом погребения. Документ огромный и часто запутанный, он составляет тем не менее мать-источник всех последующих западных мартирологиев^[12].

Беда, Флор, Адон, Усуард : исторические мартирологии

В каролингское Средневековье появляется новый жанр : исторический мартирологий, который уже не довольствуется выстраиванием имён, но добавляет о каждом святом краткую заметку о его жизни и мученичестве. Движение начато святым Бедой Достопочтенным (✝ 735), продолжено Флором Лионским, Адоном Вьеннским и особенно Усуардом из Сен-Жермен-де-Пре (✝ ок. 875), чей мартирологий, ясный и полный, стал самым распространённым во всём средневековом Западе и прямой основой будущего Римского мартирология^[13]. Эти книги, читаемые ежедневно на капитуле монастырей, сделали из календаря святых ежедневное чтение Церкви.

Римский мартирологий (1584)

Умножение поместных обычаев, накопление легенд и различия между диоцезами сделали к концу Средневековья санкторал пышным и неровным. Тридентский собор (ср. Тридентский собор) поручил папе заботу об унификации литургических книг. Вслед за Римским бревиарием святого Пия V (1568) и его Миссалом (1570) — уже установившими общий римский календарь — папа Григорий XIII обнародовал в 1584 году Martyrologium Romanum, официальную книгу святых Латинской Церкви, в большой мере основанную на мартирологии Усуарда^[14].

Кардинал Чезаре Баронио уже в 1586 году дал его учёное, пересмотренное и снабжённое примечаниями издание, долго пользовавшееся авторитетом^[15]. Этот тридентский Римский мартирологий переиздавался и дополнялся почти четыре века. Но современная историческая эрудиция постепенно обнаружила в нём многочисленные легендарные сведения или святых с сомнительным существованием — что воззовёт, после Второго Ватиканского собора, к глубокому пересмотру.

Календарь святых — не простой список : это система иерархическая. Не все праздники имеют одинаковый вес, и Церковь установила ясные правила для градации их торжественности и разрешения конфликтов дат. Эти правила собраны в Общих нормах о литургическом годе и календаре, опубликованных в 1969 году^[16].

Торжества, праздники, памяти : четыре степени

Нормативный текст ясен : «Сообразно придаваемой им важности празднования различаются между собою и получают следующие наименования : торжества, праздники, памяти»^[17]. К этим трём степеням добавляется, для обычных дней, будний день (feria). От высшей к простейшей :

Торжества

Торжества — это важнейшие дни календаря. Их празднование «начинается уже накануне вечером первой Вечерней»^[18], а при величайших включает собственную вечернюю Мессу навечерия. На Мессе в них три чтения, Gloria и Credo. Среди торжеств санкторала : Рождество святого Иоанна Крестителя (24 июня), святые Пётр и Павел (29 июня), Успение Девы Марии (15 августа), День всех святых (1 ноября), Непорочное Зачатие (8 декабря).

Праздники

Праздники занимают среднюю степень. Они «празднуются в пределах естественного дня и потому не имеют первой Вечерни»^[19], кроме случаев, когда выпадают на воскресенье. Здесь находятся апостолы и евангелисты, Рождество Девы Марии (8 сентября), праздник святого Лаврентия (10 августа), или великие Господские праздники, как Сретение во храме (2 февраля).

Памяти обязательные и необязательные

Памяти — самая частая степень календаря святых. «Памяти бывают обязательными или необязательными ; их празднование соединяется с празднованием приходящейся ферии» по правилам, собственным миссалу и Литургии часов^[20]. Обязательная память должна праздноваться всей Церковью (например, святой Афанасий, святая Тереза Авильская, святой Карл Борромей). Необязательная память оставлена выбору служащего : он может помянуть святого дня или остаться на ферии.

Будние дни

Наконец, будние дни (feriae) — это дни без собственного празднования святого : литургия в них следует текущему литургическому времени. В будние дни Рядового времени всегда можно, на необязательных началах, помянуть святого, внесённого в Римский мартирологий, даже отсутствующего в общем календаре.

Таблица преимущества литургических дней

Что происходит, когда два празднования выпадают на один и тот же день — например, важный святой на воскресенье Великого поста, или две памяти на одну дату ? Общие нормы решают это Таблицей литургических дней по порядку преимущества, которая выстраивает все дни года в тринадцать разрядов, распределённых по трём большим группам^[21]. Таблица ниже даёт её структуру.

Правило чтения просто : высший разряд берёт верх. Так святой, даже знаменитый, уступает перед воскресеньем Адвента или Великого поста ; так его память в Страстную седмицу лишь «поминается» или опускается ; и так необязательная память уступает место, как только день занят высшей степенью. Таблица переводит в цифры убеждение веры : ничто не проходит прежде пасхальной тайны.

Первенство темпорала над санкторалом

Эта иерархия — не литургическая бюрократия : она охраняет равновесие молитвы Церкви. С течением веков праздники святых так умножились, что часто закрывали течение литургического времени, — до того, что долгие отрезки Великого поста или Адвента исчезали под празднованиями святых. Общие нормы ставят поэтому принцип, не подлежащий обсуждению : «Собственное о времени [...] должно сохраняться нетронутым и хранить подобающее ему первенство над частными празднованиями»^[22]. Санкторал, сколь бы богат он ни был, никогда не должен заглушать темпорал.

Sacrosanctum Concilium : вернуть святых на их место

Второй Ватиканский собор (ср. Второй Ватиканский собор), в своей первой конституции, обнародованной 4 декабря 1963 года, Sacrosanctum Concilium (ср. Sacrosanctum Concilium), посвящает свою главу V литургическому году. Собор напоминает там прежде причину бытия санкторала : «кроме того, Церковь ввела в годичный круг памяти мучеников и других святых, которые, вознесённые к совершенству многообразной благодатью Божией и уже достигшие вечного спасения, поют Богу на небе совершенную хвалу и ходатайствуют за нас»^[23].

Но собор тут же ставит ограду. Перед лицом постепенного затопления календаря праздниками святых он требует восстановить первенство тайн Христовых :

«Чтобы праздники святых не брали верх над праздниками, празднующими сами тайны спасения, наибольшее их число останется на празднование отдельным церквам, народам или монашеским семьям ; на всю Церковь будут распространены лишь праздники, поминающие святых, имеющих поистине вселенское значение. » — Второй Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, § 111^[24]

Этот параграф 111 есть хартия всей реформы календаря святых : меньше вселенских праздников, больше поместных праздников, и гарантия, что санкторал вновь будет служить темпоралу, вместо того чтобы его заслонять.

Mysterii Paschalis и Общий римский календарь 1969 года

Применение этих принципов заняло несколько лет. Оно увенчалось motu proprio Mysterii Paschalis папы Павла VI, датированным 14 февраля 1969 года, которое утверждает сразу Общие нормы о литургическом годе и календаре и новый Общий римский календарь (Calendarium Romanum generale), выработанный Consilium, созданным для исполнения соборной конституции^[25]. Новый календарь вступил в силу 1 января 1970 года.

Параллельно сам Римский мартирологий был целиком пересмотрен, чтобы очистить его от легендарных сведений : его новое editio typica вышло в 2001 году под авторитетом Иоанна-Павла II, а за ним исправленное editio typica altera в 2004^[26]. Это сегодня книга-ориентир вселенского санкторала, куда внесены, день за днём, тысячи святых и блаженных.

Что изменилось : очищение, точные даты, историческая проверка

Три великих изменения отличают календарь 1969 года от прежнего тридентского календаря.

Во-первых, очищение общего календаря : в нём остаются лишь святые поистине вселенского значения, согласно Sacrosanctum Concilium 111. Остальные не «упразднены» — они пребывают в Римском мартирологии и могут праздноваться поместно, — но они покидают обязательный календарь всей Церкви, чтобы присоединиться к собственным календарям или к разряду необязательной памяти.

Затем возврат к точным датам. Многие святые перенесли свой праздник на подлинный dies natalis, когда он был известен, чтобы почтить древний принцип и освободить сильные времена. Так память святого Фомы Аквинского перешла с 7 марта на 28 января, а святого Бенедикта была установлена на 11 июля, где они уже не соперничали с Великим постом.

Наконец, требование историчности. Святых, чьё историческое существование казалось недостоверным или слишком отягощённым легендами, изъяли из общего календаря или свели к разряду необязательной памяти — не из скептицизма, а из заботы о правде : Церковь хочет предлагать вселенскому почитанию лишь то, что может держать с уверенностью. Эта осмотрительность ничего не отнимает у доверия, которое можно питать к преданию святых ; она лишь различает то, что достоверно, от того, что принадлежит поместному благочестию, почтенному, но менее достоверному.

Санкторал не везде одинаков. Общие нормы ясно различают два типа календарей : «Календарь бывает или общим, для употребления всего римского обряда, или частным, для употребления отдельной Церкви или монашеской семьи»^[27].

Общий римский календарь

Общий римский календарь содержит полный круг торжеств, праздников и памятей, предназначенных всей Латинской Церкви^[28] : великие тайны Христовы, главные богородичные праздники, апостолов, Отцов и учителей Церкви, святых, чьё сияние переходит границы одной страны. Это общий фундамент, который разделяют священник из Манилы, кармелитка из Лизьё и приход из Бразилии.

Частные календари

На этом фундаменте вырастают собственные календари, которые добавляют празднования «более особые, устроенные так, чтобы согласоваться с общим кругом»^[29]. Различают несколько уровней :

• собственный календарь диоцеза : его святой покровитель, годовщина освящения его кафедрального собора, его поместные святые ;
• собственный календарь народа или области : например, во Франции святая Жанна д'Арк или святая Тереза Младенца Иисуса получают более высокую степень, чем в других местах ;
• собственный календарь монашеской семьи : орден празднует с особой торжественностью своего основателя и великих святых (доминиканцы — святого Доминика, францисканцы — святого Франциска Ассизского).

Один и тот же святой может, таким образом, иметь разную степень смотря по месту : необязательная память в общем календаре, но торжество в диоцезе, покровителем которого он является. Эта гибкость конкретно осуществляет желание Sacrosanctum Concilium 111 — много праздников, оставленных на празднование каждой отдельной Церкви.

Календари Восточных Церквей

Наконец, католические Восточные Церкви обладают каждая своим собственным календарём святых, унаследованным от своей литургической традиции, — византийской, сирийской, коптской, армянской, халдейской, — со своими великими Отцами, мучениками и гимнографами. Общий римский календарь касается лишь латинского обряда ; единство Католической Церкви требует не единообразия санкторалов, а общения в той же вере и том же Христе, прославленном в Своих святых.

Имя не появляется в календаре случайно ни по простой популярности. Оно вносится в конце строгого церковного процесса, который тщательно различает два этапа : беатификацию и канонизацию. Нынешние нормы этого процесса установлены апостольской конституцией Divinus Perfectionis Magister Иоанна-Павла II от 25 января 1983 года^[30]. (О различении чрезвычайных благодатей и видящих см. Следует ли верить частным откровениям ?.)

Беатификация : ограниченное почитание

Беатификация есть акт, которым папа дозволяет ограниченное публичное почитание усопшего, именуемого отныне «блаженным». Это почитание даруется «городу, диоцезу, области или монашеской семье»^[31] : блаженный может быть внесён в собственный календарь этих мест или общин, но не в календарь вселенской Церкви. Беатификация требует, как правило, признания чуда, приписываемого ходатайству кандидата (кроме мучеников, чьё мученичество заменяет доказательство).

Канонизация : внесение в каталог святых

Канонизация есть акт окончательный и торжественный, которым папа объявляет, что блаженный «должен быть внесён в каталог святых» — то есть в Римский мартирологий, — «и почитаем во вселенской Церкви»^[32]. Она требует второго чуда, позднейшего беатификации^[33]. С канонизацией почитание перестаёт быть поместным : оно простирается на всю Церковь, и святой может получить дату праздника в календаре.

«Почитание выражается приписанием дня воспоминания в литургическом календаре, по возможности дня земной смерти — рождения для неба, по классическому выражению мартирология. » — по нормам Конгрегации по делам канонизации^[34]

От Мартирология к общему календарю

Быть канонизованным, однако, не равносильно тому, чтобы сразу фигурировать в общем римском календаре. Каждый канонизованный святой внесён в Римский мартирологий и может праздноваться поместно ; но его вход во вселенский календарь — со степенью памяти, праздника или торжества для всей Церкви — принадлежит отдельному решению Святого Престола, сохранённому, согласно Sacrosanctum Concilium 111, святым поистине вселенского значения. Поэтому тысячи святых находятся в Мартирологии, не будучи в общем календаре : их святость вполне признана, но их праздник остаётся делом отдельной Церкви.

Мария, первая среди святых

На вершине календаря святых сияет Дева Мария. Собор напоминает, что «празднуя годичный круг тайн Христовых, святая Церковь чтит с особой любовью блаженную Марию, Матерь Божию, которая неразрывным союзом соединена со Своим Сыном в деле спасения»^[35]. Её место превышает место всех остальных святых : не культом поклонения, сохранённым одному Богу, а единственной степенью почитания, по мере Её Божественного материнства.

Богородичный календарь отмечает весь год : Непорочное Зачатие (8 декабря), Святая Мария, Матерь Божия (1 января), Благовещение (25 марта), Посещение (31 мая), Успение (15 августа), Рождество Марии (8 сентября), не считая многочисленных памятей (Богоматерь Розария, Скорбящая Богоматерь и т. д.). Мария есть тем самым золотая нить, соединяющая санкторал с темпоралом, ибо Её праздники изнутри сопровождают тайны Её Сына.

День всех святых : весь календарь в одном дне

1 ноября, торжество Дня всех святых празднует заодно всех святых неба — включая огромную толпу безвестных святых, тех, кто не фигурирует ни в каком календаре, но кого знает Бог. Это, в известном смысле, праздник всего календаря святых и литургический перевод видения Апокалипсиса : «великое множество людей, которого никто не мог перечесть»^[36]. На следующий день, 2 ноября, Поминовение всех усопших верных продолжает этот взор к душам чистилища, в великом общении святых, соединяющем небо, землю и усопших, идущих к Богу.

Святой дня

Календарь святых — не только орудие литургического регулирования : это духовный спутник пути. Поминание «святого дня» — по Мартирологию, миссалу или просто приходскому календарю — даёт каждому дню лик и ходатая. Послание к Евреям делает из этого призыв : «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их»^[37]. Санкторал есть эта память, вводимая в дело день за днём.

Святой покровитель и святой крещения

Эта близость со святыми принимает личный оборот через святого покровителя — того, чьё имя носишь, того из своего прихода, своей профессии или своей страны. День его праздника (праздник в народном смысле, отличный от годовщины рождения) праздновался некогда как второй день рождения : не земного рождения, а небесного образца, вверенного как руководитель. Избрать имя святого при крещении — значит вписать дитя в этот великий живой календарь и дать ему с самого начала старшего брата в вере, который бодрствует и ходатайствует.

«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. » — Книга Премудрости, 3, 1^[38]

Таков конечный смысл календаря святых : не музей образов прошлого, а карта неба, развёрнутая на времени, где земная Церковь учится, день за днём, узнавать своих и идти к ним.

• Литургический год — общие рамки, в которые вписывается санкторал, и круг темпорала.
• Предписанные праздники — какие торжества календаря обязательны и почему.
• Общение святых и ходатайство — богословская основа почитания святых.
• Почему почитать мощи ? — почитание могил мучеников, корень календаря.
• Следует ли верить частным откровениям ? — различение Церкви в деле святости и сверхъестественного.
• Литургия часов — Божественная служба, в которой санкторал молится каждый день.
• Тридентский собор и Второй Ватиканский собор — две великие реформы календаря.