IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Воздвижение Святого Креста (14 сентября)

Каждый год 14 сентября Церковь воздвигает Святой Крест: от Обретения святой Еленой до освящения 335 года и Ираклия — месса, гимны и смысл Креста славного.

Ignispedia

Каждое 14 сентября Католическая Церковь празднует Воздвижение Святого Креста: не событие из жизни Христа, а сам Крест — орудие казни, ставшее знаменем победы[1]. Это один из редких праздников календаря, который чтит ни Господа в датированной тайне, ни Деву Марию, ни святого: он чтит древо, гвозди и воссиявшую от них славу[2]. Красный цвет облачений в этот день говорит всё: Крест — одновременно место пролитой крови и знамя торжества[3].

Дата — не символ, а годовщина. 13 и 14 сентября 335 года в Иерусалиме освящали две константиновы базилики, воздвигнутые над Голгофой и Гробом, — Мартириум и Анастасис, — и в них торжественно выставляли древо, обретённое за несколько лет до того святой Еленой[4]. Три века спустя та же дата встретила возвращение того же древа, отнятого персами и возвращённого в Иерусалим императором Ираклием[5]. Три события, один праздник: 14 сентября — день, когда Крест был последовательно обретён, освящён и отвоёван.

Этот праздник освещает весь остальной литургический год. Страстная пятница оплакивает Распятого; Пасха и Пасхальное бдение воспевают Воскресшего; а 14 сентября, между ними, созерцает орудие: соблазн для вчерашних язычников, слава сегодняшних христиан[6]. Это и праздник, заранее отвечающий на возражение: нет, католики поклоняются не дереву — они поклоняются через знак Тому, Кто предал Себя на нём[7].

Праздник вкратце: название, чин и дата

Воздвижение, Торжество, Крест славный: название и его смысл

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Официальное название в Общем римском календаре — Воздвижение Святого Креста (Exaltatio Sanctae Crucis)[8]. Слово «воздвижение» переводит латинское exaltatio, возвышение: Крест, позорная казнь для рабов и мятежников, был вознесён — водружён на Голгофе, явлен народам, превознесён в литургии[9]. Встречается и название Торжество Святого Креста, и выражение Крест славный, дорогое святому Павлу: «а я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа»[10].

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». — Святой Павел, Гал 6, 14[11]

Слова здесь — не украшение: они выражают переворот. То, что Рим вбивал, чтобы раздавить, Бог насадил, чтобы спасти; то, что палачи воздвигали, чтобы устрашать, Церковь воздвигает, чтобы собирать[12]. Весь праздник — в этом парадоксе, и все тексты 14 сентября его воспевают.

Чин: господский праздник, в красном

В Общем римском календаре 14 сентября — господский праздник (festum Domini): торжество самого Христа, чином выше памятей и праздников святых[13]. Как всякий праздник, он включает Gloria на мессе, собственные чтения и собственную префацию[14]. Литургический цвет — красный: цвет крови мучеников и Страстей, употребляемый также в Вербное воскресенье и в Страстную пятницу[15].

Древнее римское присутствие: праздник соблюдался в Риме ещё до конца VII века[16]. Это, стало быть, не позднее средневековое установление, а прямое наследие Иерусалима IV века, переданное паломниками и реликвиями[17].

Непереходящая дата: 14 сентября, в любой день

В отличие от Пасхи или Вознесения, которые переходящи, Воздвижение непереходяще: оно приходится всегда на 14 сентября, даже в воскресенье, — господский праздник тогда имеет преимущество над рядовым воскресеньем[18]. Такова печать исторических годовщин: освящение не переносят.

Год14 сентября приходится на…
2025воскресенье
2026понедельник
2027вторник
2028четверг
2029пятницу
2030субботу
2031воскресенье
2032вторник
2033среду
2034четверг
2035пятницу
[19]

От 3 мая к 14 сентября: почему остался один праздник Креста

Веками на Западе существовало два праздника Креста: 3 мая — Обретение (обретение Еленой), галликанского происхождения, и 14 сентября — Воздвижение, иерусалимского происхождения[20]. Когда оба обычая соединились, 3 мая сохранило Обретение, а 14 сентября — Воздвижение[21].

В 1960 году папа Иоанн XXIII упразднил праздник 3 мая в общем календаре: два праздника для одного Креста показались излишними, и 14 сентября празднует отныне и обретение, и воздвижение[22]. Реформированный календарь 1969 года подтвердил этот выбор[23]. Полезное уточнение: некоторые страны Латинской Америки, Мексика и Филиппины сохраняют народный праздник Креста 3 мая[24]. Противоречия здесь нет: один Крест, две даты, унаследованные от двух традиций.

Откуда дата: три события, один праздник

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

14 сентября выбрано не ради красоты: в нём сложены три исторических пласта, разделённые тремя веками и спаянные одним предметом — древом Креста[25].

Святая Елена и Обретение Креста, около 326 года

Около 326 года Елена, мать императора Константина, которой было тогда около семидесяти восьми лет, отправляется паломницей в Святую землю[26]. На Голгофе стоял тогда храм Венеры, построенный при Адриане во II веке; по просьбе Елены епископ Макарий велит его снести, и откапывают скалу Голгофы и близлежащий Гроб[27]. Именно там, по преданию, находят зарытыми три креста, с титлом и гвоздями[28].

Историческая честность: первый свидетель, Евсевий Кесарийский, современник раскопок, рассказывает о сносе храма и строительстве базилик в своей Жизни Константина (III, 25–40), не упоминая обретения древа[29]. Молчание Евсевия не доказывает отсутствия — он пишет императорское житие, а не протокол стройки, — но оно обязывает датировать полные рассказы об Обретении концом IV века: святой Амвросий (О кончине Феодосия, 40–50), Руфин (Церковная история, X, 7–8), Сократ (I, 17) и Созомен (II, 1) все повествуют об обретении, с разночтениями[30].

Самая устойчивая деталь этих рассказов — чудо различения: перед тремя неразличимыми крестами подносят каждый к больному — или к умершему, которого несли хоронить, — и прикосновение истинного Креста возвращает здоровье, а то и жизнь[31]. Амвросий добавляет судьбу гвоздей: Елена велит вделать один в узду коня Константина, а другой — в его диадему: императорская власть, взнузданная и венчанная Страстями[32].

«Она нашла надпись и поклонилась Царю — не древу, а Тому, Кто висел на древе». — Святой Амвросий, О кончине Феодосия (перевод на русский; по-латыни: Invenit ergo titulum, regem adoravit)[33]

У Амвросия, стало быть, решает надпись: чудо различения — исцелённый больной или воскресший мертвец от прикосновения древа — принадлежит позднейшим рассказам Руфина, Сократа и Созомена.

Другой первоклассный свидетель, и самый ранний: святой Кирилл Иерусалимский, епископ этого места около 348 года, то есть лет через двадцать после раскопок. В своих Огласительных словах он утверждает, что мир уже полон частиц древа, — доказательство того, что реликвия, едва обретённая, уже ходила по всей империи[34].

«Весь мир наполнился с тех пор частицами древа Креста». — Святой Кирилл Иерусалимский, Слово огласительное IV, 10 (перевод на русский; английский текст Nicene and Post-Nicene Fathers в примечании)[35]

Освящение Храма Гроба Господня, 13 и 14 сентября 335 года

Константин велит воздвигнуть на расчищенных местах великолепный ансамбль: на юге, на скале Голгофы, — базилику Мартириума (у Креста); на севере, вокруг Гроба, — ротонду Анастасиса (Воскресения)[36]. Обе церкви освящены 13 и 14 сентября 335 года, в ходе восьмидневных торжеств, называемых Энкении (Обновление)[37].

У нас есть очевидец годовщины: паломница Эгерия, жившая в Иерусалиме около 381–384 годов и подробно описавшая в Паломничестве (48–49) ежегодный праздник Обновления — восемь дней той же торжественности, что Пасха и Богоявление, со толпами монахов, спускавшихся со всей Палестины[38]. Именно эта годовщина освящения — литургическое рождение 14 сентября: изначально в неё выставляли и почитали древо Креста[39].

Ираклий возвращает Крест в Иерусалим, около 630 года

В 614 году персы Хосрова II вторгаются в Палестину, берут Иерусалим и увозят реликвию Креста в Ктесифон[40]. Император Ираклий предпринимает тогда шестилетнее контрнаступление (622–628), сокрушает Персию и возвращает драгоценное древо[41]. Между 628 и 630 годами он торжественно привозит его в Иерусалим и передаёт патриарху Захарии[42].

Предание, переданное древними бревиариями, добавляет знаменитую сцену: подойдя к городским воротам в императорских одеждах, император оказывается не в силах двинуться; вняв патриарху, он совлекает порфиру и диадему и проходит в ворота босиком, кающимся, неся древо на плече[43]. Назидательная история или точное воспоминание — жест выражает богословие праздника: перед Крестом даже император умаляется; слава проходит через уничижение, как воспоёт гимн Филиппийцам на дневной мессе[44].

  1. около 326 г.
    Обретение святой Еленой
    обретение древа

    Снос храма Венеры, расчистка Голгофы; обретены три креста, различенные чудом; частицы начинают расходиться по империи.

  2. 13–14 сентября 335 г.
    Освящение Храма Гроба Господня
    литургическое рождение праздника

    Константин освящает Мартириум и Анастасис; восемь дней Энкений; торжественное выставление древа. Эгерия опишет годовщину около 383 года.

  3. около 348 г.
    Кирилл свидетельствует
    мир уже полон частиц

    Иерусалимский епископ свидетельствует в своих Огласительных словах, что частицы древа уже разошлись по всему миру.

  4. 19 ноября 569 г.
    Пуатье получает реликвию
    рождение Vexilla Regis

    Император Юстин II посылает частицу святой Радегунде; Фортунат слагает к процессии Vexilla Regis.

  5. 614 г.
    Персы увозят Крест
    разграбление Иерусалима

    Хосров II берёт город и переносит реликвию в Ктесифон.

  6. 622–630 гг.
    Ираклий отвоёвывает и возвращает
    второе основание праздника

    Победа над Персией, триумфальное возвращение древа в Иерусалим, передача патриарху Захарии; император — кающимся.

  7. до 700 г.
    Праздник в Риме
    иерусалимское наследие на Западе

    Воздвижение празднуется в Риме ещё до конца VII века.

  8. 1960–1969 гг.
    Один праздник Креста
    упразднение 3 мая

    Иоанн XXIII упраздняет Обретение 3 мая; календарь 1969 года подтверждает 14 сентября как единый вселенский праздник Креста.

Литургия 14 сентября: что празднуем, что поём

Месса: четыре чтения об одной славе

Месса 14 сентября имеет собственные чтения (лекционарий № 638), выбранные, чтобы в трёх движениях сказать, что такое Крест: прообраз возвещённый, уничижение вольное, возвышение спасающее[45].

ЧтениеТекстЧто оно возвещает
Первое чтениеЧисл 21, 4б–9: медный змейУжаленные змеями евреи спасаются, взирая на змея, вознесённого на знамя, — прообраз вознесённого Распятого[46]
ПсаломПс 77 (78): «Не забывайте дел Господних»Антифон памяти: Израиль забывает, Бог спасает; Крест — окончательный памятник[47]
Второе чтениеФлп 2, 6–11: гимн ФилиппийцамХристос смиряется до смерти крестной, поэтому Бог превозносит Его: богословская программа праздника[48]
ЕвангелиеИн 3, 13–17: беседа с Никодимом«Как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» — и «так возлюбил Бог мир»[49]
Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Первое чтение заслуживает остановки, ибо именно оно даёт празднику логику взгляда, который спасает:

«И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». — Книга Чисел, 21, 9[50]

А сам Иисус прилагает прообраз к Своему Кресту, в дневном Евангелии:

«И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». — Евангелие от Иоанна, 3, 14–15[51]

Вершина учения — у святого Павла, в гимне, который литургия поёт как исповедание веры:

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени». — Святой Павел, Флп 2, 8–9[52]

Месса включает Gloria и собственную префацию, воспевающую, что Господь восхотел спасти мир древом Креста и что древо, причинившее падение, стало древом победы[53]. Здесь всё: падение, древо, торжество.

Служба: великие гимны Креста

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Дневная служба разворачивает сокровищницу латинских гимнов Креста, из которых знаменитейший рождён реликвией. 19 ноября 569 года император Юстин II посылает святой Радегунде, основательнице монастыря Святого Креста в Пуатье, частицу Истинного Креста; к торжественной процессии, несущей реликвию из Тура в Пуатье, Венанций Фортунат слагает Vexilla Regis prodeunt — «знамёна Царя выступают», — ставший гимном вечерни Страстей и 14 сентября[54]. Его шестая строфа дала благочестию клич:

«Радуйся, о Крест, единая надежда — O Crux, ave, spes unica, — в это время Страстей преумножающая благодать и стирающая преступления мира». — Венанций Фортунат, Vexilla Regis, строфа 6 (перевод на русский; латинский подлинник в примечании)[55]

Тот же поэт даёт службе Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis — «воспой, язык мой, славную брань», — чей припев Crux fidelis («о верный Крест, единое благородное древо из всех») звучит и ныне в поклонении[56]. Эти гимны — не украшение: они — богословие праздника в стихах, выученное наизусть поколениями христиан[57].

14 сентября и Страстная пятница: два взгляда на один Крест

Реликварий из Флореффа, Лувр OA 5552. Фото: Tangopaso, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Нужны ли Кресту два дня? Да, ибо взгляд не тот же. Страстная пятница — даже не месса, а литургическое действо без освящения — плачет: чтение Страстей по Иоанну, вселенская молитва, безмолвное поклонение, причащение Дарами, освящёнными накануне[58]. 14 сентября торжествует: полная месса в красном, Gloria, ликующая префация, чтения от медного змея до «так возлюбил Бог мир»[59].

Одно без другого было бы усечено: плакать без торжества — отчаяние; торжествовать, не плакав, — забвение цены[60]. Литургический год держит оба конца — и держит крепко, от великопостных Страстей до славного Креста сентября.

Почему «воздвигать» Крест? Богословский смысл

Соблазн, ставший славой

Для римлянина I века крест — казнь рабов: Цицерон просит, чтобы само его имя держалось вдали от уст гражданина[61]. Для благочестивого иудея распятый — проклятый Богом[62]. Павел не обходит препятствие, а берёт его в лоб:

«А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие; для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость». — Святой Павел, 1 Кор 1, 23–24[63]

Воздвижение — публичное торжество этого переворота: то, что было верхом бесчестия, стало знаком, который императоры носят на челе, который церкви водружают на вершине, который христиане чертят на своём теле[64]. Катехизис говорит по-своему: именно «любовь до конца» сообщает жертве Христа её искупительное значение[65], — а Крест есть «единственная жертва Христа», принесённая раз и навсегда[66].

Вознесение: Крест как престол

Иоанн даёт празднику богословие в одном слове: вознести. На кресте Иисус вознесён от земли — и это физическое вознесение открывает Его вознесение во славе[67]. Автор послания к Евреям призывает течь, «взирая на Иисуса, Начальника и Совершителя веры», Который «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление»[68]. Воздвигать Крест — значит взирать на престол, где Царь вступил во владение Царством: торжество Христа Царя скажет о царственности, здесь же чтится орудие[69].

Почитать Крест, не поклоняясь дереву: ответ на возражение

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Возражение древнее, и оно честное: кланяясь кресту, не поклоняется ли католик дереву? Ответ Церкви, закреплённый II Никейским собором (787 г.) об иконах и уточнённый святым Фомой о самом Кресте (Сумма теологии, IIIa, q. 25, a. 4), держится на различении: честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз[70]. Поклоняются не дереву ради дерева — поклоняются через знак Христу, предавшему Себя на нём; поклонение называется «относительным», и оно восходит к latria, должной единому Богу, поскольку направлено на изображённого Христа[71].

«Если говорить о самом кресте, на котором был распят Христос, то его следует почитать нам двояко: поскольку он представляет нам образ Христа, простёртого на нём, и через соприкосновение с членами Христа, — и в обоих отношениях он почитается тем же поклонением, что и Христос, то есть поклонением latria». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 25, a. 4 (перевод ответа на русский)[72]

Именно это совершает литургия, поя Crux fidelis с поклоном: она говорит не с деревом, а с Распятым через древо, — как целуют не бумагу, а человека, чью фотографию держат в руках[73].

На Востоке: великий праздник Воздвижения

Один из двенадцати великих византийских праздников

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Для Восточных Церквей Воздвижение Честного и Животворящего Креста (14 сентября) — в числе двенадцати великих праздников года, в одном чине с Рождеством, Богоявлением или Успением[74]. Сердце чина — воздвижение: в конце утрени навечерия, после великого славословия, предстоятель торжественно воздвигает крест на четыре стороны света и благословляет им вселенную, а верные неустанно поют «Господи, помилуй» (Kyrie eleison)[75]. Этот жест ежегодно воспроизводит выставление древа в Иерусалиме в 335 году.

Собственные песнопения несут то же богословие, что на Западе, в иных стихах. Тропарь, глас 1:

«Спаси, Господи, люди Твоя и благослови наследие Твоё; даруй верным победу над врагами и Крестом Твоим сохрани народ Твой». — Тропарь Воздвижению, глас 1 (перевод на русский; греческий подлинник в примечании)[76]

И кондак, глас 4:

«Вознесённый на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая им победы над врагами ради непобедимого трофея — Твоего оружия мира, Креста». — Кондак Воздвижению, глас 4 (перевод на русский; греческий подлинник в примечании)[77]

Третье воскресенье Великого поста: Крест посреди воздержания

Восток не довольствуется 14 сентября: в третье воскресенье Великого поста, именуемое воскресеньем Крестопоклонным, украшенный цветами крест выносится процессией на середину храма и остаётся выставленным всю неделю[78]. Поставленный на полпути поста, когда силы слабеют, Крест предлагается как древо жизни посреди пустыни — педагогика взгляда, в точности совпадающая с педагогикой медного змея латинской мессы[79].

Реликвии и их рассеяние: что осталось от древа?

Кирилл — свидетель, неудобный для скептиков

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Сильнейший документ дела — не позднее сказание, а огласительное слово, произнесённое в самом Иерусалиме лет через двадцать после раскопок. Кирилл говорит оглашенным, которые видят Голгофу со своей скамьи:

«Хотя бы я и стал ныне отрицать, вот Голгофа, чтобы обличить меня, близ которой мы собрались; обличает меня древо Креста, которое потом было роздано отсюда по частям по всему миру. Исповедую Крест, потому что знаю Воскресение». — Святой Кирилл Иерусалимский, Слово огласительное XIII, 4 (перевод на русский; английский текст Nicene and Post-Nicene Fathers в примечании)[80]

Поражают две вещи: Кирилл берёт видимую Голгофу как доказательство и прямо связывает Крест с Воскресением — «исповедую Крест, потому что знаю Воскресение». Без Пасхи древо было бы лишь мрачным воспоминанием; с Пасхой оно — трофей[81].

Частицы по всей империи

Рассеяние начинается тотчас. Святой Павлин Ноланский в конце IV века пишет, что частицы рассылаются по всему христианскому миру и что иерусалимская реликвия, ежедневно урезываемая дарами паломникам, не умаляется, — слово благочестия, а не счетоводства, но знак масштаба потока[82]. В 569 году именно императорская частица основывает пуатевинское почитание Радегунды[83]. Веками церкви Запада и Востока получают свои частицы: Крест буквально рассеивается, как семя[84].

Отсюда старая шутка, приписываемая Кальвину, будто кусков «истинного креста» хватило бы нагрузить корабль[85]. Ответ дал терпеливый католик: граф де Рого-Флёри в своём Записке об орудиях Страстей Господа нашего Иисуса Христа (Париж, 1870 г.) учитывает все удостоверенные частицы Европы и показывает, что их совокупный объём — несколько литров — составляет лишь малую долю креста казнённого[86]. Возражение «корабля» предполагает то, что должно доказать: будто каждая выставленная реликвия подлинна и массивна. Настоящие реликвии — щепки; остальное относится к местному благочестию, которое Церковь никогда не велела смешивать с догматом[87].

Сегодня: праздник, а не музей

Воздвижение зовёт не обегать реликварии, а взирать на Крест — приходского храма, придорожный, чёточный. В Дозуле в Нормандии события, сообщённые Мадлен Омон (1972–1982 гг.), вновь выдвинули на первый план Крест Славный, знамя, подъятое над миром; Дикастерия вероучения рассудила в ноябре 2025 года, что они не сверхъестественного происхождения[88]. Приглашение остаётся тем же, что в 335 году: воздвигнуть Крест, чтобы взгляды на нём останавливались, — и жили[89].

Чтобы пойти дальше

Примечания и источники

  1. Римский миссал, собственное 14 сентября, Воздвижение Святого Креста, господский праздник; ср. Calendarium Romanum Generale (1969), 14 сентября, Exaltatio Sanctae Crucis, festum Domini.

    1 13

  2. CatholicCulture.org, литургический календарь, 14 сентября: праздник соблюдался в Риме ещё до конца VII века; он воспоминает возвращение Креста Ираклием (629 г.). Дата обращения: 4 октября 2026 г., https://www.catholicculture.org/culture/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2016-09-14.

    2 16

  3. Римский миссал, 14 сентября: красные облачения; красный — цвет Страстей и мучеников (ср. Вербное воскресенье, Страстная пятница).

    3 15

  4. The New Daily Compass, Exaltation of the Holy Cross: дата происходит от освящения и открытия, между 13 и 14 сентября 335 года, двух церквей Мартириума и Анастасиса, образовавших константинову базилику Храма Гроба Господня. Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    4 36

  5. Learn Religions, The Feast of the Exaltation of the Holy Cross: праздник воспоминает три события — обретение святой Еленой, освящение константиновых церквей, возвращение Ираклием. Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    5 25

  6. 1 Кор 1, 23–24 (русский синодальный перевод).

    6 63

  7. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 25, a. 4: должно ли почитать крест Христов поклонением latria? Ответ: да, двояко — как образ Христа и через соприкосновение с Его членами — тем же поклонением, что и Христа (поклонение, называемое относительным). Перевод на русский выше — автора статьи; латинский текст и английский перевод: Dominican House of Studies, http://www.domcentral.org/summa/a4/summa-IIIq25a4.pdf.

    7 71 72

  8. Calendarium Romanum Generale (1969), 14 сентября: In Exaltatione Sanctae Crucis.

    8

  9. Exaltatio = действие возвышения, превознесения; праздник чтит вознесённый Крест — на Голгофе, пред очами народов, в литургии.

    9

  10. Гал 6, 14 (русский синодальный перевод).

    10 11

  11. Бенедиктинское аббатство Христа в Пустыне, 14 сентября, праздник Торжества Святого Креста: три воспоминаемых события — обретение 326 года, освящение 335 года, возвращение после персов; праздник празднуется 14 сентября в любой день недели, включая воскресенье. Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    12

  12. Римский миссал, собственная префация Святого Креста: Господь восхотел, чтобы спасение пришло древом Креста и чтобы древо падения стало древом победы.

    14 53

  13. Catholic Encyclopedia (1913), The Cross and Crucifix in Liturgy: 14 сентября состоялось освящение двух константиновых церквей, Анастасиса и Голгофы У Креста, в ограде нынешнего Храма Гроба Господня. Статья воспроизведена на StudyLight, дата обращения: 4 октября 2026 г.

    17 37

  14. Праздник 14 сентября имеет преимущество над рядовым воскресеньем, когда оба совпадают, как господский праздник.

    18

  15. Дни недели 14 сентября, вычисленные на 2025–2035 годы (14 сентября — неподвижная дата григорианского календаря).

    19

  16. Catholic Encyclopedia (1913), The True Cross: 3 мая было праздником Обретения, воспоминавшим особливо обретение святой Еленой; 14 сентября, праздником Воздвижения, воспоминавшим особливо возвращение Ираклием. Статья воспроизведена на StudyLight, дата обращения: 4 октября 2026 г.

    20

  17. Wikipedia, Invention of the Cross: когда галликанский и римский обычаи соединились, сентябрьская дата была усвоена константинову освящению. Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    21

  18. General Roman Calendar of 1960: среди упразднённых праздников — Finding of the Holy Cross (3 мая); Воздвижение (14 сентября) сохранено. Так папа Иоанн XXIII изъял праздник 3 мая, так что календарь празднует ныне обретение и воздвижение 14 сентября.

    22

  19. Calendarium Romanum Generale, обнародованный motu proprio Mysterii paschalis Павла VI (14 февраля 1969 г.): 14 сентября остаётся единственным вселенским праздником Креста.

    23

  20. Wikipedia, Invention of the Cross: различные места Латинской Америки, Мексики и Филиппин празднуют Крест и ныне 3 мая (народный праздник Santa Cruz). Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    24

  21. Постоянное предание церковных историков (Сократ, Созомен, Руфин): паломничество Елены в Палестину около 326–327 годов, в преклонном возрасте.

    26

  22. Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина, III, 25–28: император повелевает, по просьбе своей матери, снести храм Венеры, воздвигнутый над гробом Спасителя, и построить на его месте базилику на императорские средства.

    27

  23. Руфин, Церковная история, X, 7–8; Сократ, Церковная история, I, 17: обретены три креста с титлом.

    28

  24. Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина, III, 25–40: подробный рассказ о раскопках и постройках, без упоминания обретения древа, — отсюда датировка полных рассказов об Обретении концом IV века.

    29

  25. Амвросий Медиоланский, О кончине Феодосия, 40–50 (395 г.); Руфин Аквилейский, Церковная история, X, 7–8 (около 402 г.); Сократ Константинопольский, Церковная история, I, 17 (около 439 г.); Созомен, Церковная история, II, 1 (около 443 г.).

    30

  26. Руфин, Церковная история, X, 7; Сократ, I, 17: различение совершается чудом — исцелением больной или воскресением умершего, по разным версиям.

    31

  27. Амвросий Медиоланский, О кончине Феодосия, 47–48: Елена делает из первого гвоздя узду для коня императора, из второго — диадему.

    32

  28. Амвросий Медиоланский, О кончине Феодосия, 43–46: Елена узнаёт истинный крест по надписи, титлу, — Invenit ergo titulum, regem adoravit, — в отличие от позднейших рассказов (Руфин, Сократ, Созомен), где различение совершается чудом. Перевод на русский выше — автора статьи; латинский текст в Patrologia Latina, т. 16.

    33

  29. Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова, IV, 10 и XIII: свидетельство около 348–350 годов, то есть поколением позже раскопок.

    34

  30. Кирилл Иерусалимский, Слово огласительное IV, 10: The whole world has since been filled with pieces of the wood of the Cross (английский перевод Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. VII). Перевод на русский выше — автора статьи.

    35

  31. Эгерия, Паломничество Эгерии, 48–49 (около 381–384 гг.): Энкении (празднества Обновления) длятся восемь дней, с той же торжественностью, что на Пасху и Богоявление; монахи стекаются в Иерусалим толпами.

    38

  32. Эгерия, Паломничество, 48: во время празднеств Обновления древо Креста торжественно выставляется и почитается народом.

    39

  33. Взятие Иерусалима персами Хосрова II в 614 году и перенесение реликвии в Ктесифон; ср. CatholicCulture.org, 14 сентября, и Learn Religions, та же страница.

    40

  34. Походы Ираклия против Персии, 622–628 годы, увенчанные победой и возвращением реликвии.

    41

  35. Торжественное возвращение в Иерусалим в 628–630 годах и передача патриарху Захарии; ср. FSSPX News, 14 сентября: император передал святую реликвию патриарху Захарии. Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    42

  36. Предание, переданное древними бревиариями: император, не в силах двинуться в императорских одеждах, совлекает порфиру и входит кающимся, неся древо.

    43

  37. Ср. Флп 2, 8–9, второе чтение праздника: вознесение следует за уничижением.

    44

  38. Римский лекционарий, № 638, месса 14 сентября, Воздвижение Святого Креста, праздник.

    45

  39. Числ 21, 4б–9 (русский синодальный перевод); ст. 9 цитирован дословно.

    46 50 89

  40. Псалом 77 (78), псалом праздника: Не забывайте дел Господних.

    47

  41. Флп 2, 6–11 (русский синодальный перевод); ст. 8–9 цитированы дословно.

    48 52

  42. Ин 3, 13–17 (русский синодальный перевод); ст. 14–15 цитированы дословно.

    49 51

  43. Catholic Encyclopedia (1913), Vexilla Regis Prodeunt: гимн, написанный Венанцием Фортунатом, впервые петый в процессии 19 ноября 569 года, когда реликвия Истинного Креста, присланная императором Юстином II, была перенесена из Тура в монастырь Святого Креста в Пуатье, основанный святой Радегундой. Статья воспроизведена на StudyLight и в Викитеке, дата обращения: 4 октября 2026 г.

    54 83

  44. Венанций Фортунат, Vexilla Regis, строфа 6: O Crux, ave, spes unica — Радуйся, о Крест, единая надежда. Перевод на русский выше — автора статьи.

    55

  45. Венанций Фортунат, Pange lingua gloriosi proelium certaminis, припев: Crux fidelis, inter omnes arbor una nobilis — О верный Крест, единое благородное древо из всех.

    56

  46. Эти гимны, петые на службах Страстей и 14 сентября, несут богословие праздника: Крест-знамя, алтарь и трофей.

    57

  47. Римский миссал, Страстная пятница: литургическое действо Страстей — не месса, чтение Страстей по Иоанну, великая вселенская молитва, поклонение Кресту, причащение Дарами, освящёнными накануне.

    58

  48. Римский миссал, 14 сентября: полная праздничная месса, Gloria, собственные чтения Числ 21 / Флп 2 / Ин 3, префация Святого Креста.

    59

  49. Страстная пятница созерцает Распятого в Его Страстях; 14 сентября созерцает Крест в его славе: плач и торжество, два взгляда веры.

    60

  50. Цицерон, За Рабирия, V, 16: пусть само имя креста держится вдали не только от тела римских граждан, но от их мыслей и очей.

    61

  51. Втор 21, 23: Проклят пред Богом висящий на дереве — цитировано Павлом в Гал 3, 13.

    62

  52. Крестное знамение, чертимое на челе с первых веков (Тертуллиан, О венце, 3), и кресты, водружаемые на вершинах церквей, являют всенародно этот переворот.

    64

  53. Катехизис Католической Церкви, 616: Именно любовь до конца сообщает жертве Христа её искупительное значение и значение умилостивления.

    65

  54. Катехизис Католической Церкви, 618: Крест есть единственная жертва Христа, единственный Посредник между Богом и людьми.

    66

  55. Ин 3, 14; 8, 28; 12, 32–33: глагол вознести (hypsoô) обозначает разом крест и славу.

    67

  56. Евр 12, 2 (русский синодальный перевод).

    68

  57. Крест, чтимый 14 сентября как престол, где Царь вступил во владение Царством; ср. торжество Христа Царя, празднующее само царство.

    69

  58. II Никейский собор (787 г.), определение о святых иконах: честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз; Христа, Божию Матерь и святых почитают через их изображения.

    70

  59. Поклонение Кресту называется относительным: оно не останавливается на древе, а достигает Христа, — как честь, оказанная портрету, достигает человека.

    73

  60. Воздвижение Честного и Животворящего Креста — в числе двенадцати великих праздников (Двунадесятые праздники) византийского обряда; ср. приход Божией Матери (OCA), The Elevation of the Cross. Дата обращения: 4 октября 2026 г.

    74

  61. Чин воздвижения: после великого славословия утрени навечерия предстоятель воздвигает крест на четыре стороны света при повторном пении Kyrie eleison; чин в употреблении и ныне.

    75

  62. Тропарь Воздвижению, глас 1: Sôson, Kyrie, ton laon Sou... — Спаси, Господи, люди Твоя... Перевод на русский выше — автора статьи.

    76

  63. Кондак Воздвижению, глас 4. Перевод на русский выше — автора статьи.

    77

  64. Третье воскресенье Великого поста, воскресенье Крестопоклонное: процессия с украшенным цветами крестом на середину храма, выставление на всю неделю.

    78

  65. Крест, предлагаемый посреди поста, как медный змей посреди пустыни: взгляд, который спасает, в сердце обоих преданий.

    79

  66. Кирилл Иерусалимский, Слово огласительное XIII, 4 (о Распятом и Воскресшем): the wood of the Cross confutes me, which was afterwards distributed piecemeal from hence to all the world (английский перевод NPNF 2-VII, newadvent.org/fathers/310113.htm). Перевод на русский выше — автора статьи.

    80

  67. Кирилл, Слово огласительное XIII, 4: I confess the Cross, because I know of the Resurrection — Исповедую Крест, потому что знаю Воскресение.

    81

  68. Павлин Ноланский, Письмо 31: рассылка частиц Креста по христианскому миру; иерусалимская реликвия, говорит он, не умаляется, несмотря на ежедневные дары паломникам.

    82

  69. От Кирилла (348 г.) до Радегунды (569 г.) рассеяние частиц сопутствует распространению христианства: каждая церковь получает немного древа, как семя.

    84

  70. Слово, приписываемое Жану Кальвину, об изобилии реликвий Креста, — довольно древа, говорят, чтобы нагрузить корабль.

    85

  71. Граф де Рого-Флёри, Записка об орудиях Страстей Господа нашего Иисуса Христа, Париж, 1870 г.: учёт известных частиц, совокупный объём которых составляет лишь малую долю креста казнённого.

    86

  72. Степени авторитета: подлинность каждой отдельной реликвии относится к суду историческому, никогда к догмату; праздник же чтит тайну Креста, достоверную верой.

    87

  73. Дикастерия вероучения, ноябрь 2025 г.: предполагаемые события в Дозуле (Мадлен Омон, 1972–1982 гг.) следует окончательно считать не сверхъестественными — письмо префекта, подтверждающее суждение монс. Жака Абера, епископа Байё-Лизьё. Ср. Catholic World Report, 12 ноября 2025 г. Дата обращения: 4 октября 2026 г., https://www.catholicworldreport.com/2025/11/12/vatican-declares-alleged-apparitions-of-jesus-in-france-not-supernatural/ ; ср. статью Ignispedii Крест Славный из Дозуле.

    88